論20世紀(jì)上半期哈爾濱猶太人與中國(guó)人之間的交往及啟示

王志軍

論20世紀(jì)上半期哈爾濱猶太人與中國(guó)人之間的交往及啟示

王志軍

近代以來(lái)，生活在中國(guó)境內(nèi)的猶太人與中國(guó)人的交往，總體上說(shuō)數(shù)量不多、深度有限。這應(yīng)該是人們認(rèn)真研究近現(xiàn)代中猶兩個(gè)民族間相互交往、相互影響的重要前提。只有在這一前提之下，才能較為正確地理解一些學(xué)者的論述和當(dāng)事人的回憶。其成因與近代中國(guó)的國(guó)際地位、遠(yuǎn)東的地區(qū)局勢(shì)、猶太人自身的凝聚力、社區(qū)的封閉性、在哈爾濱生活的時(shí)間長(zhǎng)短等都有密切關(guān)系。同時(shí)，人們應(yīng)該清楚，決定一個(gè)國(guó)家與另一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族同另一個(gè)民族交往的主要因素是現(xiàn)實(shí)的，而不是歷史的，歷史研究的功能不能被無(wú)限地放大理解。

猶太人 中國(guó)人 哈爾濱 交往

猶太人原是閃族語(yǔ)系的一支，也叫希伯來(lái)人（Hebrew），最早生活在美索不達(dá)米亞平原。從公元70年羅馬焚毀耶路撒冷猶太圣殿到納粹慘絕人寰的集體屠殺，這個(gè)從公元135年至1948年已經(jīng)沒(méi)有任何地域性色彩的被“連根拔起的民族”①，正是在離散寄居的狀態(tài)下，與世界上諸多其他民族發(fā)生或多或少的聯(lián)系交往。

一、猶太人與中國(guó)人交往問(wèn)題的提出

猶太人在中國(guó)定居的歷史是悠久的②，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，唐代已有猶太人為貿(mào)易來(lái)華。17-18世紀(jì)之后，唯有當(dāng)時(shí)的河南省開封的猶太人，尚能形成一個(gè)比較強(qiáng)大的民族和宗教社團(tuán)。19世紀(jì)中晚期，開封猶太人的外部特征基本消失③。與此同時(shí)，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中東鐵路的修建等西方帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略瓜分，又有大量賽法迪猶太人和阿什肯那茲猶太人來(lái)到中國(guó)，其中以上海、哈爾濱的猶太人數(shù)量最多、影響最大。上海最早的猶太人社區(qū)要早于哈爾濱猶太人社團(tuán)，他們是從英國(guó)統(tǒng)治下的巴格達(dá)、印度和新加坡等地來(lái)到上海的。早期的這些上海猶太人頗具經(jīng)濟(jì)實(shí)力，與多方政治力量具有良好的關(guān)系。從19世紀(jì)中期猶太人涉足上海到20世紀(jì)50年代初離境的大約100年間，上海先后出現(xiàn)過(guò)4個(gè)大的猶太社區(qū)，分別是塞法迪猶太人社區(qū)、俄羅斯猶太人社區(qū)、中歐猶太人社區(qū)和波蘭猶太人社區(qū)。上海的猶太人相當(dāng)部分是難民群體，其中一部分是俄羅斯猶太人；另一部分是從歐洲東逃到上海的猶太人，自1934年起，特別是1938年至1941年近2萬(wàn)多人曲折艱難地到了上海，這是受德國(guó)等法西斯分子反猶運(yùn)動(dòng)迫害所致，他們中的5千人后來(lái)又從上海到其他國(guó)家去了④。哈爾濱的猶太人最早是由于沙俄修建中東鐵路，從俄羅斯、烏克蘭、波蘭或立陶宛等國(guó)家或地區(qū)來(lái)到哈爾濱的。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命等重大歷史事件的發(fā)生，又有大量俄籍猶太人或是生活所迫、或是進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)、或是躲避戰(zhàn)火來(lái)到哈爾濱，其人口在1920年前后達(dá)到了15 000人左右⑤，成為擁有會(huì)堂、墓地、銀行、學(xué)校、圖書館、醫(yī)院等組織機(jī)構(gòu)的較完善的猶太人社區(qū)，也迎來(lái)了哈爾濱猶太人的一個(gè)黃金時(shí)期。1945年8月，蘇聯(lián)軍隊(duì)進(jìn)入哈爾濱，哈爾濱猶太人社區(qū)許多重要成員被逮捕、流放或暗殺，該社區(qū)受到最嚴(yán)重的打擊⑥?？傊?，到了20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)境內(nèi)的猶太人大約有4萬(wàn)人左右，除去上海、哈爾濱外，其他地區(qū)如天津、香港、大連、青島、齊齊哈爾、滿洲里、沈陽(yáng)、橫道河子等地也有數(shù)量不等的猶太人。

學(xué)者們對(duì)于這些生活在中國(guó)境內(nèi)的猶太人與中國(guó)人之間的交往關(guān)系，進(jìn)行了許多研究。例如，中國(guó)著名猶太人研究學(xué)者潘光認(rèn)為，上海的俄羅斯猶太人絕大多數(shù)屬于俄系的阿什肯那茲猶太人，與塞法迪猶太人相比，“他們（上海俄羅斯猶太人——筆者注）在了解中國(guó)，熟悉中國(guó)文化方面更加積極和主動(dòng)，與中國(guó)各階層人民的接觸和交往也更為密切”⑦。哈爾濱猶太人“他們中大多數(shù)人愿在中國(guó)長(zhǎng)期居留下去，有些人還申領(lǐng)了中國(guó)護(hù)照。他們努力適應(yīng)中國(guó)文化，不少人學(xué)會(huì)了說(shuō)中國(guó)話，還有一些人與中國(guó)人通婚”⑧。他強(qiáng)調(diào)“俄國(guó)猶太人與中國(guó)人通婚的要比塞法迪猶太人多得多，這也是俄猶與中國(guó)人關(guān)系密切的一個(gè)表現(xiàn)”⑨。這里，我們不評(píng)價(jià)以上對(duì)上海俄羅斯籍猶太人與中國(guó)人交往的這些看法正確與否，但是我們認(rèn)為，哈爾濱的猶太人總體上并不存在上述情況。

