約翰·邁爾斯·弗里

巴莫曲布嫫

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約翰·邁爾斯·弗里

巴莫曲布嫫

約翰·邁爾斯·弗里（John Miles Foley，1947-2012），國(guó)際著名的史詩(shī)學(xué)者、古典學(xué)者和口頭傳統(tǒng)比較研究專家。美國(guó)密蘇里大學(xué)威廉姆·拜勒杰出人文學(xué)術(shù)講席教授，校董會(huì)古典學(xué)和英語(yǔ)資深教授，口頭傳統(tǒng)研究中心主任，《口頭傳統(tǒng)》學(xué)刊創(chuàng)刊人和主編，e研究中心主任，“通道項(xiàng)目：口頭傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)”創(chuàng)辦人，口頭傳統(tǒng)研究國(guó)際學(xué)會(huì)發(fā)起人。弗里在國(guó)際口頭傳統(tǒng)研究領(lǐng)域中堪稱是一位承前啟后的領(lǐng)軍人物，對(duì)古典學(xué)、史詩(shī)學(xué)、民俗學(xué)、斯拉夫?qū)W、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播研究及相關(guān)的平行學(xué)科做出了重大的貢獻(xiàn)。

弗里1947年1月22日出生在美國(guó)麻薩諸塞州北漢普頓市。1969年畢業(yè)于科爾蓋特大學(xué)，獲數(shù)理化學(xué)士學(xué)位；1971年在麻薩諸塞大學(xué)獲英語(yǔ)文學(xué)碩士學(xué)位；1973年在貝爾格萊德大學(xué)專修南斯拉夫語(yǔ)言文學(xué)；1974年在麻薩諸塞大學(xué)獲比較文學(xué)博士學(xué)位，研究方向是中古英語(yǔ)、古代希臘語(yǔ)和南斯拉夫語(yǔ)，后來分別在哈佛大學(xué)（師從阿爾伯特·洛德）和貝爾格萊德大學(xué)完成博士后研究。1974至1979年在愛默里大學(xué)任英語(yǔ)助理教授；1979年轉(zhuǎn)至密蘇里大學(xué)執(zhí)教，先后任英語(yǔ)副教授、教授和古典學(xué)教授，1985年榮膺威廉姆·拜勒杰出人文學(xué)術(shù)教授；1996年至1999年任古典學(xué)系系主任；1997年榮膺校董會(huì)古典學(xué)和英語(yǔ)講席教授，直至2011年退休。2012年5月3日凌晨，弗里因病醫(yī)治無效，在美國(guó)密蘇里州哥倫比亞市辭世，終年65歲。

弗里精通法語(yǔ)和塞爾維亞─克羅地亞語(yǔ)，兼通古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、古英語(yǔ)和中古英語(yǔ)等，長(zhǎng)期致力于口頭傳統(tǒng)的比較研究，其主要的研究領(lǐng)域是古希臘史詩(shī)、中世紀(jì)英語(yǔ)（盎格魯─薩克遜語(yǔ)）、南斯拉夫語(yǔ)和民俗學(xué)。1986年弗里在密蘇里大學(xué)創(chuàng)立“口頭傳統(tǒng)研究中心”（The Center for Studies in Oral Tradition, CSOT），并一直擔(dān)任中心主任；同年他還創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)期刊《口頭傳統(tǒng)》（Oral Tradition），成為“口頭程式理論”（Oral-Formulaic Theory）學(xué)派自洛德之后的主帥，被譽(yù)為國(guó)際口頭傳統(tǒng)研究的領(lǐng)軍人物。他用功極勤，著述頗豐，生前發(fā)表了超過200篇的專題研究論文，其中涉及口頭傳統(tǒng)、古希臘、中世紀(jì)英語(yǔ)及南斯拉夫的論文達(dá)175篇；代表性專著主要有《口頭創(chuàng)作理論：歷史與方法論》（The Theory of Oral Composition: History and Methodology, 1988，中譯本名為《口頭詩(shī)學(xué)理論：帕里─洛德學(xué)說》），《傳統(tǒng)口頭史詩(shī)：〈奧德賽〉〈貝奧武甫〉及〈塞爾維亞-克羅地亞歸來歌〉》（Traditional Oral Epic: The Odyssey, Beowulf, and the Serbo-Croatian Return Song, 1990），《內(nèi)在的藝術(shù)：傳統(tǒng)口頭史詩(shī)的結(jié)構(gòu)與意義》（Immanent Art: From Structure to Meaning in Oral Traditional Epic，1991），《演述中的故事歌手》（The Singer of Tales in Performance, 1995），《荷馬的傳統(tǒng)藝術(shù)》（Homer's Traditional Art, 1999），以及《怎樣解讀口頭詩(shī)歌》（How to Read an Oral Poem, 2002）等。

