崔良曉

過渡時代對解除婚約的不同思考
——關(guān)于吳薛婚約的一場論爭

崔良曉

在外呼內(nèi)應(yīng)的變革趨勢下，中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)生近代化轉(zhuǎn)型。在這樣新舊角力的過渡時代之中，地區(qū)、人群新舊駁雜，多個世界碰撞引發(fā)諸多矛盾沖突。本文以20世紀20年代發(fā)生在江蘇如皋的一樁解除婚約案及其引發(fā)的討論，分析過渡轉(zhuǎn)型時期中的不同人物的不同思考，聯(lián)系時代氛圍中的討論，以窺視過渡時代的一隅。

吳俊升；薛之?。唤獬榧s；婚姻自由

近代中國面臨的是一個多種因素相互激蕩的時代，存在著諸多的變化，而各種變化中最引人注目者，還是西潮的沖擊。中國士人面臨西潮激蕩，被迫作出反應(yīng)，從而引出一系列文化、社會、思想、經(jīng)濟、政治以及軍事的大變化，無疑是近代最重要的權(quán)勢轉(zhuǎn)移*羅志田：《權(quán)勢的轉(zhuǎn)移——近代中國的思想與社會》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年，第1頁。。

在這樣一個多種變化叢生的過渡時代，中國自身也緩慢艱巨地走在變革的路上。隨著西方社會生活方式和政治學(xué)說的涌入，一批國內(nèi)的先進人士在政治、經(jīng)濟上謀求突破的同時，在生活方式上也將風(fēng)俗變革與救亡圖存聯(lián)系起來，極力倡導(dǎo)近代社會禮俗的變革。

世界大流要求中國發(fā)生變化，國內(nèi)先進人士傾向世界潮流興盛不衰，在外呼內(nèi)應(yīng)的趨勢之下，傳統(tǒng)的婚姻模式也有所松動，產(chǎn)生了較大的變革。尤其是在知識分子趨新人群中，傳統(tǒng)婚姻遭到猛烈抨擊，并逐步摸索探討何謂真正的婚姻。

但在這樣的過渡時代，如何在傳統(tǒng)中突圍，切實踐行新思想，卻仍陷于困局之中，包含著諸多沖突與矛盾。1923年，江蘇如皋青年吳俊升意圖解除婚約，使得未婚妻薛敬言斬斷自己手指，至憤不欲生。其父薛之琛與吳俊升各執(zhí)一詞，說法不一。新舊觀念碰撞引發(fā)的沖突，新舊世界里各自的堅守，讓身處這個時代中的人們掙扎彷徨。本文僅就吳薛婚約一事為引展開敘述，并試圖探尋當時身處不同觀念世界中人們的不同認知。

一、斷指風(fēng)波：吳薛兩家對解除婚約的爭論

1923年5月29日，薛之琛撰寫文稿，刊在《民國日報》副刊《覺悟》，訴說自己女兒所經(jīng)歷的解除婚約一事*薛之琛、力子：《一個解除婚姻的問題》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年5月29日，第4版。。

薛之琛聲稱，吳俊升與自己二女兒薛敬言已經(jīng)訂婚，并且確定要結(jié)婚。兩家在紅白喜事等日常禮節(jié)之中，均以親家禮儀相互來往。且吳俊升與薛敬言也有較深交往，吳俊升每逢寒暑假，“必來舍盤桓十余日”，還寄相片一張予以薛敬言，薛敬言也為其制作布鞋。聲稱“據(jù)此事實，則之琛二女許為漢章之媳，俊升之妻，不為不確定矣；即舍事實而論意志，俊升之對于之琛，定稱謂，通慶吊，受贈遺，更不為不同意矣”。吳俊升解除婚約的意圖并未直接告訴薛之琛，而是由原媒薛耿光——吳俊升好友轉(zhuǎn)而告之。薛之琛看過吳俊升寫給他們的信件，內(nèi)容“以要求解除婚約為目的，肆行哃喝，全是蔑倫茍合之意，且有?？菔癄€，此心不移等語”。認為是吳漢章縱容吳俊升做此決定，言說：“此事難出于俊升，然使?jié)h章不縱子之欲，亦何致為此！”薛之琛的二女兒知道吳俊升想要解約后，憤不欲生。該女“以為吾于七年前已許字吳氏，遠近皆知，今俊升薄情如此，將置吾于何地？”堅定不想另嫁，在陰歷三月十五日未時，斬斷左手無名指及中指，并時時號哭，想要自殺。薛之琛將此事刊登報紙，意想讓人評判：“究竟吳俊升此項行為是否合于文明人類之結(jié)婚規(guī)律？而男性學(xué)生之婚姻問題是否可以不顧女子之名譽身命，隨時得自由拋棄？”