二、哈爾濱猶太人與中國(guó)人交往的典型事例

讓我們先瀏覽一番當(dāng)年哈爾濱猶太人與中國(guó)人交往的典型事例，這對(duì)于我們問(wèn)題的討論有著重要意義。

例1，以色列前總理奧爾默特（Ehud Olmert）與中國(guó)有著特殊的情感，因?yàn)樗淖娓改概c奧爾默特的父輩們（默迪凱·奧爾默特Mordechai Ol?mert，1911-1998）都曾是生活在哈爾濱的猶太人。1917年俄國(guó)十月革命后，為了躲避災(zāi)難，奧爾默特全家來(lái)到中國(guó)東北。與其他猶太人不同，默迪凱·奧爾默特堅(jiān)持在中國(guó)的中學(xué)而不是俄國(guó)的高級(jí)中學(xué)學(xué)習(xí)。為籌集回到巴勒斯坦的路費(fèi)，默迪凱在1929年（當(dāng)時(shí)他19歲）時(shí)，從哈爾濱工業(yè)技術(shù)學(xué)院（哈工大前身）來(lái)到哈爾濱附近雙城堡的中學(xué)教授中國(guó)學(xué)生俄語(yǔ)。從1929年12月至1930年11月默迪凱在雙城中學(xué)的教學(xué)工作整整一年，他“接受了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，與中國(guó)人民結(jié)下了深厚的友誼”⑩。這也是我們所能發(fā)現(xiàn)的哈爾濱猶太人與中國(guó)人最精彩的交往樂(lè)章之一。2004年，以色列前總理愛胡德·奧爾默特到哈爾濱給祖父母掃墓。他曾說(shuō)：“記得父親經(jīng)常向我們講到他在哈爾濱的日子。他還總是引以自豪地說(shuō)起他曾經(jīng)在一所學(xué)校為他的中國(guó)學(xué)生講中文的經(jīng)歷。直到在88歲去世時(shí)，他留在世間最后的話還是用中文說(shuō)的。”?奧爾默特家族的故事，曾被中國(guó)的許多媒體引用來(lái)證明中猶人民友誼日久天長(zhǎng)。

例2，柏林愛樂(lè)樂(lè)團(tuán)第一小提琴和樂(lè)隊(duì)首席赫爾穆特·斯特恩在20世紀(jì)30年代為逃避納粹的迫害，跟隨父母來(lái)到中國(guó)，在哈爾濱等地度過(guò)11年，哈爾濱成為他的第二故鄉(xiāng)。在這里，斯特恩開始接觸音樂(lè)、傳播音樂(lè)，最后成為世界頂級(jí)的音樂(lè)家。他多次表示，自己始終對(duì)中國(guó)哈爾濱有著一種思鄉(xiāng)之情。在他眼中，“中國(guó)人提供各種服務(wù)。他們干的活主要是充當(dāng)廚子和仆役、奶媽和街頭小商販。當(dāng)然他們當(dāng)中也有生活優(yōu)裕的人，有很富的商人。在俄國(guó)人和歐洲人市區(qū)與中國(guó)人市區(qū)之間的社會(huì)聯(lián)系帶有完全的經(jīng)濟(jì)色彩。歐洲人特別是俄人對(duì)待中國(guó)人的態(tài)度，始終帶有某種殖民主義者的傲慢印記”?。

例3，前猶中友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)特迪·考夫曼回憶道：“我們與中國(guó)人有聯(lián)系，但總體上是商業(yè)性的。我們每天在大街上和商店與中國(guó)人見面，一些中國(guó)孩子在高中與我們共同學(xué)習(xí)，我們經(jīng)常一起在學(xué)校后院里玩耍。但是，我們沒(méi)有滲透到相互的文化中去。當(dāng)時(shí)，盡管學(xué)校開設(shè)漢語(yǔ)課，但只有一小部分猶太人能夠正確而流利地講漢語(yǔ)。隨著日本人的到來(lái)，我們又開始學(xué)習(xí)日語(yǔ)。我們依然遵循俄國(guó)的生活方式，我們所雇仆人主要是俄國(guó)人和中國(guó)人。中國(guó)人廚藝高超，他們有的來(lái)自附近村莊，有的是由于逃避饑荒而至的山東災(zāi)民。他們不但勤勞而且忠誠(chéng)。工作了10年后，我們雇用的廚師決定返回村莊。他并非為我們做中餐，而是為我們準(zhǔn)備東歐傳統(tǒng)食物及‘科射爾’（適合猶太人的、符合猶太教規(guī)的潔凈食物）。每年夏季時(shí)，廚師宋（Soon）的兒子都來(lái)拜訪我們。我們同齡，很快成為一起戲耍的好朋友?！?在《我心中的哈爾濱猶太人》這部書中，特迪·考夫曼的文字充滿了對(duì)猶太民族的滿腔深情，但是對(duì)于一同生活在這座中國(guó)城市的中國(guó)人的記述卻是很少。