弗里曾多次前往塞爾維亞的烏瑪?shù)习驳貐^(qū)從事田野調(diào)查工作，并幾度前往哈佛大學(xué)“帕里口頭文學(xué)特藏”進(jìn)行檔案研究，后來編校并翻譯了帕里和洛德于1935年采錄的南斯拉夫古斯勒歌手哈利利·巴日果利奇演唱的史詩(shī)《穆斯塔伊貝之子別齊日貝的婚禮》（The Wedding of Mustajbey's Son Be?irbey as Performed by Halil Bajgori?，2004）。有理科背景的弗里，早在上個(gè)世紀(jì)七、八十年代就發(fā)表過以計(jì)算機(jī)研究口頭敘事的三篇論文，其篋中遺著《口頭傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)：思維通道》（Oral Tradition and the Internet: Pathways of the Mind，2012）是其長(zhǎng)期探索口頭傳統(tǒng)和互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)作規(guī)律的學(xué)理抽繹和智慧結(jié)晶，深有文化哲學(xué)的旨趣。本著其一貫踐行的知識(shí)、藝術(shù)及觀念的徹底民主化精神，該著在文稿付諸出版的同時(shí)便以網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)方式（http://www.pathwaysproject.org）對(duì)所有受眾免費(fèi)開放，并鼓勵(lì)讀者通過在線回應(yīng)或供稿進(jìn)行參與性對(duì)話，從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論皆可謂獨(dú)出樞機(jī)。

弗里立足于發(fā)揚(yáng)并拓展“帕里─洛德學(xué)說”，在自己的治學(xué)中將“口頭程式理論”的思想精髓和“講述民族志”“演述理論”“民族志詩(shī)學(xué)”“語(yǔ)義指涉”“接受美學(xué)”等20世紀(jì)最為重要的理論和方法論創(chuàng)造性地融匯于口頭傳統(tǒng)的比較研究中，先后系統(tǒng)地提出了“口頭傳統(tǒng)的比較法則”“演述場(chǎng)”“傳統(tǒng)指涉性”“史詩(shī)語(yǔ)域”“大詞” “交流的經(jīng)濟(jì)”“傳奇性歌手”“口頭詩(shī)歌四類型”“口頭傳統(tǒng)／文本技術(shù)／互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)并立”及 “思維通道”等概念工具和理論學(xué)說，從而構(gòu)造出獨(dú)具學(xué)術(shù)個(gè)性的口頭詩(shī)學(xué)體系和口頭詩(shī)歌文本的解析方法。在這些概念工具中，弗里對(duì)傳統(tǒng)口傳史詩(shī)的意義解碼則基于文本性質(zhì)與接受美學(xué)的理論話語(yǔ)及其深刻的理解。他認(rèn)為“意義”在本質(zhì)上是一個(gè)參與的過程，而非一種純粹的文本現(xiàn)象，由此提出的“傳統(tǒng)指涉性”（traditional referentiality）成為其《內(nèi)在的藝術(shù)：傳統(tǒng)口傳史詩(shī)的結(jié)構(gòu)與意義》一書的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，為其之后的幾部專著進(jìn)入“傳統(tǒng)口頭詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)提供了語(yǔ)境詮釋的理論框架，在口頭傳統(tǒng)研究領(lǐng)域形成深遠(yuǎn)影響。弗里一向主張?jiān)谔絾柺裁词莻鹘y(tǒng)文本之前首先應(yīng)該探問文本是如何傳達(dá)意義的，而意義的生成過程才是口頭詩(shī)歌的重要特征;不論是口頭文本還是源于口頭的文本, 傳統(tǒng)本身也提供了具有闡釋力度的編碼規(guī)則，但需要去發(fā)現(xiàn)。換言之，需要研究者將演述者及其受眾納入文本接受史的考察范圍，從而按照傳統(tǒng)本身所賦予的意義生成機(jī)制和美學(xué)結(jié)構(gòu)去闡釋傳統(tǒng)，并從文學(xué)接受的立場(chǎng)去理解和揭示口頭傳統(tǒng)的藝術(shù)法則和詩(shī)學(xué)規(guī)律。