薛之琛一文刊出后，引出諸多討論?；谘χ〉臄⑹?，有評論者認為吳俊升的做法“太過孟浪”*曹錫松：《解除婚姻問題的商榷》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年5月31日，第3版。。在輿論紛起之時，吳俊升刊出《要求解除婚約者底自由》一文，申辯自己解除婚約的前因后果*吳俊升：《要求解除婚約者底自由》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年6月3日，第3版。。

吳俊升首先聲明，他與薛敬言的婚約是父母代訂，雙方并未謀面，也無戀愛。而關(guān)于退婚的想法，并未打算正式提出，意想循序漸進，第一步只是向薛家透露消息，并不是“突如其來”的。并闡明自己“對于對方的安全，都是顧慮周至的，絕非魯莽從事”，囑托薛之琛善待薛敬言，免生意外。后附載的《我的自白中》，吳俊升從他的角度還原了兩家糾葛。吳俊升十六歲時，由父母代定親，覺得連妻子都沒有見到過，“心里實在是不愿意”，怕父母生氣，雖然表示不滿意的意思，“但從沒有請父母設(shè)法解除此事”。而隨著學(xué)識的增長，吳俊升漸漸有了退婚的動機。其言說：“自從五四運動以后，青年的思想，忽然改變了一條途徑，對于一切陳訓(xùn)故義，都起了懷疑。我當時便覺得代訂的婚姻，根本不能成立。”在接受了西方艾倫凱“不戀愛的結(jié)婚是不道德”的學(xué)說，看到相識朋友受無戀愛的舊式婚姻的痛苦，退婚的想法更為堅定。無奈為了父母對自己的慈愛，以及家鄉(xiāng)的閉塞，始終未能正式提出，承受了二三年的痛苦。吳漢章在參加薛家長女婚姻后，覺得“一切禮式不免腐敗”，提出要求薛之琛送二女到女工傳習(xí)所受教育的提議，吳俊升趁機將自己苦衷傾吐，提出自己取消婚約的意見。吳漢章認為“此事不至決絕”，請原媒到薛之琛家要求送其女兒讀書。但是薛之琛不贊成，說：“要上學(xué)校，娶過去再說，送出洋，也可以?！眳强∩嘶橹庥鷪?，“勉強成婚，徒增雙方痛苦，何不趁早解約，彼此婚嫁”，托好友吳健中委婉與薛家陳說。后聞薛女斷指，心中也覺哀痛不已。薛之琛將言之失實文章各處散發(fā)，吳俊升也不得不將事情明白地講述出來。

吳俊升文章一經(jīng)刊發(fā)，支持這位勇于抵抗傳統(tǒng)婚姻青年的言論愈多，有關(guān)于女性地位、婚姻自由、戀愛與婚姻等問題的討論引起諸多關(guān)注。

二、新舊夾雜中的事件人物

(一)抗舊趨新的吳俊升

求學(xué)青年在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中擺渡，向往自由戀愛、婚姻自由，卻身負傳統(tǒng)婚約。在當時，父母主婚非常普遍，“在現(xiàn)時的中國社會里這種封建式的家長代訂的婚姻，還是異常普遍。那些經(jīng)濟落后的窮鄉(xiāng)僻壤區(qū)域不必去說，就是在經(jīng)濟文化最發(fā)達的城市里，仍不免有這種現(xiàn)象?，F(xiàn)代中國一般青年男女的婚姻，大部分還操縱在家長手里，是非常顯然的”*碧云：《現(xiàn)階段之中國婚姻的剖視》，《東方雜志》1936年第33卷第13期。。身處被傳統(tǒng)婚約捆綁的尷尬，青年們希求解除婚約，卻受父母、未婚妻多方壓力，陷入無比的困頓之中。而在這場現(xiàn)代與傳統(tǒng)的角力之中，隱含了許多沖突。

