趙 琦

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

五臺(tái)山尼眾佛學(xué)院音樂(lè)文化簡(jiǎn)析

趙 琦

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

五臺(tái)山悠久的歷史傳承、青黃廟堂同存一山、文化交流類型多元等多種因素，共同作用出藏漢佛教兼續(xù)并存的結(jié)果。然而佛教中女性的角色似乎被大眾所遺忘或是忽視。本文旨在通過(guò)解析普壽寺作為全國(guó)最大的女子佛學(xué)院，在佛教音樂(lè)的宣教與傳承中的存在特質(zhì)。

佛教音樂(lè)；尼眾儀式音樂(lè)；教育傳承；五臺(tái)山尼眾佛學(xué)院

五臺(tái)山，于2009年6月26日在第33屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)被研究審議通過(guò)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，由此為“佛國(guó)”五臺(tái)山翻開(kāi)了新的篇章——作為中國(guó)佛教名山之首，不僅以其濃郁的佛教文化享譽(yù)海內(nèi)外，而且至今仍保存有世界現(xiàn)存最大的佛教古建筑群，五座臺(tái)頂將自然地貌與佛教文化渾然天成、融為一體，完美的體現(xiàn)出天人合一的思想。由于五臺(tái)山擁有天然的地貌特征、深邃的佛教文化底蘊(yùn)，從而被賦予多元的宗教含義。正是在這樣的人文環(huán)境、地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境影響下，五臺(tái)山尼眾學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生，所產(chǎn)生的宗教影響可見(jiàn)一斑。筆者從五臺(tái)山尼眾學(xué)院的儀式音樂(lè)研究入手，探究佛教音樂(lè)在五臺(tái)山尼眾佛學(xué)院的實(shí)際應(yīng)用以及所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)影響。其實(shí)，從4世紀(jì)起，我國(guó)歷史上首次出現(xiàn)了以凈檢①為首的比丘尼教團(tuán)②開(kāi)始，佛教女性就已經(jīng)在佛教史中占據(jù)了一席之地，成為佛教史中不可或缺的重要的組成部分。女性在對(duì)待生命問(wèn)題時(shí)具有天生的敏銳性和洞察力，結(jié)合自身的感受以及異于男性的心里特征，承擔(dān)著更為復(fù)雜且多樣的宗教責(zé)任。這是由于女性在對(duì)待宗教問(wèn)題上始終保持著更為嚴(yán)肅和虔誠(chéng)的態(tài)度。佛教與佛教僧伽制度的傳入，使得女性群體逐步進(jìn)入佛教制度的內(nèi)部，嘗試完整的宗教生活。③自古印度佛陀時(shí)期，就因佛教女性的合佛法化而產(chǎn)生了一系列對(duì)立與矛盾的問(wèn)題；當(dāng)然從另一個(gè)側(cè)面也不難看出，由于女性群體的加入，佛教在不斷改革和發(fā)展的同時(shí)也不斷豐富和完善。特別是目前我國(guó)在佛教音樂(lè)研究方面，從漢傳佛教音樂(lè)、藏傳佛教音樂(lè)、南傳佛教音樂(lè)的角度研究分析與整理歸納的多是比丘僧團(tuán)的音樂(lè)特征，比丘尼僧團(tuán)的音樂(lè)研究寥寥無(wú)幾。基于此，非常有必要對(duì)佛教女性音樂(lè)——比丘尼音樂(lè)進(jìn)行整理研究，目前對(duì)于比丘尼的音樂(lè)研究成果并不多。這一方面是由于歷史上的女性地位沒(méi)有被正視，傳統(tǒng)上長(zhǎng)期處于弱勢(shì)，留下的比丘尼資料有限；另外也不難看出對(duì)于相關(guān)的研究沒(méi)有受到重視而產(chǎn)生的后果。