弗里本人還曾以《“諺語(yǔ)”之通鑒》（An Almanac of *Proverbs*）為題，將畢生從事口頭詩(shī)歌研究的心得和洞見歸納為朗朗上口的10條“自創(chuàng)諺語(yǔ)”（homemade proverbs）：（1）口頭詩(shī)歌與語(yǔ)言的運(yùn)作規(guī)則一樣，且有過之而無不及；（2）口頭詩(shī)歌乃是一個(gè)復(fù)數(shù)名詞；（3）演述使事件成其為可能，但傳統(tǒng)乃是該事件的語(yǔ)境；（4）口頭詩(shī)歌的藝術(shù)通過其特殊的語(yǔ)言而顯現(xiàn)，但并不止于特殊語(yǔ)言；（5）解讀口頭詩(shī)歌的最佳指南恰恰在未曾刊印的詞典之中；（6）演劇方為要害（而非腳本）；（7）重復(fù)乃癥侯，非病兆也；（8）創(chuàng)編和接受乃是一枚硬幣的兩面；（9）解讀既要深入到符碼的背后，也要涵泳其間；（10）真正的多樣性需要參照系的多樣性。這些洞見也是他畢生探尋“傳統(tǒng)口頭詩(shī)學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，勝義紛披，擲地有聲。

弗里在古典學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、史詩(shī)學(xué)和口頭傳統(tǒng)研究等領(lǐng)域都有廣泛的學(xué)術(shù)影響，他先后被34家出版社和學(xué)術(shù)刊物聘為首席顧問、主編和編委會(huì)委員，主編了一系列學(xué)術(shù)著作和研究專集，如《口頭傳統(tǒng)文學(xué)：艾伯特·洛德紀(jì)念文集》（Oral Traditional Literature: A Festschrift for Albert Bates Lord, 1981），《文學(xué)中的口頭傳統(tǒng)：語(yǔ)境中的闡釋》（Oral Tradition in Literature: Interpretation in Context, 1986），《口頭程式理論與研究》（Oral Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography, 1985），《口頭傳統(tǒng)之比較研究：米爾曼·帕里紀(jì)念文集》（Comparative Research on Oral Traditions: A Memorial for Milman Parry, 1987），《口頭程式理論：民俗個(gè)案輯錄》（Oral-Formulaic Theory: A Folklore Casebook ，1990）、（Oral Formulaic Theory: A Casebook, 1990），《口頭傳統(tǒng)教程》（Teaching Oral Tradition, 1998），《古代史詩(shī)指南》（A Companion to Ancient Epic，2005）。他還主編了在學(xué)界頗有影響的三套叢書，分別是“洛德口頭傳統(tǒng)研究叢書”（A. B. Lord Studies in Oral Tradition）、“演述與文本之音聲”（Voices in Performance and Text）及“口承與書寫的詩(shī)學(xué)”（Poetics of Orality and Literacy），總計(jì)已出版27種之多。

