郭澤正

武漢大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430072

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淺析中國法律傳統(tǒng)中的“無訟”觀

郭澤正

武漢大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430072

“無訟”觀，即發(fā)生糾紛后不愿意通過法律程序解決爭端，寄托于調(diào)解過后息事寧人的一種心理傾向。作為一種普遍存在于國人身上的法律文化心理，“無訟”觀深刻影響著當(dāng)下的司法實踐。關(guān)于無訟文化的成因、影響、評價等，國內(nèi)已著述頗豐。本文在前人的基礎(chǔ)上，對無訟文化的成因做更為精簡的總結(jié)，著重從社會心理層面探討“無訟”觀的影響，并最終提出正確看待“無訟”觀的方法。

無訟；文化心理；法律傳統(tǒng)；調(diào)解

一、引言

著名比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德曾言，“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對于法律制定了什么不感興趣，也不愿站到法官的面前去。他們處理與他人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦共處?！边@一段話對我國法律傳統(tǒng)中的“無訟”觀做出了非常精準(zhǔn)的描述。“無訟”觀的誕生、發(fā)展有其深厚的經(jīng)濟、政治、文化背景。

故要探究為何“無訟”觀深深地烙印在中華的民族性格里，我們的眼光必須放到歷史的長河中去。

二、“無訟文化”的成因

(一)社會經(jīng)濟的影響

中華自古以農(nóng)業(yè)立國，自然經(jīng)濟在中國傳統(tǒng)社會中長期占據(jù)主導(dǎo)地位。這種經(jīng)濟模式以“自給自足”為特征，而“自給自足”導(dǎo)致了人民缺乏易物的需求。沒有易物需求，就不會離開土生土長的家鄉(xiāng)去尋找商業(yè)機會。故“絕大多數(shù)人被附著在土地上，生活在熟識的人際網(wǎng)絡(luò)之中，終身難以遠(yuǎn)徙”，社會處于一個相對封閉的狀態(tài)。

在這種缺乏流動的社會狀態(tài)下，人際和諧對個人獲得社會支持，從而更好地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有至關(guān)重要的作用。同時，由于人們“抬頭不見低頭見”，訴訟對人際關(guān)系的破壞力被放大。所以，個人若冒然爭訟將招致以下惡果：從精神上看，將被人貼上“為了私益不惜破壞鄉(xiāng)里鄰里關(guān)系”的標(biāo)簽，受到他人的羞辱與孤立；從物質(zhì)上看，由于受到孤立，其只能孤身面對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的困難，影響生產(chǎn)效率。故即使贏了官司，很多情況下仍然是“虧本買賣”，權(quán)衡利弊，很多人會選擇息事寧人。

簡而言之，在中國古代相對封閉的社會狀態(tài)下，人際和諧對個人的生產(chǎn)生活大有裨益。而“無訟”的做法通過放棄小利，得到社會贊賞，使個人能夠獲取更多的社會支持，頗具實用性。基于它的功效，其在長期的實踐中逐漸被各種文化工具強化，最終成為一種共同的文化心理，印刻在中華傳統(tǒng)法律文化中。

(二)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響

一個民族的法心理法意識的形成，總是以其特有的民族心理性格為觀念基礎(chǔ)的，而一個民族的心理性格，又總是受哲理觀的影響。而要論最具中華特色的哲學(xué)流派，非儒、道兩家莫屬。此處以儒、道為視角，探究其對“無訟”心理形成的作用。

孔子曾言，“聽訟，吾尤人也，必也使無訟乎！”而作為儒家最高政治理想的大同社會中，也蘊含著無訟的價值理念。接受過儒家哲學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的文化精英們，大多都表示出對訴訟的厭惡之情。海瑞任浙江淳安縣令時，曾有這樣一番言論：“淳安縣詞訟繁多，大抵皆因風(fēng)俗日薄，人心不古，惟己是私，見利則競。”可見在儒家文化的話語體系中，訴訟之興常與教化不興、奸邪濫行相聯(lián)系，故“避訟”成為一種必然選擇。

老子曾言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。易經(jīng)也有言，“天垂象，圣人則之?！笨梢?，在道家的觀點中，法律文化作為“人道”之一，其本源在于自然。而作為“人法自然”的產(chǎn)物，其必然具有與自然相近的特性?！白匀坏淖畲筇卣?，在于和諧有序、自然而然。有如天有晝夜、陰晴之變化；地有山澤之分布、高低之形勢；歲有春、夏、秋、冬之更替；日、月有運行之出沒等?！惫屎椭C，不過是此種哲學(xué)觀在司法上的轉(zhuǎn)用詞，其意蘊和旨趣是一致的。