近代中國各地社會變化速度及思想和心態(tài)發(fā)展的不同步造成了從價值觀念到生存競爭方式都差異日顯的兩個“世界”，或言“多個世界”*羅志田：《新舊之間：近代中國的多個世界及“失語”群體》，《四川大學(xué)學(xué)報》1999年第6期，第77頁。。吳俊升在他不斷接受新智識的過程中，漸漸脫離了傳統(tǒng)觀念的世界，轉(zhuǎn)而踏入另一個世界。

吳俊升自小聰穎，1914年入如皋縣立師范學(xué)校讀書后，1920年考入南京高等師范學(xué)校教育科學(xué)習(xí)。到達南京之后，一個完全有別于如皋的世界展現(xiàn)在他的面前，這對于吳俊升的改變是巨大的。這也是為何吳俊升在與薛女訂婚的前幾年，并沒有表現(xiàn)出強烈的反抗，而到南京之后，便對舊式婚約愈發(fā)抗拒的原因。

經(jīng)歷過“五四”時期新思想的勃發(fā)，吳俊升大為所動?！拔逅摹睍r期，“婚姻問題，幾乎成了今日社會上一個中心問題了。許多有志的青年男女，有的為此犧牲了性命，有的因此苦惱了終生。一般學(xué)者也都很注意這個問題，作學(xué)理的研究，就事實上討論，以求正當解決的方法。于此更可知這個問題在社會上的影響與重要了”*冰村：《兩個女子的婚姻問題》，《共進》1922年10月10日第23期。轉(zhuǎn)引自劉小林：《五四時期婚姻觀念變革的時代特征》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1999年4月。。當時報刊成為討論婚姻問題的輿論陣地，在諸多的討論中，逐漸達成共識，關(guān)于婚姻的新的觀念也漸漸傳播開來。五四運動之前，對于結(jié)婚自由問題還有相當多的爭論。如1917年，惲代英與杜亞泉就在《東方雜志》上為婚姻自由問題展開了一場論爭，雙方各執(zhí)一詞*杜亞泉以傖父之名發(fā)表了《自由結(jié)婚》一文，主張結(jié)婚之主權(quán)應(yīng)屬于男女父母，認為父母愛子女甚于子女自愛，而且父母更事多，智識較確，所以選擇比較詳慎。見杜亞泉：《自由結(jié)婚》，《東方雜志》1917年第14卷第5期。惲代英則撰寫《結(jié)婚問題之研究》予以批駁，直言：“就吾國社會已事觀之，以結(jié)婚主權(quán)，屬于男女之父母，其為弊甚明顯?！睈链⒄J為結(jié)婚為男女自身之事，故當以男女自主之為正也，父母代之主婚為不合理。見惲代英：《結(jié)婚問題之研究》，《東方雜志》1917年第14卷第7期。。而在五四新文化運動之后，關(guān)于結(jié)婚自由問題，男女雙方自主結(jié)婚幾乎已成新派共識，在報刊中少見相關(guān)的討論?？梢砸姷幂浾摻绲挠懻搶τ谛掠^念的傳播起到了相當?shù)拇龠M作用。逐漸形成了五四運動之后的新世界的價值標準。

