文 蕾

（樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院，四川 樂山 614000）

淺談彝族音樂的社會功能性*

文 蕾

（樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院，四川 樂山 614000）

彝族音樂是彝族文化的一個重要組成部分，也是彝族人日常生活不可或缺的重要構(gòu)成成分。由于彝族自身人口分布情況影響，導(dǎo)致其在文化方面存在差異性[1]。文章以彝族音樂作為研究重心，研究其社會功能性。首先文章從彝族文化現(xiàn)有的文化精髓進(jìn)行闡述，隨后解釋了為什么將彝族音樂稱作彝族最重要的民族象征，最后對彝族音樂的社會功能性實(shí)施分析。望筆者本次研究能夠幫助人們更好的理解與了解彝族文化。

彝族音樂；社會；功能性

針對彝族的人口分布情況顯示，其分布范圍十分廣且具備零散性。主要分布于中國的西南地區(qū)，此外在越南、老撾等境外地區(qū)也存在彝族族人，所以直接導(dǎo)致彝族文化向多樣化的方向發(fā)展。以山歌為例發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的彝族其山歌風(fēng)格存在差異性。同時在彝族當(dāng)?shù)卮嬖诤芏喽鄻踊臇|西，如特色的樂器，如月琴、笛子等等，當(dāng)?shù)厮懈枨夹枰@兩種樂器進(jìn)行配樂。彝族文化由于歷史洗滌及彝族人民的共同努力之下不斷傳承，在時代轉(zhuǎn)變下在其中融入了新穎元素促使其具備特色。

一、彝族文化的精髓

彝族音樂作為表達(dá)彝族文化的一個重要媒介，其風(fēng)格非常古樸，具備非常繁多的形式，大多數(shù)在表現(xiàn)的過程中，通過當(dāng)?shù)靥厣缘拿褡屣L(fēng)情以及民族樂器進(jìn)行結(jié)合一起演奏而來。而通過這種跳舞、唱歌的方式，結(jié)合集體性表演方式從而將彝族文化展現(xiàn)出來。音樂是彝族人生活的重要組成部分，如婚嫁喪娶、喜怒哀樂都是通過音樂進(jìn)行表達(dá)，婚嫁有特定的娶親音調(diào)，喪事則有特定的哭喪音調(diào)[2]。此外彝族人天生好客，所以會用特殊的迎客調(diào)將彝族人的熱情表達(dá)給客人。從古至今，音樂都是彝族人的生活習(xí)慣之一，每當(dāng)當(dāng)?shù)赜兄卮蠊?jié)日的時候，都會將音樂作為節(jié)日背景，其是不可或缺的組成部分。正由于音樂的盛行，從而產(chǎn)生了很多新的彝族樂器。如日常生活中很少見過的馬步，其主要的構(gòu)成材料就是牛角，一般在慶豐收或火把節(jié)等時候最為常用。由于其聲音非常嘹亮宏大，能夠很好的渲染出節(jié)日的氣氛。如月琴，當(dāng)?shù)睾芏嗄行宰迦嗽谖璧甘菚r候用這一樂器向喜愛的女性表達(dá)自身的情感。彝族人的手非常靈巧，所以彝族人將其這一優(yōu)勢融入到樂器制作方面，促使彝族樂器自身具備的特殊性愈發(fā)明顯，擁有自身的靈魂，來表達(dá)彝族人的情感或情緒。在闡述彝族文化精髓的過程中，以火把節(jié)為例。對于火把節(jié)的產(chǎn)生，現(xiàn)在有很多的傳說，而這些傳說無不與火有關(guān)，都是表達(dá)了一種對于火的自然崇拜的情感，想通過這一節(jié)日向上天表達(dá)自身渴望用火將害蟲出去的意愿。此外在涼山彝語中，火把節(jié)的讀音為“都則”，所表達(dá)的意思就是“祭火”。而在祭火時所歌唱的《祭鍋莊石》中，就存在有關(guān)火神神跡的表述。