一、普壽寺的前世今生

世界文化遺產(chǎn)所屬地——五臺(tái)山，擁有相當(dāng)數(shù)量的各類佛寺廟宇。普壽寺坐落在山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)東南端，最早創(chuàng)建于北宋時(shí)期，后在光緒三十四年重建后，奉于十三世達(dá)賴?yán)铮`屬于五臺(tái)山十大黃廟之大華嚴(yán)寺。普壽寺曾在五臺(tái)山道場(chǎng)最鼎盛之時(shí)，成為大華嚴(yán)寺的重要組成部分。后期隨著大華嚴(yán)寺更名為大顯通寺，加之道場(chǎng)深受亂世分裂，大顯通寺分離出多個(gè)小寺廟，普壽寺也為其中之一?！拔母铩逼陂g，當(dāng)?shù)毓鐚⑺聫R當(dāng)作衛(wèi)生院使用，殿宇及佛像毀壞殆盡。1991年9月如瑞、妙音二位法師，秉承通愿老法師的遺愿，發(fā)心重新修繕道場(chǎng)，以供十方尼眾，聚有道場(chǎng)，修有戒律。自此由如瑞、妙音兩位法師著手重建普壽寺，至今已有將近25年的歷史。我國(guó)當(dāng)代名尼通愿老法師深受中國(guó)當(dāng)代第一名尼隆蓮法師影響，都極力推崇重建及修繕尼眾學(xué)院，由此生前一再申請(qǐng)復(fù)建普壽寺，力主五臺(tái)山尼眾佛學(xué)院的成立，可惜的是未能遂愿。1991年通愿老法師圓寂后，其衣缽弟子如瑞、妙音二位法師秉承遺志，在原址廢墟上，白手起家，在我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)至現(xiàn)代的型態(tài)轉(zhuǎn)變中，著重建寺與辦學(xué)并重、旨在提高尼眾群體與自身素質(zhì)、為佛教育人、為弘化助力、在構(gòu)建社會(huì)和諧與維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的原則上多作貢獻(xiàn)。這就是聞名遐邇的普壽寺。經(jīng)過(guò)20多年來(lái)的發(fā)展與建設(shè)，普壽寺成為一個(gè)集修行道場(chǎng)與佛學(xué)教育于一體，并于2011年年底正式掛牌五臺(tái)山尼眾佛學(xué)院。

普壽寺，占地面積約48畝，分為東西兩個(gè)院。西院即內(nèi)院，是在普壽寺舊址的基礎(chǔ)上擴(kuò)建，廟堂風(fēng)格自成一派，儼然一個(gè)小寺院。東院是普壽寺的主體建筑，歷經(jīng)多年的修建，目前的規(guī)?？胺Q大氣?；蛟S是因?yàn)槠諌鬯率窃谖迮_(tái)山獨(dú)特的人文背景、風(fēng)土環(huán)境和宗教信仰等多重因素的共同作用下，使其建筑風(fēng)格也有了多元化的特性。教室、圖書(shū)館、閱覽室、藏經(jīng)樓、如意寮（可提供中西等醫(yī)療服務(wù)）、縫紉室、供應(yīng)室、錄音室、計(jì)算機(jī)室、觀堂、以及僧寮（即學(xué)僧宿舍）一應(yīng)俱全，可供幾百名僧尼修學(xué)與居住。尊崇通愿法師生前希望不分國(guó)籍，不分差別，同修佛法、住持正法。普壽寺諸位法師以通愿法師的教誨為宗，奉行“三不主義”，不收徒弟、不可為其寫(xiě)傳、自己不著書(shū)立說(shuō)。自1991年重修至今，已為佛教、社會(huì)培養(yǎng)輸出二千四百三十六人，歷屆學(xué)員來(lái)自全國(guó)二十八個(gè)省市、自治區(qū)，同時(shí)也培養(yǎng)了臺(tái)灣、香港學(xué)員一百五十人。④

榆次區(qū)大乘寺大乘寺創(chuàng)建于隋文帝開(kāi)皇年間，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。唐時(shí)期，五臺(tái)山作為唐王朝的“鎮(zhèn)國(guó)道場(chǎng)”，不但被尊為佛教“首府”，也直接影響到周邊的各大寺院。大乘寺極賦盛名，深受僧俗崇拜，千里迢迢紛紛前來(lái)頂禮膜拜。直到宋初，宋太宗火燒晉陽(yáng)城，大乘寺及佛像被隨城焚毀。據(jù)史料記載，大乘寺復(fù)建于北宋天禧年間（公元1017-1021），明萬(wàn)歷27年因存放大乘經(jīng)而更為現(xiàn)名，是歷史上榆次古城的重要佛教文化活動(dòng)場(chǎng)所。2005年2月，榆次區(qū)政府正式與普壽寺簽約，將大乘寺交付佛教界管理，明確了對(duì)大乘寺的復(fù)建、管理和保護(hù)的責(zé)任與義務(wù)。大乘寺的修繕工程，借鑒考古學(xué)與建筑史的成果，采用符合風(fēng)土和維護(hù)傳統(tǒng)的整體性出發(fā)，將遺產(chǎn)保護(hù)和佛寺修繕有機(jī)結(jié)合，重現(xiàn)給世人一座精美的傳統(tǒng)的寺院。目前這里已是山西佛教女眾教育培養(yǎng)基地，有學(xué)員近500人。

