[摘要]相對(duì)于20世紀(jì)初期西方簡約主義中簡文化概念的提出，中國傳統(tǒng)文化中對(duì)簡文化的追問與探索則要早得多。我國對(duì)簡文化的崇尚，可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)代。彼時(shí)“樸素”“無為”的道家思想奠定了中國簡文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，墨家提倡的簡約的禮樂文化和禪宗，又開創(chuàng)了內(nèi)心簡化的體悟論，從而將簡文化進(jìn)一步具體化。受簡文化的影響，我國古代的文學(xué)、繪畫、園林設(shè)計(jì)等形成了尚簡的審美思想和趣味。文學(xué)創(chuàng)作講究文唯簡貴，繪畫藝術(shù)崇尚用筆簡潔，園林設(shè)計(jì)注重“以小見大”。簡單、樸素的文化藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)代代傳承、延續(xù)，造就了我國獨(dú)特而影響深遠(yuǎn)的尚簡文化藝術(shù)傳統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]簡約主義；簡文化；體悟論；以小見大

[中圖分類號(hào)]G112[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.06.011

“簡”，從現(xiàn)代學(xué)理角度講，具有不復(fù)雜、量少的含義?！昂啞弊鳛橐环N文化，被正式提出、推崇、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，源于14世紀(jì)的“奧卡姆剃刀”，至19世紀(jì)在科學(xué)中大顯身手，20世紀(jì)初期被移植到文化藝術(shù)領(lǐng)域，形成了西方現(xiàn)代主義中的簡約主義。在西方文化中，簡約主義最初是指按照“減少、減少、再減少”的原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的流派。至1990年代，簡約主義倡導(dǎo)的“以少勝多、以簡勝繁”的尚簡藝術(shù)形式，不斷拓展，發(fā)展為一種回歸本始、自然的生活方式或風(fēng)格，廣泛適用于各種領(lǐng)域。尚簡的文化藝術(shù)流派與風(fēng)尚，雖然源于西方，但并非僅存于西方。在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)簡文化的探索與崇尚，早已有所體現(xiàn)，并且比西方首次提出簡約主義的時(shí)間還要久遠(yuǎn)得多。目前，我國學(xué)術(shù)界對(duì)尚簡文化藝術(shù)傳統(tǒng)的研究，大多集中在對(duì)某一部具體史書、文學(xué)理論專著、山水鳥畫所作的分析上。本文擬綜合地、系統(tǒng)地探究中國簡文化形成的思想淵源，及其在文學(xué)、繪畫、景觀設(shè)計(jì)等藝術(shù)形式上的具體體現(xiàn)，以期為尚簡文化的研究提供參考。

一、中國簡文化的思想淵源

尚簡風(fēng)尚，我國古已有之。對(duì)簡文化的探索與研究，其淵源可以追溯至先秦時(shí)期的道家、墨家學(xué)說和隋唐時(shí)期的禪宗思想。

1.道家奠定了中國簡文化的哲學(xué)基礎(chǔ)

道家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。作為道家思想的創(chuàng)始人，老子最早提出了富含簡文化的思想主張?？梢哉f，老子是中國極簡主義的創(chuàng)始人，是中國簡文化哲學(xué)基礎(chǔ)的奠基者，他“以簡為尚”的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中。

《道德經(jīng)》載，“曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式”[1]78。其中，“少則得，多則惑”已蘊(yùn)含有簡約主義求真、求實(shí)的內(nèi)涵?！吧佟币馕吨?，暗指事物的本質(zhì)，包含著萬物的共性，即萬物共同具備的內(nèi)涵；人們?nèi)舨荒軓募婋s的萬事萬物中把握其本質(zhì)，則就是“多”，就會(huì)“惑”。由此可以看出，老子在對(duì)待事物上強(qiáng)調(diào)要以簡為尚，從而有利于探尋并抓住事物的本質(zhì)，以免在紛繁復(fù)雜中茫然而不知所措。另外，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“大音希聲，大象無形”[1]150的觀點(diǎn)，意為最大的聲音反而萬籟俱寂，最大的物象反而無形無狀，凸顯了中國幾千年來傳統(tǒng)的簡約、概括、隱喻的審美創(chuàng)作意境。因此，老子所言的簡文化是形式簡單平淡而意蘊(yùn)豐富，是注重觀者感性體驗(yàn)和個(gè)性享受的文化，其尚簡思想對(duì)中國古代文學(xué)、繪畫、建筑設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。