吳俊升作為一名知識青年，內(nèi)心是渴望進步的。在五四運動中，通過報刊討論、國外相關(guān)學(xué)說的了解，加深了對婚姻觀念的認識。吳俊升自言：“這兩三年來思想界對于婚姻問題討論的熱度，差不多達了沸點。我明確婚姻的原理，也曾細細予以研究，我最為受艾倫凱女士的‘不戀愛的結(jié)婚是不道德的’學(xué)說所感動?！?吳俊升：《要求解除婚約者底自由》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年6月3日，第3版。透過對新學(xué)說的認識，吳俊升選擇了五四運動之后嶄新的世界，堅定了解除婚約的決心。踏入新世界，接受新觀念的吳俊升，選擇加入了“少年中國學(xué)會”。少年中國學(xué)會是聯(lián)合各方青年有志之士籌備組織起來的帶有學(xué)術(shù)性的政治團體。學(xué)會刊物中刊載了很多關(guān)于婚姻家庭等方面的文章，作為少年中國學(xué)會會員的吳俊升深受影響。在這群有共同追求的人看來，理想中的婦女應(yīng)當崇尚實際人格，不慕虛榮；研究真實學(xué)術(shù)，具有世界眼光；真誠熱烈的心胸；優(yōu)美高尚的情感；強健活潑的體格*宗之櫆：《理想中少年中國之婦女》，《少年中國》1919年第1卷第4期。。更是主張應(yīng)當與女性自由戀愛結(jié)婚，組成模范家庭，與惡社會宣戰(zhàn)*黃藹女士：《模范家庭為社會進步的中學(xué)》，《少年中國》1919年第1卷第4期。模范家庭即為優(yōu)美愉快一夫一婦、少數(shù)兒女、以愛為主體、不背經(jīng)濟的原則，且能謀社會的活動的家庭。。這些觀點無疑讓吳俊升觀念發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，新世界的選擇讓吳俊升愈發(fā)不能接受傳統(tǒng)婚約的束縛。

一面是傳統(tǒng)的如皋，代訂的婚姻；一面是現(xiàn)代的南京，自由的戀愛。吳俊升選擇了后者，在新世界中逐求婚姻自由以及真正的愛情。

(二)保守趨新的吳漢章

在社會風(fēng)氣相對較為封閉的如皋，盡管有新的觀念傳播，但是總體仍然是傳統(tǒng)的。這種特點在吳俊升的父親吳漢章身上表現(xiàn)得尤為突出。

吳漢章時任車馬湖市第一國民校長，身為學(xué)校校長，對于社會上的新思想、新主張，他必有一定的接觸。吳漢章參加過薛家大女兒婚禮過后，覺得“一切禮式不免腐敗”。婚禮禮儀于如皋地區(qū)的人們而言，是按照儀程進行的，并無不妥。吳漢章之所以覺得“腐敗”，是因為吳漢章內(nèi)心對于舊傳統(tǒng)生抵觸之情。而這種抵觸，自來源于他對新思想、新觀念的青睞?；诖?，他提出要求薛之琛送二女到女工傳習(xí)接受教育。這一主張顯示出吳漢章對于女性受教育已有認可，他對待女性，并非傳統(tǒng)觀念視其為生產(chǎn)的工具，而認為她們也有受教育的權(quán)利。足以見得，在社會風(fēng)氣較為保守的如皋，吳漢章的思想已經(jīng)漸脫離如皋環(huán)境中的世界了。這樣的開明之見不僅是在南通如皋，在其他地區(qū)也是少見的。青年吳俊升請求父親送未婚妻讀書，寫信給父親，而父親“似乎預(yù)知我信里寫的什么廢話，竟沒有把那信拆開，就棄掉了”*朱桐森：《助未婚妻求學(xué)的決心》，《民國日報》副刊《覺悟》1922年10月3日，第4版。。足見吳漢章觀念之新。

但是吳漢章卻未能完全脫離傳統(tǒng)世界，生活在如皋，整體社會風(fēng)氣仍然守舊。吳漢章清楚，如若以絕大部分人不接受的新觀念行事，是不為接受的。在吳俊升提出解約時，吳漢章即言說“此事不至決絕”，仍然是不愿意讓二人解約。吳漢章既知女子受教育之重要，自也知父母主婚之弊端，也知戀愛與婚姻之聯(lián)系。但這種背離如皋社會觀念的行為，吳漢章仍是難以行之。此中原因，當與時代發(fā)展下，不同地區(qū)所形成的多個觀念世界有關(guān)。

吳俊升離開如皋到南京求學(xué)，南京的開放以及相同觀念人群的集聚，使得新觀念、新思想的傳播成為一股潮流。但吳漢章身處如皋，如皋相對于南京而言，其觀念可能與之相差了不止十年?？v使吳漢章意識到傳統(tǒng)之流弊，但能與他一樣生出這種意識的只怕屈指可數(shù)。整個舊環(huán)境如此，吳漢章自難突圍。而他較之于吳俊升，夾雜在更艱難的新舊碰撞局面中，一人獨醒的局面，讓吳漢章在這樣的過渡時代多了些彷徨。