二、普壽寺的音樂(lè)文化

作為全國(guó)最大的比丘尼僧團(tuán)，道場(chǎng)常年宣講戒律，千名住眾均以“華嚴(yán)為宗、戒律為行、凈土為歸”作為修學(xué)宗旨；從師資傳承不難看出，作為高等佛教學(xué)府，教學(xué)中以戒律為主線，輔以漢傳、南傳、藏傳三大語(yǔ)系佛教教理，并鼓勵(lì)學(xué)僧“發(fā)心讀完大覺(jué)書(shū)，立愿行盡佛子事”。多年來(lái)為佛教界培養(yǎng)出大批“具足威儀幢相、講求真學(xué)實(shí)行”的弘化、管理以及學(xué)術(shù)研究型僧才。普壽寺在宗教法事活動(dòng)與經(jīng)典儀式的運(yùn)用方面可謂是與時(shí)俱進(jìn)。特別說(shuō)明的是四月初四文殊菩薩圣誕日，在2015年被賦予了又一層理論含義。由如瑞法師親創(chuàng)的“世界智慧日”也在同一天舉行莊嚴(yán)的佛法儀式。普壽寺全年的佛事活動(dòng)所做儀式超過(guò)18個(gè)之多，但是最為重要的分別是三時(shí)系念法會(huì)、文殊菩薩圣誕日、浴佛節(jié)、觀世音菩薩成道日、盂蘭盆法會(huì)等重大的傳統(tǒng)法會(huì)。

在贊唄的使用形式上，佛學(xué)院的佛事贊唄融合傳統(tǒng)的南方調(diào)和北方調(diào)的贊唄應(yīng)用。例如贊佛偈，大阿彌陀贊等都屬于五臺(tái)山地區(qū)傳統(tǒng)的北方調(diào)贊唄；而香贊、阿彌陀佛偈、凈土文等又屬于南方調(diào)贊唄。這分?jǐn)?shù)不同地方特色的兩種曲調(diào)，在演唱形式上也各有不同。北方調(diào)贊唄在本法會(huì)儀式中沒(méi)有樂(lè)器伴奏，曲調(diào)的高低由領(lǐng)唱決定；南方調(diào)的贊唄卻是在有節(jié)拍的法器伴奏下開(kāi)始唱誦，并且每贊的起唱均有四個(gè)節(jié)拍的領(lǐng)唱引入，僧眾隨后進(jìn)入旋律進(jìn)行唱誦，結(jié)束時(shí)的菩薩頭，回以變調(diào)和變奏形式出現(xiàn)。普壽寺在法器的運(yùn)用方面佛事中使用的法器種類：引磬、大磬、大鐘、檔子、鐘、鼓、魚(yú)鼓、鈴等。圓磬——缽盂形多使用黃銅制，置于大殿東部，是舉行法會(huì)時(shí)由樂(lè)僧擊鳴的大法器；大磬——多用于指揮主腔調(diào)，敲擊于起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號(hào)等處，是整個(gè)佛事音樂(lè)的靈魂法器，提醒知事法事次序與音調(diào)高低。小圓磬——體積小，易移動(dòng)，常在舉行法會(huì)時(shí)使用。小手磬——又名“引磬”，底部中央用鈕相連，附于木柄上，以小鐵槌敲擊，小手磬的應(yīng)用，多在問(wèn)訊、轉(zhuǎn)身、禮拜及其他動(dòng)作的場(chǎng)合中使用。

三、教育教學(xué)與人才培養(yǎng)