例4，猶太人雅各布·李伯曼的童年和青年時(shí)代曾在哈爾濱度過(guò)，他回憶道：“在我漸漸長(zhǎng)大的時(shí)候，我常納悶，我們?cè)谶@個(gè)城市里繼續(xù)享受著生活時(shí)，中國(guó)人正在干什么。這個(gè)問(wèn)題一直困繞了我好幾年。幾乎沒(méi)有任何的中國(guó)年輕人來(lái)分享我們舉辦的活動(dòng)，那些成年人好像是位于我們的視野之外，為的是要完全秘密地遠(yuǎn)離我們——他們的客人?！?所以，他說(shuō)：“中國(guó)不是‘我的’，我也不是中國(guó)人……一個(gè)人只有母親是中國(guó)人，他才能成為中國(guó)人……我們?nèi)鷣?lái)自中國(guó)的猶太移民，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為中國(guó)是我們永久的家。我們完全不同于那些去往美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞的猶太人，在那里他們擁有相同的權(quán)力和義務(wù)而成為永久性公民。所以，中國(guó)只是指一個(gè)中介，而不是獲得一個(gè)國(guó)家，是一個(gè)人的生命而不是一個(gè)抽象的民族歷史……那些像我們一樣出生于中國(guó)的猶太人，我們永恒的記憶既不是中國(guó)人，也不是中國(guó)人的生活方式?！覀兊摹袊?guó)是我們?cè)谶h(yuǎn)東為獲得全面和健康的猶太生活而生活和工作的一個(gè)非正式的歷史……我們生活在哈爾濱、天津、上海三個(gè)封閉、自我中心的猶太社區(qū)超過(guò)三代人，既沒(méi)有整合，也沒(méi)有同化我們的宿主。在任何其他的背景中，任何其他的人民，這本身足以成為反猶主義和深深仇恨的原因，但是中國(guó)沒(méi)有，中國(guó)人也沒(méi)有?！?

例5，亞歷山大·馬庫(kù)茲在他的回憶錄中說(shuō)道：“猶太人是我唯一的身份。這就是為什么我的中學(xué)畢業(yè)證書的民族一欄中寫著：猶太人，盡管我事實(shí)上是個(gè)波蘭公民。我早期生命的一半（第一個(gè)6至7年）基本上就是生長(zhǎng)在哈爾濱猶太社區(qū)。我們生活在許多的猶太家庭之中，我到猶太學(xué)校上學(xué)，在年輕猶太人的組織‘貝塔’中活動(dòng)，我總要去猶太商店。第二個(gè)6年，我生活在世界化的哈爾濱之中：在英國(guó)人中學(xué)讀書，參加俄國(guó)人的音樂(lè)團(tuán)體，參加一個(gè)日本人管理的大部分由俄國(guó)人構(gòu)成的交響樂(lè)團(tuán)，同許多國(guó)家的教師在哈爾濱基督教青年會(huì)。在所有這些組織中，猶太人只是一小部分（常常是相當(dāng)小的一部分）。我雖然也有一些俄國(guó)的、波蘭的、韃靼的、中國(guó)的朋友，可是我的大部分朋友還是猶太人，我有時(shí)也與非猶太女孩約會(huì)。從一個(gè)哈爾濱的猶太社區(qū)這種部落一樣的生活，到較為廣闊的沒(méi)有種族差異的城市生活、國(guó)外旅行和我的將來(lái)的美國(guó)生活，這是一個(gè)良好的轉(zhuǎn)變?！?

此外，《猶太生活》周刊里我們能找到許多關(guān)于中國(guó)歷史民俗的文章。《猶太生活》甚至還刊登了相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)記者和政論家撰寫的關(guān)于猶太復(fù)國(guó)主義、孫中山對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的態(tài)度及其他資料?。哈爾濱的中文報(bào)紙，如《國(guó)際時(shí)報(bào)》也曾出版過(guò)一些關(guān)于猶太人歷史和現(xiàn)實(shí)的文章?。1920年成立的哈爾濱猶太人免費(fèi)食堂向包括中國(guó)人在內(nèi)的許多難民提供食物?，“S.L.斯季德爾斯基因?yàn)閹椭税l(fā)生在1921年災(zāi)荒中的數(shù)百名中國(guó)人，被中國(guó)政府授與了勛章”?。

由于篇幅所限，我們列舉了大部分呈現(xiàn)于文字當(dāng)中的，哈爾濱猶太人與中國(guó)人接觸交往的著名事件（請(qǐng)注意，它涵蓋了哈爾濱猶太人社區(qū)在中國(guó)土地上存在了60年的時(shí)間歷程）。在我們看到的資料中，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，還是當(dāng)時(shí)的猶太人，他們對(duì)過(guò)去雙方交往的回憶，基本上是零星的、片斷的，主要集中于中國(guó)兒童和猶太兒童的范圍內(nèi)，成人之間的交往除去奧爾默特在雙城的1年之外，主要對(duì)象是中國(guó)醫(yī)生與猶太人患者?。

三、哈爾濱猶太人與中國(guó)人交往“有限性”的原因

造成在哈爾濱生活的猶太人與中國(guó)人交往不多、交往不深的原因也許并不難被我們列舉出來(lái)，他們與近代中國(guó)的國(guó)際地位、遠(yuǎn)東的地區(qū)局勢(shì)、猶太人自身的凝聚力、在哈爾濱生活的時(shí)間長(zhǎng)短等都有密切關(guān)系。

第一，這種交往的有限性與近代中國(guó)人在西方人眼中的低下地位有關(guān)。換言之，近代中國(guó)的落后，導(dǎo)致了中國(guó)人缺乏吸引猶太人的動(dòng)力。眾所周知，中國(guó)人在西方人眼中印象是有一個(gè)由強(qiáng)到弱的演變過(guò)程。18世紀(jì)的歐洲對(duì)中國(guó)的崇拜曾達(dá)到了異乎尋常的程度，那些以耶穌會(huì)士的報(bào)告作為自己觀點(diǎn)的啟蒙思想家在這方面起到了很大推波助瀾的作用。19世紀(jì)后，那些與中國(guó)“打過(guò)交道”的外國(guó)人，如羅伯特·赫德（Robort Hart，1835-1911）、馬嘎爾尼（The Earl of Macartney）、額爾金（Earl of Elgin）等都灌輸給西方另一種對(duì)中國(guó)的印象。正是由于近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)落后，使得中國(guó)在很多外國(guó)人的心中更是與愚昧、落后、不發(fā)達(dá)聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人在歐洲人（包括猶太人）心目中的地位，我們可以用一個(gè)著名的猶太人的例子加以說(shuō)明，這個(gè)人就是相對(duì)論的創(chuàng)立者、偉大的科學(xué)家愛因斯坦。1922年底，愛因斯坦應(yīng)邀到日本講學(xué)，來(lái)回途中都經(jīng)過(guò)上海。前后共逗留了3天，在其旅行日記上寫下了他的如下感受：

