唐代冥界題材文學(xué)研究之開拓——讀邵穎濤《冥界與唐代敘事文學(xué)研究》

孫 剛

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜273165)

唐代冥界題材文學(xué)研究之開拓
——讀邵穎濤《冥界與唐代敘事文學(xué)研究》

孫 剛

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜273165)

自從有了人，便有了生與死的困惑，便有了相應(yīng)的宗教觀念。古代文學(xué)作品中對(duì)地獄或者冥界的描寫，多數(shù)是對(duì)生死困惑與宗教觀念的反映。邵穎濤《冥界與唐代敘事文學(xué)研究》一書，以唐代文學(xué)作品中的冥界(入冥)敘事為切入點(diǎn)，選取唐代文學(xué)作品中近三百個(gè)故事作為研究對(duì)象，深入探討了當(dāng)時(shí)的冥界觀以及相關(guān)的文化現(xiàn)象。全書涉獵廣博，將文學(xué)史、宗教史和思想史的研究綜合在一起，無論是對(duì)唐代敘事文學(xué)的認(rèn)識(shí)還是對(duì)中國古代宗教觀念的認(rèn)識(shí)，均有重要的價(jià)值與意義。

(一)

在世人看來，冥界，是與人世相對(duì)的空間，是人類死后靈魂棲息的地方，人們對(duì)這個(gè)空間充滿了種種的好奇與遐想，中國古典文學(xué)作品中與冥界有關(guān)的內(nèi)容比較常見。就唐代文學(xué)來看，與冥界題材有關(guān)的作品很值得關(guān)注，一則數(shù)量較多，二則其地位頗為重要，影響頗為深遠(yuǎn)。據(jù)李劍國先生在《唐五代志怪傳奇敘錄》中的統(tǒng)計(jì)，唐五代時(shí)期與冥界題材有關(guān)的作品近四百篇，分別散見于五十余種專集中，如戴孚《廣異記》存錄五十篇、唐臨《冥報(bào)記》存錄十八篇、段成式《酉陽雜俎》存錄十五篇，其他再有《冥報(bào)拾遺》、《紀(jì)聞》、《宣室志》等，足見其數(shù)量之多，在小說專集中所占比重之大。至于地位和影響，可以從以下幾個(gè)方面來看：首先，與冥界題材有關(guān)的作品本身已經(jīng)比較成熟，其題材內(nèi)容、創(chuàng)作構(gòu)思、敘事技巧、語言運(yùn)用、藝術(shù)水準(zhǔn)等均達(dá)到了比較成熟的境地，并形成了一定的創(chuàng)作模式與套路，且廣泛滲入到文學(xué)作品與宗教典籍中。其次，作品中所描繪的冥界、冥界神靈以及所折射的冥界觀亦已成熟，影響了時(shí)人的世界觀、宗教觀，并且形成了一整套滲入社會(huì)生活的冥界系統(tǒng)。第三，此類作品多包含于唐代傳奇小說、宗教典籍以及敦煌文獻(xiàn)等材料中，內(nèi)容博雜、蘊(yùn)含豐富，涉及的領(lǐng)域頗為廣泛，諸如文學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等等，能夠提供大量有關(guān)宗教信仰、民間習(xí)俗、佛法靈異等方面的信息，因此，可以進(jìn)行多維度及多元化的探究。

綜上，有唐一朝，“冥界”成為文學(xué)中不可缺少的一部分，不管何種文學(xué)體裁，均能見到“冥界”的影子，并且，隨著時(shí)間的推移與歷史的發(fā)展，“冥界”不斷變化、演繹出新的內(nèi)容與面貌。所以，深入、系統(tǒng)、全面地研究唐代有關(guān)冥界題材的文學(xué)作品，不但能夠就文學(xué)作品本身進(jìn)行分析，還能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的冥界思想、宗教觀念以及文化思潮加深認(rèn)識(shí)與了解。

(二)