“無為而治”是道家基本的治國主張，老子的哲學(xué)便是以無為本。在老子看來，“無為”是相對(duì)于“有為”而言的，是順乎自然地不為、不違的“簡”。無為，可以說是簡文化的另一種闡釋，它是“簡”到極致的最佳概括。老子在《道德經(jīng)》中說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下事常以無事，及其有事，不足以取天下?！盵1]168也就是說，中國簡文化同西方簡約主義一樣，也注重“簡”法原則，順乎自然，達(dá)到極簡之至而又絢爛直至。真理是簡單的：“為學(xué)”，旨在每天不斷地豐滿知見，精益求精；“為道”，重在與日劇減，減之又減，簡而再簡，直到順應(yīng)自然的無為境界，無所造作，道便顯露了出來。

道家另一位重要代表人物莊子，進(jìn)一步發(fā)展了中國尚簡文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”[2]150、“天地有大美而不言”[2]251的觀點(diǎn)。在莊子看來，自然質(zhì)樸之物保有天然之韻，勝過一切雕琢粉飾，人們只有崇尚自然，遵循自然規(guī)律，達(dá)到“自然”“樸素”“清靜無為”的境界，才能實(shí)現(xiàn)完美和諧。

以上種種觀點(diǎn)表明，中國傳統(tǒng)文化中的道家思想與西方簡約主義中的尚簡觀念是相通的，都強(qiáng)調(diào)自然、簡約。道家學(xué)說是中國簡文化的源頭，為中國簡文化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.墨家提倡簡約的禮樂文化

墨家可謂春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“世之顯學(xué)”。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、資源匱乏而貴族窮奢極欲、窮兵黷武的時(shí)代，代表小生產(chǎn)者利益，提出了“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”主張，強(qiáng)調(diào)尚簡的禮樂文化。

面對(duì)當(dāng)世統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)、萎靡成風(fēng)，墨子倡導(dǎo)禮樂要有適度的“簡化”，以“實(shí)用”為標(biāo)準(zhǔn)來闡發(fā)“節(jié)用”主張。墨子曰：“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。”[3]184不實(shí)用、不能為百姓帶來利益的珠玉、鳥獸、狗馬等，應(yīng)一概取消。墨子為進(jìn)一步倡導(dǎo)簡約之風(fēng)，在節(jié)用方面還提出了許多具體的規(guī)定。比如，在器用方面，他提出，“凡天下群百工，輪車，陶冶梓匠，使各從事其所能”[3]187；在飲食方面，他提出，“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明則止”[3]188；在衣著方面，他提出，“冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺绤之衣，輕且清，則止”[3]189。

在喪葬禮儀方面，墨子認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)的厚葬久喪浪費(fèi)了無以計(jì)數(shù)的民財(cái)，用這種做法去追求財(cái)富，就好像停止農(nóng)作而欲求收獲一般。墨子說：“細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；厚得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。富之說無可得焉?！盵3]198也就是說，喪葬習(xí)俗要化繁為簡，去除不必要的儀式，推行節(jié)儉的辦事之風(fēng)。

在器樂方面，墨子所處時(shí)代的一些君主大興歌舞，鑄大鐘、造鳴鼓，熱衷于各項(xiàng)樂器的制作、演奏。這不僅勞民傷財(cái)，靡費(fèi)頗多，而且使得統(tǒng)治階級(jí)變得更加貪圖享樂，腐化墮落，荒廢政事。對(duì)此墨子提出“非樂”：“今天下士君子，請(qǐng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也?！盵3]281-282墨子的“非樂”主張并非是對(duì)音樂的否定，而是以人的需要特別是以民眾的需求為基礎(chǔ)去除繁瑣之音，追求音樂的簡約之美、本質(zhì)之美。這是對(duì)音樂的一種更高層次的追求。

