郭俊紅

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身體敘事視野中的“丁戊奇荒”
——以山西省陽(yáng)城縣為考察中心

郭俊紅

摘要:“丁戊奇荒”是中國(guó)社會(huì)史研究中歷來(lái)備受關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，成果碩碩，多以高屋建瓴的方式把握整體，鮮少微觀考察，更缺乏對(duì)災(zāi)荒中身處社會(huì)底層的個(gè)體生命的關(guān)注。因此，如何將其縱深發(fā)展，取得更大的理論創(chuàng)獲，是“丁戊奇荒”研究的新課題。以留存在山西省陽(yáng)城縣鄉(xiāng)間社會(huì)的、記載“丁戊奇荒”的民間碑刻為研究材料，以災(zāi)民的身體侵害變故以及遭遇變故后民眾的身體倫理變化為考察對(duì)象，著力將災(zāi)民的身體重新放入其發(fā)生變化的歷史文化土壤之中，關(guān)注身體與社會(huì)歷史文化之間的互動(dòng)。為了更加深刻地呈現(xiàn)這種變動(dòng)，進(jìn)一步引入敘事理論，就災(zāi)荒與敘事等理論核心要素之相互關(guān)系開(kāi)展更為深入系統(tǒng)的研究，嘗試實(shí)現(xiàn)從災(zāi)荒敘事向身體敘事視角的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞:丁戊奇荒；身體敘事；陽(yáng)城縣

眾所周知，“丁戊奇荒”是指19世紀(jì)70年代后期由于干旱引起的華北地區(qū)大規(guī)模的社會(huì)災(zāi)荒,這次災(zāi)荒持續(xù)了四年，受災(zāi)地區(qū)主要包括山西、河南、陜西、直隸、山東等北方五省，并波及蘇北、皖北、隴東和川北等地區(qū)。此次災(zāi)荒，因?yàn)?zāi)情持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，覆蓋面廣，被稱為近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生的一場(chǎng)慘絕人寰的特大災(zāi)荒。后世學(xué)者將災(zāi)情最為嚴(yán)重的山西視為重點(diǎn)研究對(duì)象，產(chǎn)生了很多以山西為研究個(gè)案的“丁戊奇荒”研究成果。①具體如郝平：《山西丁戊奇荒的時(shí)限和地域》，《中國(guó)農(nóng)史》2003年第2期；郝平、周亞：《丁戊奇荒時(shí)期的山西糧價(jià)》，《史林》2008年第5期；韓祥：《晚清災(zāi)荒中的銀錢比價(jià)變動(dòng)及其影響——以丁戊奇荒中的山西為例》，《史學(xué)月刊》2014年第5期；謝忠強(qiáng)：《官賑、商賑與教賑：山西救災(zāi)主體的力量合流——以丁戊奇荒山西救災(zāi)為例》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第4期，等等?？v觀已有研究，要么從災(zāi)荒本體角度入手就災(zāi)言災(zāi)，對(duì)災(zāi)荒發(fā)生原因、發(fā)生規(guī)律、發(fā)生頻率以及災(zāi)后救助進(jìn)行研究；要么屬于因?yàn)?zāi)生災(zāi)范疇，主要討論災(zāi)荒帶來(lái)的次生災(zāi)害，包括瘟疫、蟲(chóng)鼠災(zāi)害以及災(zāi)荒對(duì)社會(huì)秩序、倫理、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、民風(fēng)民俗等各方面的破壞，而對(duì)正在經(jīng)歷災(zāi)荒的民眾身體以及災(zāi)荒中民眾對(duì)待身體的態(tài)度卻缺少關(guān)注。