作為全國(guó)最大的女子佛學(xué)院，普壽寺舉辦年度安居培訓(xùn)班，依據(jù)僧尼的學(xué)習(xí)需要，相繼開(kāi)辦了二年制的普通班、中級(jí)班和髙級(jí)班，接受全國(guó)各地及海內(nèi)外的尼眾來(lái)寺學(xué)習(xí)共修。截止2016年，學(xué)院共舉辦了26屆培訓(xùn)班和安居班，安居嚴(yán)格遵守90天的學(xué)習(xí)周期，培訓(xùn)尼眾達(dá)4000人。在傳承教育發(fā)面，不但學(xué)部的分類非常細(xì)化，而且課程設(shè)置非常科學(xué)。作為大乘寺承擔(dān)兩方面的教育：一是對(duì)僧眾的教育，二是對(duì)俗人的教育。對(duì)于尼眾教育旨在培養(yǎng)道心堅(jiān)固且適合現(xiàn)代社會(huì)需要的弘化僧才；對(duì)于俗人的教育旨在為在家信眾施以正知正見(jiàn)的佛法。通過(guò)以上兩方面的教育，使佛法普及化，信眾年輕化，逐漸使佛法進(jìn)入高層社會(huì)。在藝術(shù)修養(yǎng)的教育培訓(xùn)方面，不但在院系設(shè)置中將藝術(shù)學(xué)院納入其中，且在學(xué)科安排中將藝術(shù)課程的設(shè)置納入日常的教育教學(xué)中。2006年，立足于普壽寺的實(shí)際情況，旨在培養(yǎng)新時(shí)代下德行兼修的弘化僧才，設(shè)計(jì)規(guī)劃了“三加一”的僧伽教育工程：“三”指三個(gè)機(jī)構(gòu)：五臺(tái)山普壽寺作為修行道場(chǎng)，榆次大乘作為寺教育基地，菩提愛(ài)心協(xié)會(huì)作為慈善機(jī)構(gòu)。“一”是指菩提愛(ài)心協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的老人院清泰安養(yǎng)園。以修道為本，教育為基，慈善為果，引導(dǎo)尼眾覺(jué)悟人生、和諧社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為全國(guó)最大的女子佛學(xué)院，普壽寺道場(chǎng)常年宣講戒律，千名住眾均以“華嚴(yán)為宗、戒律為行、凈土為歸”；作為修學(xué)宗旨作為高等佛教學(xué)府，教學(xué)中以戒律為主線，輔以漢傳、南傳、藏傳三大語(yǔ)系佛教教理，并鼓勵(lì)學(xué)僧“發(fā)心讀完大覺(jué)書(shū)，立愿行盡佛子事”。多年來(lái)為佛教界培養(yǎng)出大批“具足威儀幢相、講求真學(xué)實(shí)行”的弘化、管理以及學(xué)術(shù)研究型僧才。這樣的藝術(shù)教育傳承模式從文化女性主義角度分析看，是一種全新的社會(huì)建構(gòu)型態(tài)。在傳統(tǒng)的觀念中，女性常被賦予生育、養(yǎng)育的女性角色，但在社會(huì)發(fā)展和技術(shù)領(lǐng)域中鮮有女性活動(dòng)的空間。從普壽寺的文化發(fā)展中看，以女性文化和價(jià)值作為核心價(jià)值取向的女性文化教育，在佛教教化傳承和現(xiàn)代弘化僧才培養(yǎng)方面具有非常有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

注釋：

① 比丘尼傳全集.(臺(tái)灣)佛教出版社,P1

② 文中“教團(tuán)”“僧團(tuán)”交叉出現(xiàn)，是由于其所涵蓋的內(nèi)容和范圍不同?！吧畧F(tuán)”使集體性的指向，即所有出家修道成員的集合。而“教團(tuán)”大多數(shù)情況下是指僧團(tuán)內(nèi)部，有共同利益基礎(chǔ)的區(qū)域性寺廟群，也可指以某一寺院為中心的寺廟群。

③ 范若藍(lán).我國(guó)關(guān)于宗教婦女觀與社會(huì)地位研究評(píng)述[J].世界歷史,1999.

④ http：//www.pushousi.-2010

[1] 袁靜芳.中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社, 2003,10.

[2] 崔正森.五臺(tái)山佛教史[M].山西人民出版社,2000.

[3] [唐]釋慧詳.陳揚(yáng)炯、馮巧英校注.古清涼傳[M].山西人民出版社, 1989,5.

[4] 趙改萍.山西佛教史(五臺(tái)山卷)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014,11.