墨子，作為一位貧民思想家，在禮樂制度方面反對(duì)儒家倡導(dǎo)的繁文縟節(jié)，反對(duì)統(tǒng)治者禮樂活動(dòng)中大肆鋪張、靡費(fèi)成風(fēng)，追求簡約之美、實(shí)用之美，要求禮樂簡約化、大眾化。這豐富了中國傳統(tǒng)禮樂文化中獨(dú)特的簡約文化。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) （ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2015年第6期陳甜：論中國尚簡的文化藝術(shù)傳統(tǒng)3.禪宗開創(chuàng)了內(nèi)心簡化的體悟論

佛教，約公元67年正式由印度傳入中國，經(jīng)過長期的發(fā)展，不斷與魏晉玄學(xué)、儒、道文化相互滲透融合，形成了具有中華民族特色的佛教宗派——禪宗。禪宗共有四論，分別是本心論、迷失論、開悟論和境界論?！氨拘某蚊?、覺悟”的本心論是禪宗思想的核心[4]32-35，其所強(qiáng)調(diào)的“自凈其心”“還我本心”[4]3的自我體悟論實(shí)則是對(duì)心靈的一種澄澈與簡化。

從佛教的產(chǎn)生與形成過程來看，佛教的中心問題是普度眾生，使人生獲得解脫，而這首先要搞清楚人“心”的問題。在禪宗思想里，對(duì)“心”的理解，存在“本心”和“妄心”兩個(gè)對(duì)立面，“本心”是人與生俱來的清凈之心，“妄心”是后天因惑而生的迷亂之心。禪宗強(qiáng)調(diào)“自凈其心”“還我本心”，提倡人心的自我回歸、精神解放和人生解脫。在筆者看來，人們明心見性、回歸本心的禪悟體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，就是心靈的“化妄為凈”“化繁為簡”。

由“妄心”向“本心”的凈化過程，實(shí)則是心靈簡化去雜、不斷體悟的過程。從禪宗角度看，人們只有心清凈、遠(yuǎn)離妄迷、“簡”到極點(diǎn)，才會(huì)有時(shí)間來揣摩與思考，達(dá)到以簡勝繁。禪宗所追求的是“以少勝多”“絢爛之極趨于平淡”的玄妙境界：“初看山是山，水是水，繼而山不是山，水不是水，終乃山還是山，水還是水”[5]，關(guān)注的是對(duì)“本心”的轉(zhuǎn)向和對(duì)存在的、能感受到的事物的無限體悟。在這一點(diǎn)上，禪宗同簡約主義有契合之處，都倡導(dǎo)用事物的簡化去尋求精神的豐富。但中國的簡文化與西方的簡約主義和而不同：中國禪宗“本心”體悟論中的簡文化，更多的是強(qiáng)調(diào)本心的內(nèi)在樸素性和返璞歸真的心境，對(duì)情塵意垢的遣除，以明心見性；西方的簡文化則側(cè)重于形式與方法。

二、中國尚簡文化藝術(shù)傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中尚簡的審美思想和趣味，深入到了中國古代的文學(xué)、繪畫、建筑等各個(gè)方面，形成了中國尚簡的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。

1.“文唯簡貴”的文學(xué)傳統(tǒng)

崇尚簡約、凝練是我國的文學(xué)傳統(tǒng)，中國古代傳統(tǒng)文學(xué)中存在著明顯的“尚簡”傾向。在我國歷史上第一部文學(xué)理論著作《文心雕龍》中，針對(duì)南北朝時(shí)期在江南一帶發(fā)展起來的形式主義泛濫的文風(fēng)，作者劉勰批評(píng)指出，“立本有體，意或偏長；趨時(shí)無方，辭或繁雜。蹊要所司，職在镕裁，隱括情理，矯揉文采也”[6]。規(guī)范本意謂之“镕”，剪裁浮辭謂之“裁”，此為“镕意裁辭”的文體論。由此我們可以看出，我國古典文學(xué)作品的尚簡傳統(tǒng)為：作品文字應(yīng)簡潔而不繁濫，綱領(lǐng)應(yīng)明暢而周密，表達(dá)應(yīng)含蓄、簡約。