作為國(guó)際口頭傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的核心學(xué)術(shù)期刊，《口頭傳統(tǒng)》學(xué)刊在弗里的精心培育下穩(wěn)步發(fā)展。其生前該刊已出版26卷，既重視理論和方法論的探討，也推崇具體領(lǐng)域的學(xué)術(shù)實(shí)踐和個(gè)案研究；在眾多的分析性文章和實(shí)證性研究報(bào)告之外，還先后刊發(fā)了特定地區(qū)、特定傳統(tǒng)的23期研究專輯，涉及西班牙民謠、阿拉伯傳統(tǒng)、南太平洋傳統(tǒng)，塞爾維亞－克羅地亞傳統(tǒng)，美洲印第安傳統(tǒng)、非洲傳統(tǒng)，亞歐絲綢之路的史詩(shī)傳統(tǒng)，南亞婦女傳統(tǒng)，紀(jì)念瓦爾特·翁、口頭傳統(tǒng)要論、中國(guó)口頭傳統(tǒng)、演述文學(xué)、鮑勃·迪蘭的演述藝術(shù)性、巴斯克詩(shī)歌、聲音效果，以及猶太教、基督教和伊斯蘭教的口頭傳統(tǒng)等主題。2006年以來，弗里及其團(tuán)隊(duì)力圖在口頭傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)之間的結(jié)點(diǎn)上拓展這一跨學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空間和國(guó)際交流；兩年后該刊全面實(shí)現(xiàn)數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)共享，讀者可以前往http://journal.oraltradition.org免費(fèi)下載該刊自1986年創(chuàng)刊以來的所有電子版論文。

弗里生前一直活躍在歐洲、非洲、亞洲、北美和中美洲以及美國(guó)各地的高校講壇上和相關(guān)科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)論壇上，先后開設(shè)的講座超過250場(chǎng)，討論課程多達(dá)50種。作為芬蘭國(guó)際民俗學(xué)者組織（FF）學(xué)術(shù)顧問委員會(huì)的委員，他還是該組織暑期學(xué)校（FFSS）常年特聘的史詩(shī)工作坊（Epic Workshop）的講席教授，為世界各國(guó)包括中國(guó)培養(yǎng)了一批批史詩(shī)學(xué)者和口頭傳統(tǒng)研究專家。大約20年前，弗里首次來到北京，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所開設(shè)專題講座，并前往內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行田野作業(yè)，由此不僅將“口頭程式理論”的種子播撒到了多民族的中國(guó)，還將蒙古族史詩(shī)歌手卻邦和藏族掘藏史詩(shī)傳統(tǒng)納入其比較研究視野。他的專著《口頭詩(shī)學(xué)：帕里——洛德理論》的中文版面世后（朝戈金譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版），“口頭程式理論”與口頭詩(shī)學(xué)的研究理念對(duì)中國(guó)的口頭傳統(tǒng)研究和史詩(shī)學(xué)建設(shè)發(fā)生了深刻的影響。2009年6月，弗里應(yīng)邀在首屆“IEL國(guó)際史詩(shī)學(xué)與口頭傳統(tǒng)研究講習(xí)班”擔(dān)任講席教授；2011年5月，弗里抱病來到北京出席“中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇：世界瀕危語(yǔ)言與口頭傳統(tǒng)跨學(xué)科研究”。

弗里還是美國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)、美國(guó)民俗學(xué)會(huì)、美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)、美國(guó)斯拉夫研究促進(jìn)會(huì)、文本學(xué)術(shù)學(xué)會(huì)、中西部和南部古典學(xué)聯(lián)合會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體資深會(huì)員，以其卓著的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)贏得了三十多項(xiàng)的榮譽(yù)和學(xué)者獎(jiǎng)，如美國(guó)民俗學(xué)會(huì)杰出會(huì)員（1989）、法國(guó)司湯達(dá)大學(xué)（格勒諾布爾）荷馬研究中心研究員（1993）、國(guó)際民俗學(xué)組織（赫爾辛基）終身會(huì)員（1993）、俄羅斯科學(xué)院傳統(tǒng)文化項(xiàng)目常設(shè)組織委員會(huì)委員（1993）、美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)理事會(huì)高級(jí)研究員（1995-96）、芬蘭人文科學(xué)院民俗學(xué)者咨詢委員會(huì)委員（2001-05）、北歐高等研究院研究員（2006）、美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)民俗與文學(xué)分會(huì)主席（1987，1990），以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所口頭傳統(tǒng)研究中心首席學(xué)術(shù)顧問（2009）等；曾榮獲古根海姆基金會(huì)學(xué)者獎(jiǎng)、國(guó)際南斯拉夫研究與交流基金獎(jiǎng)、塞爾維亞科學(xué)院─貝爾格萊德大學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、富布萊特——海斯獎(jiǎng)、美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)杰出獎(jiǎng)、哈佛大學(xué)梅隆基金特別獎(jiǎng)、兩度獲得《選擇》雜志年度“杰出學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”、密蘇里大學(xué)國(guó)際參與獎(jiǎng)、傳媒生態(tài)學(xué)會(huì)瓦爾特?翁終身學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)、芬蘭卡勒瓦拉學(xué)會(huì)獎(jiǎng)等。