(三)傳統(tǒng)雜新的薛之琛

薛之琛同與吳漢章身處如皋，薛之琛相較于吳漢章而言更為保守守舊，但分析來看他并非完全守舊，傳統(tǒng)中雜新。

在薛之琛信中所述，展現(xiàn)他是一個注重傳統(tǒng)禮節(jié)的人。他詳細記述了吳薛二家訂婚經(jīng)過：“八月初二日，即將二女庚帖，交耿光送至渠家；八月二十三日，行聘定禮，媒證薛耿光吳浩然?！痹凇秲x禮·士昏禮》中，婚禮包含了納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個儀節(jié)。其中的“納吉”、“納徵”環(huán)節(jié)可視為訂婚。“納吉”指在占卜得到吉兆后，男女雙方婚事即可算言定。男方派送聘禮赴女方家中，女方納聘，則二人婚約既定，即可商議結(jié)婚吉日等事宜。薛之琛所言的“庚帖”即是納吉禮，而“行聘定禮”則意味著二人婚約已經(jīng)確定。在傳統(tǒng)觀念中，訂婚即意味著男女雙方夫妻關(guān)系已基本確定，且訂婚在古代社會中具備法律效力，若女方在納聘之后，反悔另嫁他人還會受到法律處罰*《唐律疏議》卷14，戶婚。唐律規(guī)定：“雖無許婚之書，但受聘財亦是?！薄短坡墒枳h》言說：“婚禮，先以聘財為信，故禮云：聘則為妻”。。而民初全國大部分地區(qū)仍沿襲了傳統(tǒng)訂婚幾近于確立雙方婚姻關(guān)系的意義。“三五日內(nèi)，男家再往女家相門戶，但相其女子而已。由此一定，雖未下茶過禮，亦不得更改?！?丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·東北卷》，北京：書目文獻出版社，1991年，第84頁，《臺安縣志》民國十九年本。即男家相過女家即言定為親。男女訂婚后即確定了雙方關(guān)系，女子再訂婚約則不為鄉(xiāng)評所接納?！坝喕榈氖掷m(xù)就算完畢。婚姻既經(jīng)這么規(guī)定之后，唯有等著舉行結(jié)婚，中間無論發(fā)生何種變化，絕無變動可能?！?丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》，第147頁，《淮陽鄉(xiāng)村風(fēng)土記》民國二十三年本。在薛之琛的觀念世界中，也是如此。既已訂婚，則已經(jīng)確定親家關(guān)系，無變動之可能。在他敘述中，也強調(diào)吳薛訂婚后，均以親家之禮往來。

薛之琛的保守并不僅僅在對傳統(tǒng)禮儀的恪守，還在于對新觀念的排斥。在那個時代，鼓吹女性教育的風(fēng)潮已漸傳播。1917年，便有“興學(xué)三十年以來，近頃女學(xué)始稍見萌芽”*梁華蘭：《女子教育》，《新青年》1917年第3卷第1期。的現(xiàn)象，但薛之琛對吳漢章要求送薛女入傳習(xí)所學(xué)習(xí)一事斷然拒絕。薛之琛言說：“要上學(xué)校，娶過去再說，送出洋，也可以?！?薛之琛、力子：《一個解除婚姻的問題》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年5月29日，第4版。在其看來，送女兒上學(xué)之事觸碰到他的底線，但是女兒嫁到吳家，就可任由吳家安排。他對于女性的看法，仍然是極為傳統(tǒng)的。

但薛之琛的世界中，也有著趨向新的世界的一面。薛之琛寫信投給報社，即表明他了解當時報紙輿論的作用。其措辭譴責(zé)吳俊升的話語，也反映出薛之琛了解一定的西方文化，能夠?qū)Ξ敃r新文化有一定的認知。而薛之琛所疑“究竟吳俊升此項行為是否合于文明人類之結(jié)婚規(guī)律”，實際上是將解除婚約一事放置到新的世界中做評判，以新世界的標準來考量這件事的得當與否。此顯示出薛之琛并非完全守舊，也受到了新思想新觀念的影響。