二、彝族音樂在彝族日常生活中的必要性

彝族人自身的生活習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐囊魳酚兄浅Ｃ芮械穆?lián)系，用一個詞語形容就是水乳交融。若缺乏彝族文化或彝族習(xí)俗作為基礎(chǔ)，那么特殊的彝族音樂都不會發(fā)展到現(xiàn)在這種現(xiàn)狀，而缺乏彝族音樂就不會讓當(dāng)前的彝族文化展現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。因此可以認(rèn)為彝族音樂是彝族民俗最重要的象征。彝族人們在逢年過節(jié)、婚嫁喪娶的時候運(yùn)用特殊的音樂來烘托器需要的情分。此外彝族當(dāng)?shù)孛窀璧母柙~同樣富含了極其豐富的情感色彩，從一定程度上將彝族特有的民族風(fēng)情表現(xiàn)出來[3]。彝族歌曲語言在特色上一般是一簡明扼要、情感豐富為主。正是因?yàn)槿绱耍妥迕窀枋钱?dāng)?shù)刈顬槭⑿械囊环N文化傳播媒介，對民間文字創(chuàng)作產(chǎn)生非常重要的影響作用及促進(jìn)作用。彝族人民非常擅長表演，只要有表演的機(jī)會或是在一些簡單的聚會里面，他們都會用音樂將自己的情感表達(dá)出來。所表演出來的內(nèi)容都是彝族人最日常的生活情況及風(fēng)俗習(xí)慣。

將彝族音樂看做是彝族重要的民族象征的另一個重要原因就是，當(dāng)?shù)厍锸占按焊臅r候，當(dāng)?shù)氐淖迦藭\(yùn)用音樂在田地間或是山間表達(dá)自己對豐收的期盼或是喜悅之情。是彝族族人的重要生活習(xí)慣，喜歡將自己的情感寄托到歌曲之中，不管悲傷還是喜悅都能通過歌聲傳播出去。正因如此就出現(xiàn)了“彝族音樂是彝族重要的民族象征”這一說法。因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用駥⒆约核械纳盍?xí)慣都融入到彝族音樂之中讓當(dāng)?shù)厝嗣駛鞒?，從而將其生活及行為方式傳遞到人民的眼前，印證了彝族音樂的民族象征這一原則。彝族音樂擁有濃厚的人文情感，借助彝族音樂融合個人感情表達(dá)出自己的見聞，完善當(dāng)?shù)匾魳返脑仫柡统潭?，促使其融入到彝族人的生活之中，由音樂完善彝族人的全部生活面貌。彝族音樂作為體現(xiàn)彝族人風(fēng)氣、民族與精神的表達(dá)方式，促使彝族人的習(xí)慣與生活通過歌曲進(jìn)行傳頌與貫穿，通過多代彝族人口口傳唱，使歌曲不斷的完善與傳承[4]。如果想好更好的了解彝族生活或文化，需要多了解與歌唱彝族歌曲，產(chǎn)生一種身臨其境的情感。