“無訟”作為一種社會理想，內(nèi)蘊在儒、道兩家的政治哲學(xué)追求中，被中國傳統(tǒng)文化精英所接受。

(三)社會結(jié)構(gòu)和治理結(jié)構(gòu)的影響

傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的一大特點是家國同構(gòu)、家國一體。這種結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了國政的原型實際上乃是家務(wù)，國法是家規(guī)的放大，國家內(nèi)亂或國民爭訟是家內(nèi)不睦的延伸。因此，對于中國古代政治家而言，一國猶如一家，以安定和睦為上；處理國民爭訟應(yīng)如排解家庭糾紛，調(diào)解為主，輔之以刑，以求得和諧。由此便產(chǎn)生了以“無訟”為導(dǎo)向的治理文化。

除此之外，中國古代的政治治理格局也與無訟文化的產(chǎn)生關(guān)系密切。中國傳統(tǒng)的行政法律文化非常強調(diào)宗族、家族、村落一級地方性組織的自治功能。戴炎輝先生曾言，“兩千年治亂相循，獨能屹立不減者，為鄉(xiāng)村、里坊與宗族?！笔苤朴诮煌?、人力等因素，政府僅掌控兵馬、財政、戶婚等重要事項，對于民間細(xì)故難以一一顧及。所以一旦發(fā)生糾紛，首先要放在上下、尊卑、親疏的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，依照禮或地方習(xí)慣加以解決，基層一級無法解決的事項才送至官府。官方這種支持社會自行消化糾紛的態(tài)度，給予“無訟”文化成長的土壤。

三、“無訟”觀對社會心理的影響

(一)抑制權(quán)利意識的形成

“無訟”實際上是一種義務(wù)本位的文化觀念，強調(diào)個體對維護家庭、社會和諧穩(wěn)定的責(zé)任。在這種文化背景下，義務(wù)被視為是神圣的，而追利被認(rèn)為是可恥的，即所謂“求道義者為君子，求利言利者為小人”。在歷史慣性下，這種片面強調(diào)義務(wù)，無視個體權(quán)利的法律文化，在今天依然有相當(dāng)多的簇?fù)碚?。人們談“?quán)利”色變，將權(quán)利視為“恩賜”，而非一種與生俱來的、可以用于保護自己的武器。在這樣的文化氛圍中，個體的權(quán)利意識無法覺醒，對法律的認(rèn)識僅是純粹義務(wù)性的認(rèn)識也就不足為奇了。

(二)強化“人治”的秩序觀

在無訟觀念的引導(dǎo)下，為避免“鬧到衙門去”，人們往往尋求“私和”。在“私和”程序中，首先需要一個讀過圣賢書的鄉(xiāng)紳或族內(nèi)受尊敬的長輩充當(dāng)中間人，其通過解釋“倫理綱?！?，對雙方當(dāng)事人曉之以利、動之以情，從而“大事化小、小事化了”，以防訟累。而這種“良民治良民”的糾紛解決機制要實現(xiàn)公正，依賴于中間人自身的道德素養(yǎng)和社會經(jīng)驗。若中間人自身藏有私心，就有可能對倫理規(guī)范進行不當(dāng)?shù)慕忉?，進而導(dǎo)致不公平的結(jié)果發(fā)生。

簡而言之，“無訟”意味著“私和”，而“私和”結(jié)果是否能令雙方滿意取決于中間人個人的道德素養(yǎng)和對倫理規(guī)范的解釋能力。這一套邏輯在傳統(tǒng)的司法實踐中不斷地強化，印刻在我們的民族法文化中，并變成我們的一種思維定式。以當(dāng)下為例，一有爭端很多人就會習(xí)慣先找“某某出面”、判斷爭端解決結(jié)果是否公正，往往以是否合乎“情理”為標(biāo)準(zhǔn)。

這實際上反映出，“無訟”觀對我國傳統(tǒng)文化中的“人治”秩序觀的形成有重要作用?！叭酥巍钡闹刃蛴^有兩大特征：第一，依賴有賢德的人維護秩序，而非運行良好的制度；第二，適用倫理規(guī)范來調(diào)整秩序，而非具有明確性的法律規(guī)則。這都反映在了由“無訟”文化所衍生而來的“私和”習(xí)慣中。

四、結(jié)語

作為一種社會理想的無訟觀，其內(nèi)蘊對安定秩序的渴求，這與法治的基本價值理念是吻合的；作為一種社會控制工具的無訟文化，其強調(diào)社會多元糾紛解決機制的構(gòu)建、強調(diào)司法的后盾性，這對今天我們認(rèn)識司法的功能與角色具有指導(dǎo)意義。所以，我們首先要有文化自信，反對“法律萬能主義”的觀念和“訴訟即先進”的思維傾向。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識到“無訟”觀對我們民族的法律文化心理有壓抑權(quán)利意識、強化“人治”依賴等消極影響。如此這般，才能辯證地看待我國傳統(tǒng)法律文化中的“無訟”觀念。

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2095-4379-(2016)36-0187-02

郭澤正(1996-)，男，漢族，海南?？谌耍錆h大學(xué)法學(xué)院，2014級本科在讀，研究方向：法學(xué)。