在過渡時代之下，薛之琛處在新舊兩個世界的交界點，既無奈又悲憤。他知曉自由結(jié)婚的新觀念，卻不能接受，更難以容忍女兒淪為逐求自由結(jié)婚的犧牲品。

(四)苛守傳統(tǒng)的薛敬言

雖然當時報刊大肆宣傳著新思想，趨新群體也討論發(fā)表著新觀點、新主張，但是傳統(tǒng)仍占據(jù)大半，趨新的尚為少數(shù)。諸多有智識青年身負傳統(tǒng)婚約，締結(jié)的對象往往是傳統(tǒng)家庭中的傳統(tǒng)女子。青年們?yōu)榱俗非笞约豪硐耄獬榧s，在新世界中前進。但被他們解約的未婚妻，似乎成為新舊角力中無助的犧牲品，在她們傳統(tǒng)世界中難以再尋得出路。

在傳統(tǒng)家庭中，對于女子，“自幼即教以婚姻為人生之要點”*高曼女士(震瀛譯)：《結(jié)婚與戀愛》，《新青年》1917年第3卷第5期。。而在那時的鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)中，男子選擇配偶，大部分要探明女家是否舊家，因為多數(shù)的人，均以為舊家的女子，都懂得禮教，會做媳婦*周建人：《紹興的結(jié)婚風(fēng)俗》，《新青年》1920年第7卷第5期。。薛敬言從小沒有受過教育，對所謂的婚姻自主、愛情等都全然不知。薛家為如皋傳統(tǒng)的家庭，對于女子，“自幼即教以婚姻為人生之要點”*高曼女士(震瀛譯)：《結(jié)婚與戀愛》，《新青年》1917年第3卷第5期。。在傳統(tǒng)家庭中成長的她，接受父母代訂的婚約，與素未謀面的男子結(jié)婚生子，是一件再正常不過的事情。訂婚對于她而言，已經(jīng)意味著嫁入?yún)羌?。如果被拋棄，那就是幾同于寡婦的境地。吳俊升解除婚約的舉動，令薛敬言陷入了超過她觀念認知的狀態(tài)，她不明白吳俊升為何要解除婚約，留給她的是羞憤到難以見人的境地。

薛敬言被傳統(tǒng)世界包裹，從未接觸過所謂戀愛、婚姻自由等觀念。面對得了新智識的吳俊升所要求的解除婚約，薛敬言不理解，羞憤決絕到自斷手指。這或許是薛敬言第一次接觸到完全背離她傳統(tǒng)世界中的觀念，卻使她成了新舊過渡中最無辜的犧牲者。

三、時代氛圍中的討論

吳薛婚約引起很多關(guān)注，也引發(fā)基于該事件的討論。在薛之琛文章刊發(fā)后，最初的討論主要圍繞吳俊升解除婚約行為是否妥當。曹錫松認為，青年吳俊升“他的手續(xù)，覺得過于太孟浪”，無緣無故說解約，“這非但沒有智識的女子要圖自盡，就是有智識的女子也不能堪”。曹錫松主張：“無論思想怎樣變遷，應(yīng)當要慢慢地進行，應(yīng)當要急事緩做，并且還須想出一個萬妥的方法來，使對手不受意外的傷損才是?！?曹錫松：《解除婚姻問題的商榷》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年5月31日，第3版。而吳俊升的同鄉(xiāng)沈玉坪則認為吳俊升有權(quán)利提出解除婚約，解除婚約需雙方同意，人們的意思并非一成不變，也不是“曾有同意，便不可離異”*沈玉坪：《“一個解除婚約問題”的探討》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年6月1日，第4版。。雖然二人對吳俊升行為各有意見，但他們都認同婚姻自由的觀念。