三、彝族音樂的社會功能性——群居式生活現(xiàn)狀

在古時候，彝族音樂往往存在于當(dāng)?shù)刈迦说纳钪?，主要用于表現(xiàn)彝族人的民生民情。彝族人很多的生活習(xí)慣都是通過當(dāng)?shù)匾魳愤M(jìn)行表現(xiàn)，如過節(jié)、農(nóng)耕等，在歌曲中都有良好的表現(xiàn)形式。不過這種音樂形成之后存在一定的局限性，以體現(xiàn)彝族人的生活情況。由于彝族人自身具備的意識覺醒，彝族人漸漸意識到當(dāng)前的封閉現(xiàn)狀局限了彝族的發(fā)展，首先需要讓與彝族文化相關(guān)的內(nèi)容傳播出去，讓外來人能夠進(jìn)入這個民族感受彝族文化。而作為最具彝族人民創(chuàng)作智慧的一種文化媒介，彝族音樂是不二之選。若有機(jī)會到彝族地區(qū)旅游、玩耍，彝族音樂是當(dāng)?shù)厝诵枰尸F(xiàn)出來的重要表演，而迎客調(diào)就是其中最具代表性的內(nèi)容之一。在演奏的過程中，結(jié)合了許多當(dāng)?shù)鼐邆涮厣臉菲鬟M(jìn)行配樂，構(gòu)建了符合彝族文化的特殊性去掉，節(jié)奏非常明快，讓人產(chǎn)生一種愉快的心情。而最重要的一個特點(diǎn)就是會融合當(dāng)?shù)鼐用竦募磁d表演內(nèi)容。目前大家最為熟知的就是彝族人的團(tuán)體舞蹈方式，如火把舞。彝族當(dāng)?shù)厝嗽诒硌莼鸢盐璧臅r候習(xí)慣男女混搭，極具趣味性，舞蹈開始的時候他們會圍繞火表進(jìn)行表演，并借由音樂完整的表達(dá)出彝族人特有的文化。當(dāng)前彝族人的音樂與之前相比存在較大的差異性，這都來源于其社會功能性。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因就是為了滿足當(dāng)前的旅游商業(yè)性需求，將簡單、富含濃厚情感的彝族音樂通過專業(yè)性、系統(tǒng)性的培訓(xùn)，向旅游者表演、傳達(dá)。

彝族音樂最初的愿望是將自己的生活現(xiàn)狀、情形傳達(dá)給更多的人，因此直接決定了彝族音樂所具備的社會功能性相較其他而言多很多，正因這種濃烈的社會表達(dá)方式，導(dǎo)致抒情表達(dá)被忽視。此外更重要的是，彝族音樂漸漸成為表達(dá)彝族這一群體群居式生活方式的媒介或形式。少數(shù)民族一般來說處于一種群居的日常性生活現(xiàn)狀，所以具備強(qiáng)烈的集體意識。導(dǎo)致大多時候彝族文化在創(chuàng)作或習(xí)作的過程受到嚴(yán)重影響。如彝族的火把舞，這就是一個展現(xiàn)彝族集體合作功能性的表演，因?yàn)閮H靠一個人的力量是無法將表演完成。從而也很好的表達(dá)了彝族目前的社會特性就是群居式，而這種群居的生活方式直接影響了他們的生活習(xí)慣以及生活的行為。

四、結(jié)語

綜合全文內(nèi)容，彝族音樂作為一種特殊的文化象征，在彝族文化中占據(jù)非常重要的地位，甚至可以看做是彝族文化集大過程中的代表性內(nèi)容。彝族音樂不僅僅融合了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜宋摹⑼瑫r結(jié)合了特殊的民族風(fēng)情，從而完美的表達(dá)出當(dāng)?shù)靥厥獾拿褡迳剩屓藗儗ζ渖盍?xí)俗與方式進(jìn)行深入化了解，展現(xiàn)彝族人傳統(tǒng)的意識，就是將現(xiàn)有的生活愿望融入到音樂志宏。體現(xiàn)彝族人民的情感與智慧，渴望美好生活的意愿，讓其無法離開彝族人的生活。

[1] 陳波.媒介形態(tài)中的茶馬古道——比較紀(jì)錄電影《德拉姆》與電視專題系列紀(jì)錄片《茶馬古道》[J].新聞知識,2015,10：12-19.

[2] 陳保亞.論絲綢之路向茶馬古道的轉(zhuǎn)型——從詞與物的傳播說起[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2016,05：66-69.

[3] 謝嘉幸.面對二十一世紀(jì)的中國音樂學(xué)術(shù)共同體(續(xù))[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂及表演版).2015,03：31-37.

[4] 陳保亞,孔江平,張猛,楊海潮,汪鋒.超越極限：茶馬古道大環(huán)繞 茶馬古道首次徒步行走和命名20周年紀(jì)念考察[J].科學(xué)中國人.2016,12：110-116.

四川省哲學(xué)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“彝族文化研究中心”課題《支格阿魯文化旅游開發(fā)研究》研究成果（YZWH1508）

文蕾（1972-），四川樂山人，樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：音樂學(xué)。