自上世紀(jì)中期以來，與冥界題材有關(guān)的古典文學(xué)作品受到越來越多的關(guān)注，許多學(xué)者在對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行輯佚、考辨的基礎(chǔ)上，對(duì)與冥界題材有關(guān)的多種類型的文學(xué)作品進(jìn)行了多角度、多領(lǐng)域的研究，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是相關(guān)資料與文學(xué)作品的輯佚、考證與整理。其中，與唐代文學(xué)有關(guān)的主要有汪紹楹點(diǎn)校的《太平廣記》(中華書局1961年)、李時(shí)人編校的《全唐五代小說》(陜西人民出版社1998年)、黃征等校注的《敦煌變文校注》(中華書局1997年)等，這些著作輯錄了大量的冥界題材小說，為后人研究唐代冥界文學(xué)鋪下了基石。二是對(duì)有關(guān)冥界題材小說的研究。例如侯旭東《東晉南北朝佛教天堂地獄觀念的傳播與影響──以入冥間傳聞為中心》(《佛學(xué)研究》1999年)首先考察、分析了東晉南北朝時(shí)期游歷冥間傳聞的內(nèi)容、所包含的宗教觀念與敘述方式的源流，繼而探究了天堂地獄觀念對(duì)民眾產(chǎn)生的影響以及民眾接受這種觀念的原因。夏廣興《冥界游行——從佛典記載到隋唐五代小說》(《中華文化論壇》2003年04期)對(duì)隋唐五代小說作品中的冥界進(jìn)行了仔細(xì)分析，再由漢譯佛教典籍中對(duì)冥界的描寫出發(fā)，考查了中土冥間觀的演化以及佛教冥界地獄說對(duì)中土冥間觀產(chǎn)生的影響。孫昌武《中國文學(xué)里的地獄巡游》(《游學(xué)集錄——孫昌武自選集》，南開大學(xué)出版社2004年)以中國文學(xué)里的地獄巡游故事為研究內(nèi)容，總結(jié)歸納此類故事的結(jié)構(gòu)與框架，并對(duì)其流變史進(jìn)行了闡述。再如韋鳳娟《從地府到地獄——論魏晉南北朝鬼話中冥界觀念的演變》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年01期)、范軍《唐代小說中的閻羅王——印度地獄神的中國化》(《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2007年01期)等。三是對(duì)文學(xué)作品中冥界與冥界觀的考查。如蕭登?！断惹貎蓾h冥界及神仙思想探原》(臺(tái)北文津出版社1990年)一書探討了先秦兩漢的冥界概念、漢代學(xué)者對(duì)生、死的看法、漢代民間對(duì)人與鬼關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及先秦兩漢的神仙思想等問題。于為剛《中國地獄觀念的形成與演變》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1988年04期)從“地獄說出現(xiàn)前關(guān)于鬼的傳說”、“‘地獄’傳說的出現(xiàn)”以及“佛教傳入后地獄說之變化”三個(gè)方面對(duì)我國地獄觀念的形成與演變做出了考察。陳玉萍《唐代小說中冥界女性形象之虛構(gòu)意義研究》(臺(tái)灣成功大學(xué)碩士論文1999年)觀照的重點(diǎn)為唐代小說中塑造的冥界中的女性形象，對(duì)其形象進(jìn)行了分析，對(duì)其意義進(jìn)行了闡釋。再如龔賢《佛教宇宙觀和生命時(shí)間觀與南朝志怪小說》(《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年01期)、黃東陽《唐五代志怪傳奇之記異題材研究》(臺(tái)灣東吳大學(xué)博士論文，2004年)、杜斗城《敦煌本〈佛說十王經(jīng)〉校錄研究》(甘肅教育出版社1989年)等，為后人的研究提供了方便。

雖然目前學(xué)界對(duì)文學(xué)作品中冥界的研究成果比較多，不過，還是存有不足，主要表現(xiàn)在：研究廣度上，多只圍繞“冥界”展開，而對(duì)由其生成的民俗與宗教信仰則重視不夠；研究深度上，冥界以及冥界觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響的研究尚未形成體系。所以，像邵穎濤《冥界與唐代敘事文學(xué)研究》這樣的著作便是很有必要的了。

(三)