朝戈金在《約翰?弗里與晚近國(guó)際口頭傳統(tǒng)研究的走勢(shì)》一文中，從以下五個(gè)方面系統(tǒng)地總結(jié)了弗里一生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：（1）從古典史詩(shī)到口頭史詩(shī)：“口頭程式理論”的當(dāng)今旗手；（2）從“大詞”到“傳統(tǒng)指涉性”：口頭詩(shī)學(xué)的踐行者；（3）倡導(dǎo)一門新學(xué)科：口頭傳統(tǒng)研究的領(lǐng)路人；（4）口頭傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)：“思維通道”上的先行者；（5）無盡的懷念：遠(yuǎn)行的“故事歌手”（《西北民族研究》2013年第2期）。弗里在學(xué)術(shù)盛年期突然離世令人扼腕，但他傾其一生之力躬耕在口頭傳統(tǒng)的華野天地已然碩果累累，澤被后世。由他主持編纂并一直保持在線更新的“口頭傳統(tǒng)文獻(xiàn)宗略”（Summative Bibliography from Oral Tradition，http://bibliography.oraltradition.org/），已經(jīng)集納16000個(gè)條目，涉及上百個(gè)不同的研究領(lǐng)域，堪稱口頭傳統(tǒng)研究領(lǐng)域最為詳備的研究索引；他制訂的“口頭傳統(tǒng)電子指南計(jì)劃”（e-Companion to Oral tradition）已完成“《怎樣解讀口頭詩(shī)歌》電子指南”（E-Companion to How to Read an Oral Poem）和“南斯拉夫口頭史詩(shī)電子版”（An eEdition of a South Slavic Oral Epic）兩個(gè)子項(xiàng)目，并已逐步擴(kuò)展到《口頭傳統(tǒng)》學(xué)刊部分論文的多媒體呈現(xiàn)；他倡議創(chuàng)辦的e研究中心已順利實(shí)施“通道項(xiàng)目：口頭傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)”（The Pathways: Oral Tradition and the Internet，http://www.pathwaysproject. org/）；他發(fā)起成立的口頭傳統(tǒng)研究國(guó)際學(xué)會(huì)（International Society for Studies in Oral Tradition, http://issot. org/）為全球范圍內(nèi)的口頭傳統(tǒng)研究者提供了在線交流的學(xué)術(shù)平臺(tái)；他規(guī)劃的“洛德與帕里系列講座”（The Lord and Parry Lecture）已開設(shè)了29講；他病中促成的“洛德口頭傳統(tǒng)獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目”（A. B. Lord Fellow Program）已使4位青年學(xué)人受益；經(jīng)他協(xié)調(diào)和努力，“洛德圖書專藏”（The Lord Collection）正式落戶密蘇里大學(xué)，而繼續(xù)整理“洛德田野筆記”的重任則在其病重之際鄭重移交給其學(xué)生……

彝族諺語(yǔ)爾比有云：“威虎離去了，影形依然健步在林間；雄鷹飛去了，翅響依然振蕩在天邊”。弗里留給國(guó)際學(xué)界的精神遺產(chǎn)，將伴隨著世界各地探索人類文化表達(dá)之根的學(xué)人繼續(xù)前行。

[責(zé)任編輯：馬海燕]

K890 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

1008-7214（2016）01-0125-04

巴莫曲布嫫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。