清代散文家劉大櫆等在《論文偶記》中也指出文學(xué)創(chuàng)作要以簡為貴，其曰：“凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，暗淡則簡，氣蘊(yùn)則簡，品貴則簡，神遠(yuǎn)易含藏不盡則簡，故簡為文章盡境?！盵7]也就是說，一篇文章，簡是其最高的境界，文筆的嫻熟，辭意的真切，理論的精當(dāng)，以及意蘊(yùn)的幽遠(yuǎn)，全在“簡”中“以少總多”“以無言來盡言”。尚簡的文學(xué)理論闡釋，使得中國文論漸漸形成了以簡明代冗長的文學(xué)創(chuàng)作方式。

在中國文學(xué)發(fā)展的歷程中，盡管流派紛呈、時(shí)代風(fēng)格各不相同，但語言簡練、行文明快儼然已成為文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤以古代詩歌創(chuàng)作最具代表性。古代詩者一向追求“意不漏淺，語不窮盡，句中有余味，篇中有余境”[8]的境界。從《詩經(jīng)》、樂府到律詩絕句，皆是惜字如金、字字斟酌、句句精煉。在我國詩壇中，陶淵明、謝朓的詩篇尤以“簡”而熠熠生輝。兩位詩人的詩歌，在其平實(shí)樸素的語言中總是透出一股質(zhì)樸、淡雅的芬芳，有時(shí)還閃爍著哲理的光輝，這正是一種豐富后的簡潔、深刻后的單純，平實(shí)乃至拙樸的語言表象透出內(nèi)在的睿智和醇厚的韻味。于簡潔平淡中見深沉意味是詩歌創(chuàng)作的極致，也是詩人所追求的一份樸實(shí)與清新淡雅?？梢?，“文唯簡貴”是我國古代文學(xué)家的普遍追求，是其文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。

2.“用筆簡潔”的繪畫傳統(tǒng)

中國山水畫在其漫長的歷史發(fā)展中也逐漸形成了特定的“尚簡”藝術(shù)傳統(tǒng)。正如我國著名畫家齊白石所說：“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡不宜繁，宜藏不宜漏?！盵9]這既是對(duì)中國山水畫極簡創(chuàng)作傳統(tǒng)最精辟的闡述，也暗含著中國山水畫文墨尚簡的繪畫創(chuàng)作要求：運(yùn)用最少的繪畫語言，把對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)和感受與被描繪的客觀對(duì)象很好地結(jié)合起來，以達(dá)到情與景有機(jī)融合的效果。這種融合既表現(xiàn)出鮮明的、可以給人以啟示和想象的自然景象，同時(shí)又包含著耐人尋味的意蘊(yùn)，從而達(dá)到“清水出芙蓉，天然去雕飾”的簡約美。[10]

中國傳統(tǒng)山水畫有多種畫法和藝術(shù)技巧，在選材、用墨和構(gòu)圖技法上尤注重簡約美。在選材上，強(qiáng)調(diào)博觀約取，取之精粹。大自然景色各具特色，并非所有山水都可入畫，只能選擇最富有啟示意義的一個(gè)片斷，寄托或象征畫家主觀情思，從而借景抒情、托物言志。在用墨上也極為講究，“惜墨如金”得到高度推崇，以白宣紙鋪底做背景與簡潔的墨色意象交相輝映，一花獨(dú)放，產(chǎn)生清幽、空曠、蕭疏之美。若是畫面筆墨頗多、密不透風(fēng)，反而令人頭暈?zāi)垦?、有窒息之感。因而，用墨“以簡為美”成為了山水畫的繪畫原則。在構(gòu)圖上，追求簡潔，每幅由淡墨色描繪的山巒、云氣、松柏畫上皆留有空白。大片的空白意在為觀者留下豐富的想象余地，令畫面產(chǎn)生無盡之意，有助于意境的生成和觀者自己去體悟。中國古代畫家們簡潔藝術(shù)手法的運(yùn)用，使得畫作既簡單到了極致，也復(fù)雜到了極致，蘊(yùn)意無限。