文學(xué)中的冥界如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，是一個(gè)繁雜的世界，在對(duì)其探究時(shí)必然要面對(duì)多個(gè)方面的問題。例如冥界的類型，即死后世界的形態(tài)。作為一種特殊的空間存在，冥界具有特殊的空間范圍與結(jié)構(gòu)，具體來說，就是冥界的處所(時(shí)空)、構(gòu)成(外部構(gòu)成、內(nèi)部構(gòu)成、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活模式等)以及如何與陽間“交流”等。中國古代文學(xué)作品中的冥界浸染著中華民族的文化類型與色彩，最初時(shí)期，主要有兩種類型，一為天上，一為地下，好人、善人的靈魂上天，壞人、惡人的靈魂下地。后來，隨著道教、佛教的發(fā)展，冥界的類型亦漸多樣，死者的靈魂除了天、地兩處處所可以選擇之外，亦可于天、地之間游蕩、停留甚至居住。又如冥界中的“人物”。同現(xiàn)實(shí)世界一樣，“人物”是冥界最重要的組成部分，冥界中“人物”的來歷、身份、地位、職責(zé)等紛繁復(fù)雜、各不相同，因此，探究冥界中的“人物”具有相當(dāng)重要的價(jià)值與意義，這既是分析相關(guān)文學(xué)作品的需要，也是探究唐代冥界觀發(fā)展演變的角度之一。再如冥界信仰的思想淵源問題。任何一種觀念、信仰都有其存在與發(fā)展的思想淵源，作為一種與生、死有關(guān)的觀念與信仰，冥界觀亦不例外。不同民族間的哲學(xué)思想是不同的，冥界觀亦有不同。綜觀中華民族不同時(shí)期的冥界觀，不難看出其出現(xiàn)、發(fā)展與演變是一個(gè)本土文化與外來文化不斷碰撞、融合的過程，而且，不能忽略的是，這個(gè)過程并非靜態(tài)而是動(dòng)態(tài)的。某種哲學(xué)思想是某種冥界信仰的理論支撐與框架，所以，要對(duì)華夏民族復(fù)雜的冥界信仰進(jìn)行梳理，就必須要弄清其思想淵源，這是極為關(guān)鍵的一個(gè)問題。要對(duì)冥界進(jìn)行比較全面、系統(tǒng)的觀照，上述等問題都是不能回避的。

所幸的是，對(duì)于上述問題，《冥界與唐代敘事文學(xué)研究》都進(jìn)行了比較深入的研究。全書主要探討了六個(gè)問題：第一，對(duì)先秦至唐代“冥界”觀念源流和演變的觀照。華夏民族的死亡觀念和冥界觀念受到多種文化的影響，諸如民間的神、鬼信仰、道教的神仙文化、佛教的因果報(bào)應(yīng)以及地域觀念，等等。所以，其形成、發(fā)展與演化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而不是一成不變的。此部分，作者梳理了從最初意義上的神、鬼、黃泉到漸臻成熟的冥界觀念的發(fā)展、演化軌跡，既有整體的把握，也有具體的分析，令人信服。第二，對(duì)唐代不同時(shí)期、不同作者群體的有關(guān)游歷冥界的敘事作品進(jìn)行分析。有唐一代，與死亡和冥界有關(guān)的敘事文學(xué)作品不僅數(shù)量繁多，而且其藝術(shù)水準(zhǔn)、主題思想、內(nèi)容深度等均達(dá)到了相當(dāng)高的程度?？v向來看，初唐時(shí)期的作品多模擬佛家經(jīng)典；盛唐、中唐時(shí)期，少見佛家經(jīng)典的模擬，而多見不斷創(chuàng)新的風(fēng)尚；晚唐時(shí)期，因命定之說非常盛行，故多冥府、閻王等掌命之作。橫向來看，文人作品與宗教典籍中有關(guān)冥界的書寫已經(jīng)成為一種固定的模式；亦有不少僧侶的作品，大多模擬或者抄錄前人作品，自創(chuàng)性不足。第三，對(duì)唐代有關(guān)冥界題材的敘事文學(xué)作品中的故事進(jìn)行了詳細(xì)地梳理與分析，并考證、輯錄相關(guān)作品。由于唐代有關(guān)冥界題材的作品或是作者的文學(xué)創(chuàng)造，或是傳抄他人的作品，或是來源于民間傳聞，再加之部分作品被反復(fù)抄改或數(shù)度增刪變易，所以便非常有必要對(duì)相關(guān)故事的來源、流變以及演化等進(jìn)行考查，并在此基礎(chǔ)之上探究創(chuàng)作者或修改者意旨與心態(tài)。此外，本部分還對(duì)《冥報(bào)拾遺》、《冥報(bào)記》、《金剛般若經(jīng)靈驗(yàn)記》等作品進(jìn)行了考釋、輯佚與訂誤，考證細(xì)致，足見作者功力。第四，全面分析了唐代敘事文學(xué)作品中的冥界。冥界的一切均根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并且有時(shí)更為真切、生動(dòng)、詳實(shí)，冥界的時(shí)空、冥界的社會(huì)構(gòu)成、冥界中的“人物”、冥界與陽間的通道等構(gòu)成了與人類世界相對(duì)的冥界世界，通過對(duì)這些方面的分析，既可以比較深入地了解、認(rèn)識(shí)作者，也可以窺探當(dāng)時(shí)人們的思想觀念、宗教信仰以及世俗風(fēng)情。第五，從民俗與宗教的角度比較詳細(xì)地考查了唐代文學(xué)作品中與冥界有關(guān)的文化現(xiàn)象。通過對(duì)燒紙錢、燒紙人、敬貢品、陽間人通冥、陰間人借尸還魂等情節(jié)的分析，探討了時(shí)人的民俗觀念與宗教信仰，進(jìn)而詮釋了積累功德與因果報(bào)應(yīng)等與之相關(guān)的文化現(xiàn)象與觀念。另外，深入闡述了《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛教經(jīng)典對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的作用和影響。第六，探討了與冥界題材相關(guān)的唐代敘事作品的成就及其對(duì)后世的影響。形形色色的冥界形態(tài)、性格各異的“人物”形象、以冥神為主體的冥界體制、陽間人游歷冥界的經(jīng)歷，等等，這類的描繪與情節(jié)不但標(biāo)志著藝術(shù)手法的圓熟與多樣，也標(biāo)志著華夏民族冥界觀念的成熟。此后，《子不語》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等作品，在主題素材、故事情節(jié)、形象塑造、冥界觀念等方面，均受其影響。