“在外表上，中國(guó)人受人注意的是他們的勤勞，是他們對(duì)生活方式和兒童福利的要求的低微。他們要比印度人更樂(lè)觀，也更天真。但他們大多數(shù)是負(fù)擔(dān)沉重的：男男女女為每日五分錢的工資天天在敲石子。他們似乎魯鈍得不理解他們命運(yùn)的可怕。但這對(duì)于一個(gè)想在全世界各處看到社會(huì)幸福、經(jīng)濟(jì)公平、國(guó)際和平和階級(jí)和平的人（指愛因斯坦自己——編譯者注），實(shí)在是一幅悲慘的圖象”?，“在上海，歐洲人形成一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，而中國(guó)人則是他們的奴仆。他們好像是受折磨的、魯鈍的、不開化的民族，而同他們國(guó)家的偉大文明的過(guò)去好像毫無(wú)關(guān)系。他們是淳樸的勞動(dòng)者，歐洲人所以欣賞他們的也正是這一點(diǎn)，在歐洲人眼里，他們的智力是非常低劣的。愛因斯坦看到這個(gè)在勞動(dòng)著，在呻吟著，并且是頑強(qiáng)的民族，他的社會(huì)同情心再度被喚醒了。他認(rèn)為，這是地球上最貧困的民族，他們被殘酷地虐待著，他們所受的待遇比牛馬還不如”?。在這里，我們不是要指責(zé)愛因斯坦，而只是希望較客觀地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)人在外國(guó)人（包括猶太人）心中的地位。

到目前為止，除1例中猶通婚的事例外?，我們沒(méi)有看到過(guò)有關(guān)哈爾濱猶太人與中國(guó)人的很多通婚事例或研究報(bào)告，沒(méi)有見到過(guò)當(dāng)時(shí)有許多猶太人學(xué)習(xí)中華文化、語(yǔ)言等方面的信息。僅就當(dāng)前研究哈爾濱猶太人的情況而言，近十年來(lái)的研究論文、相關(guān)人員的回憶報(bào)告、原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)《會(huì)刊》（2002-2010）等的記錄，這一結(jié)論不僅不能成立，而且相反的意見卻很多。如，哈爾濱猶太人“對(duì)與中國(guó)人之間的聯(lián)系沒(méi)有興趣。只有非常少的猶太人會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)、對(duì)中國(guó)文化有興趣。他們的仆人和商業(yè)伙伴大分部是說(shuō)俄語(yǔ)沒(méi)有反猶傾向的中國(guó)人。哈爾濱猶太人避免了一個(gè)使他們與他們的俄國(guó)同胞一樣，陷入災(zāi)難之中的環(huán)境。出現(xiàn)在白俄報(bào)刊的反猶主義和一些偶然發(fā)生的對(duì)他們的身體攻擊與言語(yǔ)謾罵并不普遍。就整體而言，哈爾濱猶太人喜歡當(dāng)時(shí)的和平環(huán)境”?，“在哈爾濱的極少數(shù)猶太人會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)或者對(duì)中國(guó)文化感興趣，他們也不與中國(guó)人交往。他們的中國(guó)傭人和商業(yè)上的合作者大部分說(shuō)俄語(yǔ)，但是（這些人）沒(méi)有反猶主義情節(jié)”?，等等?？傊瑦垡蛩固挂陨系恼勗捈瓤梢源硪幻鈬?guó)人對(duì)中國(guó)人的印象，也可以反映一名猶太人對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)，在他眼中，中國(guó)人與猶太人的界限是非常明顯的。

第二，哈爾濱猶太人居住區(qū)相對(duì)封閉，且始終與世界上其他猶太人社會(huì)保持著密切聯(lián)系，一直將自身的發(fā)展與猶太文明發(fā)展的最新趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，是這種“有限性”產(chǎn)生的非常重要的客觀條件。我們?cè)谇懊嬲務(wù)撨^(guò)，哈爾濱被實(shí)際地分成幾個(gè)部分。中國(guó)大眾的經(jīng)濟(jì)和文化生活主要發(fā)生在“中國(guó)城”里（即“傅家店”，今天的哈爾濱道外區(qū)），大多數(shù)歐洲人生活在“俄國(guó)城”里。“例如他們要求中國(guó)人掌握俄語(yǔ)，而不是自己努力去學(xué)習(xí)中文。在十分寬容的情況下，中國(guó)人很快地學(xué)會(huì)了俄語(yǔ)，還有其他歐洲主人的語(yǔ)言”?，“社區(qū)實(shí)行自治運(yùn)營(yíng)，或者可以說(shuō)它是一個(gè)小型的、強(qiáng)調(diào)人性和猶太價(jià)值觀的、有社會(huì)意識(shí)的小國(guó)”?。有意思的是，盡管“中國(guó)人不能把俄國(guó)猶太人與白種俄國(guó)人區(qū)別開，但他們并沒(méi)有遭到任何敵意；相反，很多華人倒非常羨慕他們敏銳的商業(yè)意識(shí)和生存本能”?。在俄國(guó)統(tǒng)治期間，哈爾濱猶太人獲得了與其他的外國(guó)人一樣的權(quán)利，這使得他們可以以自己的方式生活，“在滿洲，他們（猶太人——筆者注）可以開始一種嶄新的生活，同時(shí)又不必改變自己的語(yǔ)言和生活方式”?。