生理學(xué)的身體指一個(gè)由骨骼、肌肉、內(nèi)臟和五官組成的實(shí)體。而作為學(xué)術(shù)研究的身體，更多與人類政治、文化、經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)，是具有多重象征意義的身體，是指向人類社會(huì)存在方式不可或缺的標(biāo)示。在西方，最早將身體納入視野的是哲學(xué)研究者，他們對(duì)待身體的態(tài)度是貶損和不屑。其后，隨著尼采、梅洛·龐蒂、福柯等哲學(xué)家對(duì)身體的重新認(rèn)識(shí)，學(xué)界對(duì)身體的看法才逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)向，身體成為哲學(xué)研究的中心，“由于福柯的日漸流行，對(duì)于尼采重燃的興趣，以及海德格爾持續(xù)的重要性共同使這些年有關(guān)身體的書(shū)近于泛濫”②汪民安、陳永國(guó)：《身體轉(zhuǎn)向》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第1期。。由此，借助身體揭示和認(rèn)知社會(huì)習(xí)俗、規(guī)范乃至文化的建構(gòu)性，成為許多研究者的選擇。正是在這一背景下，20世紀(jì)90年代末，由美國(guó)學(xué)者丹尼爾·潘戴所開(kāi)創(chuàng)的身體敘事研究開(kāi)始興起。這一研究試圖把身體與敘事學(xué)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)身體對(duì)故事情節(jié)、人物塑造、場(chǎng)景的影響及敘事中的身體體現(xiàn)，成為當(dāng)前敘事學(xué)研究的一個(gè)新熱點(diǎn)。只是，早期身體敘事學(xué)研究主要集中于文學(xué)領(lǐng)域。此后，由于敘事載體的多樣性，身體敘事學(xué)的研究范圍也不斷擴(kuò)大，不再只局限于純粹的文學(xué)意義上的敘事作品，而是將研究范圍擴(kuò)大至社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，只要能夠完整呈現(xiàn)故事的文化產(chǎn)品均可進(jìn)入身體敘事學(xué)的研究視野。*許德金、王蓮香：《身體、身份與敘事》，《江西社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。

有鑒于此，本文將在借鑒“身體敘事學(xué)”相關(guān)理論與方法的基礎(chǔ)上，以留存在山西省陽(yáng)城縣鄉(xiāng)間社會(huì)的那些記載“丁戊奇荒”的民間碑刻為研究材料，以碑刻中記載的災(zāi)民遭受的身體侵害變故以及民眾對(duì)待身體的態(tài)度變化為考察對(duì)象，將丁戊奇荒中陽(yáng)城普通民眾的身體重新放入其產(chǎn)生的歷史文化土壤之中，關(guān)注身體與社會(huì)歷史文化之間的互動(dòng)關(guān)系與過(guò)程。

一、碑刻內(nèi)被書(shū)寫(xiě)的身體

19世紀(jì)70年代，當(dāng)法國(guó)哲學(xué)家尼采將目光投向人的身體、強(qiáng)調(diào)人的身體與靈魂同等重要的時(shí)候，遠(yuǎn)在東方的中國(guó)華北地區(qū)成千上萬(wàn)的普通民眾的身體卻正在飽受饑餓、疾病乃至死亡的痛苦。各種痛苦混雜聚集在民眾的身體之上，使鮮活的生命、健壯的身體瞬間化為冰冷的尸體。命如草芥的身體能在這場(chǎng)災(zāi)荒中存活已屬不易，遑論與靈魂平起平坐。與西方哲學(xué)家從思想上呼喚身體不同，東方華北地區(qū)的民眾則是身體力行，通過(guò)真實(shí)的身體感受與變化，發(fā)現(xiàn)了人的肉身對(duì)于生命的價(jià)值與意義。

山西陽(yáng)城位于晉豫相交地帶，屬于此次旱災(zāi)的重災(zāi)區(qū)。陽(yáng)城縣從光緒元年就漸露旱象，至三年更為嚴(yán)重?！肮饩w三年春季，雨澤旱少，自三月底得足雨一場(chǎng)，將谷種上。四五月無(wú)雨，夏麥均收不上一斗，晚田未種。各村社日日禱雨，至六七月仍無(wú)寸雨。下種者不止二三次，全未見(jiàn)苗。”*(清)侯錫旗：《記荒三年接替碑記》，白桑鄉(xiāng)通義村，光緒十四年。持續(xù)的旱災(zāi)導(dǎo)致糧食絕產(chǎn)，糧價(jià)騰高，普通民眾既沒(méi)有足夠的糧食儲(chǔ)存，也沒(méi)有足夠的貨幣購(gòu)買糧食，因此饑餓威脅著每一個(gè)人的身體。人的行為與個(gè)體的身體感受直接相關(guān)，民眾對(duì)待身體的態(tài)度隨著個(gè)體身體的饑餓程度而不斷變化。在災(zāi)民眼里，身體(包括動(dòng)植物)已經(jīng)被區(qū)分為自我的身體和他人的身體，這兩種身體隨著災(zāi)荒的加劇逐漸發(fā)展成為“你死我活、你存我亡”的對(duì)立關(guān)系。