在吳俊升刊登自己的自白后，評論者多站在了支持吳俊升的立場，并集中于解除婚約、婚姻自主、戀愛與婚姻等幾個方面做出了闡述。

有關(guān)于解除婚約。姜子榮認為，“退婚離婚，固然不是社會上良好的現(xiàn)象，然而在此過度的時代總是難免的”。他指出要根本懷疑訂婚的價值，且強調(diào)訂婚的責(zé)任原不是本人負的?！熬驮瓌t上說，現(xiàn)在一方覺到不合意，就應(yīng)該趕早解約，這種情感的作用，萬不能敷衍遷就的；敷衍遷就，徒然加深了雙方的痛苦，我們現(xiàn)在不難舉許多的例子?！?姜子榮：《第三者言——為吳薛婚約問題》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年6月12日，第1版。裘可桴直言“現(xiàn)在婚約的約束力，已經(jīng)減滅”，“解除婚約，不是可恥的事情”。他認為以后解除婚約這類的事情“第一須知道這類事情一天多一天，潮流所到，不可竭抑”。并引證孔子之說“男子不娶的，女子解約另嫁；女子不嫁的，男子解約另娶，都是合禮的行為”，認為基于人的情感和人類的非商品性，都不應(yīng)該太過重視婚約*裘可桴：《唐虞三代婚姻制度考》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年6月21日，第1版。。當時的青年訴求于解除婚約，以反抗包辦婚姻。隨著新舊角力，解除婚約也漸為接受，也出現(xiàn)在報刊上刊登婚約解除啟事的現(xiàn)象。如楊克成、王燕熊解除婚約啟事：“今因意見相左，承蒙諸親友調(diào)解，雙方同意解除婚約。以后男婚女嫁，悉聽自便。并為立筆據(jù)各執(zhí)一紙外，特此登報聲明?！?《申報》1946年1月15日。

婚姻自主，更是被評論者強調(diào)。裘可桴希望以后做父母的，“切不可替兒女早訂婚。假使已經(jīng)到了結(jié)婚的年齡，做父母的，也只可做一個介紹人，指導(dǎo)人，決不可做包辦人”。并考證唐虞三代的婚姻制度，論證當時男子可以自己做主訂婚，女子可以自己擇配，強調(diào)男女自主，父母不當干涉子女。當時父母包辦下的婚姻，讓諸多青年陷入無盡苦海中。青年士青年幼喪父，母親八歲為之定親，至其青年，再三迫使其完婚，士青則處于進退兩難的處境：“聽了我母親的話，一生幸福沒有了；不聽，很辜負伊養(yǎng)育的苦心；千思萬想，終沒有好方法，還是勉強完了婚，再圖自盡罷?！?士青：《舊婚制下面的哀聲》，《民國日報》副刊《覺悟》1922年9月17日。更有青年不堪父母包辦的專制婚姻，走向自殺道路。青年宋濟民阻止父母為其訂婚未果，與父親爭吵后當晚便服毒自殺*趙華三：《專制婚姻逼青年自殺》，《民國日報》副刊《覺悟》1922年10月15日。。新文化運動后，人們接受新思想的洗禮，傳統(tǒng)婚姻制度被大加批判，結(jié)婚是自由行為的觀念被大力宣揚。黃炎培更是提出：“蓋結(jié)婚為男女自身之事，故當以男女自主為正也?！?黃炎培：《改婚式敬告親友》，《申報》1922年3月21日。

戀愛是婚姻的基礎(chǔ)，這一觀念也被明確提出。姜子榮即言說：“戀愛為婚姻的要素，這是大家所公認的。沒有戀愛，不能談到婚姻。戀愛的發(fā)生，由于男女雙方的互相了解和欣會?！彼瑫r也指出，夫妻必有愛情才有幸福可言。自由戀愛讓青年們無限向往。當時已有諸多有新思想者意識到戀愛的重要性。陳望道談及戀愛言之：“戀愛絕不是占據(jù)的沖動，只是創(chuàng)造的沖動，兩心交感，兩性融合，伊?xí)u漸消缺點，漸漸變成近于他底理想底要求，他也會歷歷長出有點，歷歷近于伊底幻想底實現(xiàn)?！?《陳望道文集》第1卷，上海：上海人民出版社，1979年，第66頁。胡適認為戀愛是婚姻的主要元素，曾言：“夫婦之間的正當關(guān)系應(yīng)該以異性的戀愛為主要元素，異性的戀愛專注在一個目的，情愿自己制裁性欲的自由，情愿永久和他所專注的目的共同生活，這便是正當?shù)姆驄D關(guān)系。人格的愛不是別的，就是這種正當?shù)漠愋詰賽奂由弦环N自覺心。”*胡適：《胡適答藍志先書》，《新青年》第6卷第4號，1919年4月15日。