雖然哈爾濱猶太人社區(qū)與中國(guó)人的社會(huì)文化生活相比相對(duì)封閉，但是他們卻始終是世界猶太人的一個(gè)組成部分，他們與俄國(guó)猶太人社區(qū)、歐洲猶太人社區(qū)、美國(guó)猶太人社區(qū)、遠(yuǎn)東其他地方的猶太人社區(qū)乃至以色列建國(guó)后的以色列猶太人社區(qū)保持著密切頻繁的經(jīng)貿(mào)、信息聯(lián)絡(luò)。從錫安主義的興起到他們內(nèi)部之間的意見分歧，從積極宣傳復(fù)國(guó)主義精神到投身于重建猶太國(guó)家，從因?yàn)樽陨硎艿椒椽q主義浪潮影響而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)到對(duì)于遭到反猶主義迫害的俄國(guó)同胞進(jìn)行援助，從20世紀(jì)初期對(duì)自身拉比的選擇到20世紀(jì)50年代后期社區(qū)墓地的遷移，哈爾濱猶太人的政治與宗教生活不僅絲毫沒(méi)有獨(dú)立于猶太文明之外，而是保持著與世界猶太文明榮辱與共生生不息的聯(lián)系。這種與外界密切溝通、全面開放情況的存在，是哈爾濱猶太人社區(qū)與上海猶太人社區(qū)保持自身特色的相同點(diǎn)?。它不僅有利于哈爾濱猶太人堅(jiān)持自身的傳統(tǒng)，有利于社區(qū)內(nèi)部充滿活力，而且在客觀上也起到了阻礙他們與中國(guó)人交流的作用。

第三，這種“有限性”與哈爾濱猶太社區(qū)存在的時(shí)間過(guò)于短暫有重要關(guān)系。從1903年哈爾濱猶太宗教公會(huì)建立至1963年解散共約60年的時(shí)間，這對(duì)于兩個(gè)文化迥異的民族之間的相互了解過(guò)于短暫，更何況外部世界的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩加深了這種陌生與阻礙。同時(shí)，猶太人的離散歷史也使我們知道，他們已經(jīng)形成一種在身處外來(lái)文化氛圍下的自我保護(hù)意識(shí)，這種意識(shí)使得他們從主觀上力圖發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)，拒斥非猶太的異質(zhì)文化。我們可以回過(guò)頭去比照察看一下開封猶太人的情況：猶太人來(lái)開封的年代是在宋朝，直到19世紀(jì)中期，共約800年。在宋、元、明三朝時(shí)期，開封猶太人一直試圖維系著自己的宗教信仰，傳承著猶太人的基本宗教禮儀。與后來(lái)開封猶太人對(duì)中國(guó)科舉制度認(rèn)同、講中國(guó)話，尤其開始與中國(guó)人通婚（這使得他們外貌、體質(zhì)、語(yǔ)言與中國(guó)人區(qū)別微?。┑韧耆煌裆虾＊q太人一樣，哈爾濱猶太人始終保持著自身的特點(diǎn)，他們與中國(guó)人通婚的事例極少。

第四，這種“有限性”與哈爾濱猶太人自身的傳統(tǒng)凝聚力有一定聯(lián)系。正如當(dāng)代猶太著名歷史學(xué)家西蒙·杜布諾夫所說(shuō)，猶太教是猶太人失去正常自我保護(hù)手段的民族自衛(wèi)手段一樣，猶太教在哈爾濱猶太人社區(qū)始終發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。前面已經(jīng)提到，對(duì)猶太人精神生活和現(xiàn)實(shí)生活起著決定影響作用的因素存在（如吉塞列夫拉比、會(huì)堂、公墓、學(xué)校、各種協(xié)會(huì)組織），使得猶太教在哈爾濱猶太人心中的地位始終無(wú)法被其他意識(shí)形態(tài)所取代，這也是哈爾濱猶太人擁有向心力、凝聚力、保持自身特點(diǎn)的重要原因。這一點(diǎn)，我們可以從開封猶太人被同化的過(guò)程中得到反證。學(xué)者對(duì)開封猶太人漢化的真正原因的普遍認(rèn)識(shí)有兩個(gè)：一個(gè)是中國(guó)封建社會(huì)的科舉制度使得開封猶太人改變猶太社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，同漢族知識(shí)分子一樣，將他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的希望和追求，由祈求飄渺上帝的恩典，轉(zhuǎn)向了近在身邊的文廟之中，用自己的寒窗十年來(lái)?yè)Q取有朝一日的金榜題名。也就是說(shuō)，“學(xué)而優(yōu)則仕”使開封猶太人自愿漢化。開封猶太人為此甘心情愿地將自己的思想、思維方式、情趣、操守都浸入在漢文化之中；另一個(gè)是他們的婚姻關(guān)系。因通婚使?jié)h族女子成為開封猶太人的家庭主婦，由于在中國(guó)的一般家庭中（包括開封猶太人后裔），兒童三歲前的教育，幾乎都由母親擔(dān)任，這就使家庭內(nèi)部的文化乃至子女的教育迅速被漢文化潛移默化。也就是說(shuō)開封猶太人之所以被同化的最根本原因乃是失去了原有文化的主體，即猶太教?。這種開封猶太人漢化的原因在哈爾濱并不存在，T·考夫曼這樣寫道：“19世紀(jì)末，俄國(guó)猶太人來(lái)到了哈爾濱，并創(chuàng)立了新社區(qū)。與其前輩不同，他們并沒(méi)有融合到中國(guó)人中去，而是保持了在東歐時(shí)的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。”?