在中國繪畫史上，不乏尚簡的繪畫大師?！皳P(yáng)州八怪”之一、清代具有代表性的文人畫家鄭板橋，便提倡簡易之道。他強(qiáng)調(diào)繪畫中刪繁就簡、以少取勝，主張簡潔為快、不搞繁文縟節(jié)。南宋著名山水畫家馬遠(yuǎn)也是尚簡的繪畫大師，其畫作《寒江獨(dú)釣圖》在一張一塵不染的白色宣紙上，只畫了一葉扁舟漂浮在寥寥幾筆畫出的幾道水波上，一個(gè)漁翁獨(dú)自在船上垂釣，畫面中有大片留白，令畫面產(chǎn)生暗示性與不盡之意。古代繪畫大師們由于善于運(yùn)用“以少勝多”的藝術(shù)手法，大膽地對(duì)事物進(jìn)行藝術(shù)概括，使得作品寓意萬千、意蘊(yùn)無限，體現(xiàn)了我國用筆簡潔的繪畫傳統(tǒng)。

3.“以小見大”的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)

中國建筑藝術(shù)中簡樸的影子無處不在，在古代園林景觀設(shè)計(jì)中處處都能感受到尚簡的風(fēng)尚。由于深受禪宗思想和山水畫的影響，我國古代園林景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的融入、順應(yīng)和表現(xiàn)，以達(dá)到“天人合一”的自然美。這與簡約主義強(qiáng)調(diào)回歸本真、回歸自然有異曲同工之妙。此外，我國園林設(shè)計(jì)還追求以少勝多、意蘊(yùn)無限的境界。設(shè)計(jì)家們善于萃取自然物象的典型特征，盡可能多地做出變化和層次，使得一個(gè)狹小密閉的空間包含了從自然界抽象出來的萬千意象。在我國諸多園林設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)“以小見大”“以少勝多”疏簡之風(fēng)的當(dāng)數(shù)漏窗。漏窗運(yùn)用園林設(shè)計(jì)中重要的框景藝術(shù)手法來分隔空間，約束視域，引導(dǎo)視線。雖然漏窗本身的造型和材質(zhì)非常簡樸和疏漏，但通過漏窗透景邊框的強(qiáng)化和突出，以及各種自然植物的搭配圍合，卻形成了自然、生動(dòng)的天然“畫框”。透過漏窗，景區(qū)似隔非隔，景物若隱若現(xiàn)，增添了空間的層次感，為園林增添了無限的生機(jī)。

此外，中國古代園林景觀設(shè)計(jì)還常利用山石、水泉、鳥獸進(jìn)行造園活動(dòng)，體現(xiàn)了中國古代園林獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的造園技術(shù)，我國“一拳代山”“一勺代水”的寫意山水園最具代表性。它們運(yùn)用簡約而不簡單的造園技巧，使小小園亭達(dá)到了“小中見大”“壺中天地”的美學(xué)境界。在我國古代園林景觀設(shè)計(jì)中，物景雖小卻包羅萬象，宛若自然呈現(xiàn)于畫卷之中，體現(xiàn)了中國“簡約而不簡單”的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。

三、結(jié)語

簡文化作為一個(gè)概念雖然是20世紀(jì)初由西方最先提出，但是我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，追根溯源中國傳統(tǒng)文化，道家、墨家、禪宗思想都蘊(yùn)含著濃厚的簡文化，尚簡的審美趣味和簡約的藝術(shù)形式更是在中國歷代的文學(xué)、繪畫、園林設(shè)計(jì)方面得到具體體現(xiàn)，形成了中國獨(dú)特的尚簡文化藝術(shù)傳統(tǒng)。本文在前人研究基礎(chǔ)上，對(duì)中國尚簡文化藝術(shù)傳統(tǒng)的理論淵源和具體表現(xiàn)進(jìn)行了分析，但中國簡文化博大精深，尚祈學(xué)者們進(jìn)一步深入探究。

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