(四)

邵穎濤《冥界與唐代敘事文學(xué)研究》一書以唐代文學(xué)中與冥界題材(入冥)有關(guān)的作品(主要包含文人創(chuàng)作的與冥界有關(guān)的小說、僧侶寫就的與冥界有關(guān)的故事以及敦煌文獻(xiàn)中與冥界有關(guān)的文學(xué)作品)為研究對(duì)象，以大量閱讀唐代相關(guān)題材的小說以及其他體裁的文學(xué)作品為基礎(chǔ)，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化為背景，將歷史、哲學(xué)和文化綜合在一起，具體從民俗信仰與民俗文化、佛教與道教等宗教經(jīng)典與理論、冥界“人物”形象的形成與演變等角度出發(fā)，在借鑒相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)冥界書寫之源流，唐人冥界書寫之狀況，唐人冥界敘事之文化內(nèi)涵，以及所呈現(xiàn)出的文學(xué)特征，等等，進(jìn)行了全面深入地研究與辨析。見解獨(dú)到，學(xué)理嚴(yán)整，邏輯縝密，結(jié)構(gòu)層次清晰，語言流暢明曉，堅(jiān)持從文獻(xiàn)搜集與考辨出發(fā)，充分利用多種文獻(xiàn)與資料，以大量的材料考據(jù)為依據(jù)，并且史料詳實(shí)，考訂精審，引證富贍而恰當(dāng)，考據(jù)與義理相結(jié)合，進(jìn)而得出具有說服力的學(xué)術(shù)結(jié)論。

總之，作為學(xué)界第一部對(duì)唐代冥界題材文學(xué)做全面梳理的學(xué)術(shù)專論，邵穎濤《冥界與唐代敘事文學(xué)研究》文獻(xiàn)豐富，論述全面深入，結(jié)論可靠，多有創(chuàng)見，足以彌補(bǔ)前人在此項(xiàng)研究中的不足，對(duì)全面認(rèn)識(shí)唐代作品、唐人心理，以及唐代的宗教思想和觀念具有重要價(jià)值，對(duì)中國古代的文學(xué)、宗教及文化研究亦具有重要價(jià)值。

[責(zé)任編輯：邦顯]

2016-10-26

孫剛(1985—)，男，山東濰坊人，文學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院講師，從事唐宋文學(xué)研究。