第五，這種“有限性”還與猶太人在中國(guó)生活相關(guān)，其歷史雖然很長(zhǎng)，但是他們對(duì)中國(guó)政治生活沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)重大的影響。這一點(diǎn)也許很重要，我們可以從猶太人對(duì)日本的影響這一過(guò)程中找到一些啟發(fā)和依據(jù)。換言之，假如猶太人之于日本人的影響沒(méi)有了希夫?qū)θ斩磉M(jìn)程的介入，那么兩者的關(guān)系一定是另一番樣子，而在中國(guó)的歷史上，沒(méi)一個(gè)猶太人，甚至沒(méi)有一個(gè)猶太社區(qū)有如希夫之于日本的那樣巨大影響。對(duì)于“猶太人”不僅絕大部分中國(guó)人是陌生的、遙遠(yuǎn)的，而且作為中國(guó)統(tǒng)治的最高層也沒(méi)有如同日本人一樣，擁有一群對(duì)猶太人問(wèn)題極為敏感的“專家”。雖然哈同、沙遜等支持過(guò)孫中山的革命活動(dòng)，國(guó)民政府也有過(guò)試圖在云南等省份移民猶太人10萬(wàn)人的計(jì)劃?，但是這些事件要么只是作為一些零星的行為出現(xiàn)，要么只是一紙空文?？傮w上說(shuō)，“猶太人問(wèn)題”沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)層的宏觀戰(zhàn)略之中。這種情況的出現(xiàn)，也是與猶太人在中國(guó)近現(xiàn)代史的活動(dòng)范圍主要不在中國(guó)政府的實(shí)際控制之下有些許關(guān)聯(lián)?。

四、我們應(yīng)該如何看待哈爾濱猶太人與中國(guó)人的關(guān)系

一段時(shí)期，猶太人在哈爾濱生活的這段歷史被中國(guó)學(xué)者注意的不多。改革開放后，中國(guó)與以色列逐漸接觸，人們開始意識(shí)到這段歷史對(duì)于加強(qiáng)中以兩國(guó)間交往，對(duì)于推動(dòng)黑龍江省哈爾濱市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展合作，對(duì)于增進(jìn)兩國(guó)人民的相互了解，都具有積極的促進(jìn)作用?。意大利的哲學(xué)家克羅齊說(shuō)過(guò)一句著名的話：“一切歷史都是現(xiàn)代史?！币簿褪钦f(shuō)每個(gè)時(shí)代的人都有他們所面對(duì)的特殊的問(wèn)題、關(guān)心的特殊事物，因此需要有一個(gè)適用于當(dāng)時(shí)的特殊視角來(lái)看待過(guò)去的歷史，諸般歷史現(xiàn)象，如宗教、種族、戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄等都隨著時(shí)代的腳步而重新定位。沿續(xù)著這種思路，人們提出利用哈爾濱猶太人的歷史，“走特色路，打猶太牌”等。這種利用地方歷史資源的現(xiàn)實(shí)考量，不僅會(huì)讓我們的一些工作產(chǎn)生事半功倍的效果，而且還會(huì)起到使人們進(jìn)一步珍惜城市歷史的作用，是值得肯定的。

但是，人們也必須注意到“歷史并不是一個(gè)任人打扮的小姑娘”。哈爾濱猶太人歷史上的一些重大事件，比如，當(dāng)時(shí)中國(guó)人與猶太人的生活樣態(tài)，他們之間的交流，我們也不能因現(xiàn)實(shí)的需要過(guò)分夸大。這樣說(shuō)，并不是否定歷史研究者可以超脫于現(xiàn)實(shí)世界之外，不顧國(guó)家現(xiàn)實(shí)利益，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是仍然是我們的研究前提，否則，連歷史事實(shí)都沒(méi)有搞清楚，又如何能確定正確的政策呢？所以，無(wú)論是出于什么目的，處在什么樣的條件下，古今中外就歷史的研究而言，對(duì)真實(shí)的追求是第一位的、無(wú)條件的。一個(gè)歷史學(xué)者主要的任務(wù)是直面歷史，還原歷史。而在運(yùn)用研究成果時(shí)，必須以不違背真實(shí)性為前提。換句話說(shuō)，歷史研究者自然也是國(guó)家或民族中的一員，當(dāng)然有義務(wù)愛祖國(guó)，有責(zé)任為國(guó)家社會(huì)服務(wù)。但是，如果他要用歷史研究來(lái)為國(guó)家或民族服務(wù)，那就必須遵循歷史學(xué)的原則，嚴(yán)格尊重事實(shí)，不能偽造或歪曲事實(shí)。

僅就我們所討論的哈爾濱猶太人與中國(guó)人交往的這一具體問(wèn)題而言，實(shí)事求是地說(shuō)，雖然哈爾濱猶太人重視教育、經(jīng)濟(jì)上有成就、與社區(qū)內(nèi)外的猶太同胞聯(lián)系密切，他們的活動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了哈爾濱經(jīng)濟(jì)、外交、宗教、文化等事業(yè)的發(fā)展，但是如果我們?cè)u(píng)價(jià)哈爾濱猶太人的歷史只采取一味的贊揚(yáng)、肯定的態(tài)度，這不僅不符合馬克思辯證唯物主義的歷史觀，而且也不符合哈爾濱猶太人的真實(shí)歷史情況。從宏觀的民族與民族間的歷史關(guān)系上說(shuō)，哈爾濱猶太人與中國(guó)人的交往在不同發(fā)展歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：自19世紀(jì)末到俄國(guó)十月革命這一時(shí)期，評(píng)價(jià)猶太人在哈爾濱的歷史是與評(píng)價(jià)俄國(guó)人在哈爾濱的殖民史不可分開。正如在近現(xiàn)代歷史上，外國(guó)人出現(xiàn)在中國(guó)的這片土地上是與西方殖民主義對(duì)中國(guó)侵略分不開一樣，評(píng)價(jià)這一時(shí)期的哈爾濱猶太人，無(wú)論如何與沙俄殖民主義對(duì)中國(guó)東北的侵略擴(kuò)張密不可分；從十月革命后，俄國(guó)國(guó)內(nèi)疾風(fēng)暴雨般的革命深刻地影響、改變著哈爾濱猶太人的日常生活，也改變著我們此前將他們與“俄國(guó)殖民者”身份直接聯(lián)系起來(lái)的看法。由于這一階段遠(yuǎn)東復(fù)雜的地區(qū)局勢(shì)，評(píng)價(jià)這一時(shí)期的哈爾濱猶太人也較為復(fù)雜。