圍繞吳薛婚約的討論，更多地展示出當時的一種時代氛圍。在新文化運動后，“婚姻問題”幾乎成了當時社會的中心問題，引起了人們的普遍關(guān)

注*報刊上對婚姻問題極為關(guān)注，引發(fā)諸多討論。1918年《新青年》開展“貞操問題”討論，1920年《婦女雜志》開展了“婚姻自由是什么”的討論，1922年上?！睹駠請蟆犯笨秼D女評論》第57期專門設(shè)置了“自由離婚號”的討論，1923年《晨報副刊》開展了“愛情定則”討論，以及《婦女雜志》等關(guān)于“新性道德”的討論，等等。?！坝H不為其子謀婚嫁”，“婚嫁力戒奢侈。擇配完全為子女之自由”*李平：《新青年之家庭》，《新青年》1916年第2卷第2期。的呼聲漸漸凸顯，“自由戀愛”等觀點在《新青年》等先進報紙雜志中頻頻涌現(xiàn)，新思想逐步掌握話語權(quán)，越來越多的人觀念上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。對于傳統(tǒng)婚姻的批判愈發(fā)尖銳，追求自由婚姻、自由戀愛的青年逐漸增多。而關(guān)于吳薛婚約事件的討論中的論調(diào)，多基于這種氛圍之中，強調(diào)婚姻自由、戀愛與婚姻等新觀念。

然不得不引起注意的是，當時報刊中刊登的文章，多半都是有著新智識的人物所寫，其所宣揚強調(diào)的也是這部分人的觀念。當時過渡時代中，這部分踏入新的觀念世界的尚屬少數(shù)，還有更多的處于傳統(tǒng)舊觀念世界中，又或者處于二者碰撞之界。新的世界的人，縱然知道何為先進，現(xiàn)實往往充斥了矛盾沖突以及難以調(diào)和的困頓，難以真正地實踐。舊的世界的人，不能適應(yīng)新觀念帶來的變化，徒成為新舊碰撞中的無辜犧牲者。新舊交雜之界的人，更是徘徊不定，難以突圍。也如姜子榮言說，只能承認這是過渡時代難免的現(xiàn)象，應(yīng)當有舊社會制度去負完全的責(zé)任，誰也不能怪誰*姜子榮：《第三者言——為吳薛婚約問題》，《民國日報》副刊《覺悟》1923年6月12日，第1版。。

四、余論

吳俊升與薛女是兩個不同世界的人，卻在時代的碾壓下相碰，做出自己的選擇。他們各自所思所想，是過渡時代不同的兩端看法。而這里應(yīng)當強調(diào)的是，除了新舊完全鮮明的兩派對立外，更為普遍所在的是新舊膠著地帶，新舊并非是完全兩分的。新舊夾雜，往往難以全然的新與舊來斷定一人的選擇。新思想雖然已漸漸普及，但是人與人之間接受能力不同，對新思想的認識也不同。或言，新派的人也有其守舊之處，而舊派之人也有其趨新所在。

不僅人與人之間存在觀念的多個世界，處于不同地域，也似有世界之別。在不同的文化氛圍中，影響著不同觀念的滋長。相隔百里，觀念發(fā)展上竟也相差幾十年。在巨大的地理文化差異中，多種觀念匯集碰撞，讓每一個處在這一時代的分子，都執(zhí)著于自我抑或是社會的探尋之中，陷入了在多個世界徘徊迷茫的困頓之中。

吳薛婚約之變及其引起的諸多討論，將多個世界的人牽涉到一起，不同觀念世界的思想相互碰撞，構(gòu)成過渡時代趨新道路之中的一幕。

(崔良曉，華中師范大學(xué)中國近代史研究所碩士)