日本人占領(lǐng)哈爾濱后不久，雖然相當(dāng)部分的哈爾濱猶太人成了沒(méi)有國(guó)籍、失去家園的流亡者，這一點(diǎn)與20世紀(jì)30年代初期的生活在中國(guó)東北地區(qū)的中國(guó)人民是相似的，但是，整個(gè)民族主體所遭受到的迫害、屠殺的相同經(jīng)歷，并沒(méi)有使得哈爾濱這塊土地上的中國(guó)人和猶太人互相同情支持，在艱難的歲月中同甘共苦。在日本人統(tǒng)治中國(guó)東北時(shí)期，哈爾濱的猶太人為了自己的生存，美化日本侵略者對(duì)中國(guó)人民的殺戮掠奪，他們與日本人的曖昧關(guān)系是非常清楚的，這無(wú)疑傷害了鐵蹄之下的中國(guó)人。同時(shí)，從原居中國(guó)的猶太人的回憶和大量相關(guān)研究資料上看，哈爾濱猶太人與中國(guó)人的交往是相當(dāng)有限的，表現(xiàn)為交往事件數(shù)量的有限性和交往內(nèi)容的有限性、表層性。正是在猶太人與中國(guó)人交往有限性的前提之下，我們才會(huì)說(shuō)：“與中國(guó)人和中國(guó)文化的交融程度最深、范圍最廣、時(shí)間最長(zhǎng)，主要表現(xiàn)在商貿(mào)、藝術(shù)領(lǐng)域?！?正是在這一“有限性”前提下，我們才可能較好地理解一些這方面的論述，如“在他們一起讀書期間（學(xué)校是以英語(yǔ)為主的基督教青年會(huì)和以俄語(yǔ)為主的多種技術(shù)學(xué)?！P者注），猶太年輕人與中國(guó)學(xué)生自由地混在一起”?，“另一方面，猶太人與中國(guó)人的友誼是非常好的（excellence）”?，等等。

如上所述，當(dāng)時(shí)居住在哈爾濱的中國(guó)人對(duì)猶太人生產(chǎn)、生活方面的直接影響較少。如果一定要我們找出較為典型的中國(guó)人對(duì)猶太人的影響，那么倒有一個(gè)另類的插曲：“許多在中國(guó)生活過(guò)的猶太婦女，也包括生活在美國(guó)的猶太人婦女（也是由那里的中國(guó)人傳遞來(lái)的），接受了‘麻將’作為一種賭博的游戲”?；“從整體上看，對(duì)于猶太社區(qū)來(lái)說(shuō)，在1932年猶太人的境況也開始好轉(zhuǎn)。城市的猶太婦女們是最早開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人，也是她們最早地把漢語(yǔ)運(yùn)用于每天吵鬧聲不斷的麻將游戲中。麻將棋子是由象牙色的小方塊組成，它5厘米寬，3厘米高；棋子上印著各種各樣的中國(guó)漢字，白底兒。這些象牙棋子被整齊地排列在一個(gè)12英寸長(zhǎng)的木制盒里。當(dāng)一位女士將她手中的相匹配的麻將子出手的時(shí)候，她就會(huì)用漢語(yǔ)大聲地喊：‘碰！空或出！’一旦那個(gè)正確的組合在盒子里被選到時(shí)，那位正贏的女士就會(huì)把棋子向外翻出，以展現(xiàn)她所贏的棋子，并大聲叫嚷：‘麻將！’”?

總之，從一個(gè)角度上說(shuō)，歷史不過(guò)是一群人與故事的堆積。日后，當(dāng)精彩的故人與故事在掌聲中落幕時(shí)，我們期望繼起的人能從他們的身影中窺見未來(lái)，這要求我們必須直面歷史，也需要智慧面對(duì)未來(lái)：需要清楚地知道誰(shuí)是我們?cè)?jīng)的敵人、誰(shuí)是我們?cè)?jīng)的朋友；誰(shuí)既不是我們的敵人，也不能算是我們的朋友。人們更應(yīng)該清楚，決定一個(gè)國(guó)家與另一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族同另一個(gè)民族交往的主要因素是現(xiàn)實(shí)的，而不是歷史的，歷史研究的功能不能被無(wú)限地放大理解。

［注 釋］

① 湯因比：《歷史研究》，上海：上海人民出版社，2000年，第44頁(yè)。

② S.M·伯爾曼：《在中國(guó)的猶太人》（藏于中國(guó)國(guó)家圖書館），1909年，第3頁(yè)。

③ 米歇爾·鮑克：《滿清官員、猶太人和傳教士》，費(fèi)城：美國(guó)猶太人出版協(xié)會(huì)，1980年，第318-319頁(yè)；耿昇：《西方人對(duì)中國(guó)開封猶太人的調(diào)查始末》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期。

④ 唐培吉：《上海猶太人》，上海：上海三聯(lián)書店，1992年；潘光：《俄國(guó)猶太人來(lái)華之潮流和哈津滬俄猶社團(tuán)的形成與發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)》2005年第5期。

⑤《猶太生活》（1938年1月14日，第1-2頁(yè)和1938年1月27日，第3-4頁(yè)）、《西伯利亞-巴勒斯坦》（1922年1月27日，第4頁(yè)），轉(zhuǎn)引Jonathan Goldstein ed，The Jews of China，Volume One，New York，1999，p.191.

⑥????西奧多（特迪）·考夫曼著、劉全順譯：《我心中的哈爾濱猶太人》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007年，第101-122頁(yè)，第18頁(yè)，第32頁(yè)，第20頁(yè)，第2頁(yè)。

⑦⑨? 潘光：《近代以來(lái)中國(guó)境內(nèi)的中猶文化交流》，載潘光主編《猶太研究在中國(guó)（三十年回顧：1978-2008）》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第284頁(yè)，第285頁(yè)，第290頁(yè)。

⑧ 潘光：《俄國(guó)猶太人來(lái)華潮流和哈津滬俄猶社團(tuán)的形成發(fā)展》，載潘光主編《猶太研究在中國(guó)（三十年回顧：1978-2008）》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第242頁(yè)。

⑩ 韓天艷、程紅澤、肖洪：《哈爾濱猶太家族史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010年，第116頁(yè)。

? http：//commerce.dbw.cn/system/2007/06/15/0000162 74.shtml，東北網(wǎng)。

??赫爾穆特·斯特恩著，李士勛譯：《弦裂：柏林愛樂(lè)樂(lè)團(tuán)首席小提琴斯特恩回憶錄》，北京：人民出版社，2003年，第41頁(yè)。

???雅克夫·李伯曼：《我的中國(guó)：1900—1950亞洲的猶太生活》，耶路撒冷，1998年，第25頁(yè)、第39頁(yè)，第11-12頁(yè)，第39-40頁(yè)。

? 亞歷山大·馬庫(kù)茲（筆名）：《20世紀(jì)30年代在滿洲里的正在壯大的猶太人：個(gè)人回憶片斷》，載喬納森·高斯坦主編《中國(guó)猶太人》（第2卷），紐約，2000年，第82頁(yè)。

? T·考夫曼：《〈猶太生活〉——從在哈爾濱出版的〈猶太生活〉到〈原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)會(huì)刊〉》，載于《哈爾濱猶太歷史文化國(guó)際論壇文件匯編》，2006年，第83-84頁(yè)。

?《國(guó)際時(shí)報(bào)》1939年8月14日，轉(zhuǎn)引以色列原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)：《原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)簡(jiǎn)報(bào)》（英文副刊）第399期，2009年，第46頁(yè)。

???赫爾曼·迪克：《遠(yuǎn)東的流浪者和定居者——一個(gè)世紀(jì)猶太人在中國(guó)和日本的生活》，紐約，1962年，第23頁(yè)，第28頁(yè)，第29頁(yè)。

? 曹增伸：《老封舊片哈爾濱》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009年，第196-197頁(yè)；曲偉、李述笑主編：《哈爾濱猶太人》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第241-243頁(yè)，第355-360頁(yè)；韓天艷、程紅澤、肖洪：《哈爾濱猶太家族史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010年，第141-142頁(yè)。另注，雖然近代中國(guó)猶太人從總體上說(shuō)與中國(guó)人接觸不多，但這并不排除少數(shù)例外，如如上海猶太人音樂(lè)家阿沙龍（Aaron Avshalomov）、著名記者曾擔(dān)任全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議副主席的愛潑斯坦（Israel Epstein）（他于1957年加入中國(guó)國(guó)籍，1964年又加入中國(guó)共產(chǎn)黨，一直擔(dān)任全國(guó)政協(xié)常委。他還參加了《毛澤東選集》、《鄧小平文選》等重要著作的英文稿審定，為中國(guó)對(duì)外宣傳作出了特殊貢獻(xiàn)）、沙博理（原為美國(guó)猶太人，1963年他在周總理的親自過(guò)問(wèn)下加入了中國(guó)國(guó)籍。沙博理長(zhǎng)期在外文出版社工作，將中國(guó)名著《水滸傳》、《創(chuàng)業(yè)史》、《家》等書譯為英文，推向世界）、曾擔(dān)任過(guò)東北野戰(zhàn)軍第一縱隊(duì)衛(wèi)生部長(zhǎng)的哈爾濱猶太人羅生特博士（Doctor Rosenfield）等。

??許良英、趙中立、張宜三編譯：《愛因斯坦文集》（第三卷），北京：商務(wù)印書館，1979年，第20頁(yè)，第20-21頁(yè)。

? 到目前為止，對(duì)于哈爾濱猶太人和中國(guó)人的通婚，我們知道的只有一例：即倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院茨維·鮑曼（Zvia Bowman）教授，她的父親是中國(guó)人。

??茨維·沙克·曼鮑曼：《中東鐵路修筑與哈爾濱猶太社區(qū)的起源》，載于以色列原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)《原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)簡(jiǎn)報(bào)》（英文副刊）第373期，2002年。

? 茨維·鮑曼：《1931-1945年日軍占領(lǐng)期間的哈爾濱猶太社區(qū)的命運(yùn)》，載曲偉、特迪·考夫曼主編《哈爾濱猶太人的故鄉(xiāng)情》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年，第372頁(yè)

??鮑瑞斯布瑞斯勒：《1898-1958年的哈爾濱猶太人社區(qū)：政治、繁榮和逆境》，載喬納森·高斯坦主編《中國(guó)猶太人》（第1卷），紐約，1999年，第201頁(yè)，第213頁(yè)。

? 潘光、王?。骸丢q太人與中國(guó)》，北京：時(shí)事出版社，2010年，第152-153頁(yè)。

? 張綏：《猶太人在中國(guó)中原地區(qū)被漢化原因初探》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第2期；張倩紅：《從猶太教到儒教：開封猶太人同化的內(nèi)在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第1期。

? 潘光、王健：《一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的上海猶太人》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第177-181頁(yè)；楊智友：《未完工的諾亞方舟—國(guó)民政府籌設(shè)猶太人特區(qū)始末》，《檔案春秋》2011年第5期。

? 王志軍：《哈爾濱猶太人與日本人的“河豚魚”計(jì)劃》，《猶太研究》2008年第6期。

? 研究哈爾濱猶太人的較早的學(xué)術(shù)論文是：王靜秋、高平平、楊元華：《哈爾濱猶太人歷史蹤跡初探》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期；石巖、戴偉：《猶太人移居哈爾濱的歷名及其作用》，《北方文物》1992年第2期。

責(zé)任編輯：劉 毅

K26

A

1009-5241（2016）05-0048-08

王志軍 黑龍江大學(xué)哲學(xué)系教授 博士生導(dǎo)師 黑龍江 哈爾濱 150080

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目（15JJD720008）