光緒三年之前，災(zāi)荒還不是特別嚴(yán)重，糧食雖減產(chǎn)，但民眾還可以找到一些替代性食物，如樹(shù)皮樹(shù)葉、草根石髓等。“樹(shù)皮草根其稍可入口者，莫不資以度命。禹糧石髓，即意想難到者，無(wú)不借以充饑”*(清)楊叔雅：《重修葺社廟碑記》，潤(rùn)城鎮(zhèn)下莊村，光緒十六年。，“核桃柿不時(shí)而混摘充饑，榖黍稷半熟而強(qiáng)竊度命，草根挖盡，樹(shù)葉遍嘗，剝榆皮共蠶砂以延生，拾柿蒂和荊籽以求活。種種苦菜不堪盡述”*(清)李廷璧：《荒年碑記》，東冶鎮(zhèn)索龍村，光緒七年。，“未熟之瓜果連蒂而吞，初秀之谷穗帶糠而食”*(清)侯錫旗：《記荒三年接替碑記》，白桑鄉(xiāng)通義村，光緒十四年。，相關(guān)記述碑刻中比比皆是。但隨著旱情加重，這些非正常的食物也被消耗殆盡，捋荊子以療饑，剝榆皮而充腹，桑葉柿葉待食而盡，開(kāi)始出現(xiàn)了“野無(wú)青草，秋禾未登一粟”的局面。加之當(dāng)年的冬天來(lái)得特別早，陰歷九月天氣便突然轉(zhuǎn)冷，民眾毫無(wú)御冬的準(zhǔn)備，“個(gè)個(gè)哀鴻幾泣，誰(shuí)憐楚女之腰，人人鵠面鳩形。漸至天氣寒冷，外無(wú)粗衣以御寒，內(nèi)無(wú)淡飯以充饑”*(清)侯錫旗：《記荒三年接替碑記》，白桑鄉(xiāng)通義村，光緒十四年。。

社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾以意識(shí)形態(tài)和身體與世界的關(guān)系為據(jù)，歸納出世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體以及醫(yī)學(xué)身體這五種身體形態(tài)。*[美]約翰·奧尼爾：《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》，張旭春譯，春風(fēng)文藝出版社，1999年。但這種劃分顯然與西方社會(huì)、尤其是后現(xiàn)代主義思潮的興起相關(guān)，與我國(guó)的國(guó)情并不相符。因此，本文試圖以性別、階層、文化、身份等為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)災(zāi)荒中的身體進(jìn)行區(qū)分。災(zāi)荒發(fā)生時(shí)，植物、動(dòng)物乃至同類的身體都成了維持生命的食物。身體不再是鮮活的生命體，而僅僅是可以滿足口腹之欲的食物，擁有別人的身體就等于擁有了存活下去的食物，于是爭(zhēng)奪身體的戰(zhàn)爭(zhēng)彌漫于男/女、長(zhǎng)/幼、生人/熟人、富/窮、官/民和人/物之間。

(一)男/女

由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固的祖先崇拜將女性排斥在外，因此女性從出生起就已成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其人身完全依附于家中的男性，毫無(wú)自主人權(quán)可言。即使正常年景，賣掉自己的女兒以緩解家庭生存壓力也是司空見(jiàn)慣的事情，從女?huà)胫钡交辇g的女兒都可能被出賣。貧困加上“女兒終歸是別人家的”的觀念，也使得父母傾向于提前將女兒推出家門。當(dāng)遭遇災(zāi)荒這種非常情況時(shí)，賣掉女兒或者以女換糧的事情則更是尋常不過(guò)的事情。女性成為每個(gè)家庭中首當(dāng)其沖的犧牲品。“二八佳人沿街賣”“鬻妻賣女”“無(wú)奈將少年妻女出賣外縣”，此類記載不勝枚舉。但大災(zāi)之下，即使已價(jià)如草芥卻仍幾乎無(wú)人購(gòu)買，甚至出現(xiàn)了不要錢的情況：“婦女見(jiàn)了男人追著高聲喚：‘叫聲大哥你等等吧，我給你鋪床疊被管做飯?！凶訃樀萌鐾扰埽骸覜](méi)有吃的養(yǎng)老伴。’”*陽(yáng)城縣志編纂委員會(huì)：《陽(yáng)城縣志》，海潮出版社，1994年，第432頁(yè)。面對(duì)饑荒，女性的身體不再是男性垂涎的對(duì)象，反倒成為躲之不及的累贅。

傳統(tǒng)社會(huì)中，女性服務(wù)于男性的最原初資本就是提供性服務(wù)。女性的年齡以及美貌等身體條件成為提供性服務(wù)的限制性因素，年輕美貌的女子可以憑此獲得更多的生存機(jī)會(huì)。但在災(zāi)荒中，這變得毫無(wú)價(jià)值，“很美麗的女人，不值一串銅錢，很年輕的閨女，即三升小米也沒(méi)有人給”*(清)賈杶：《光緒三年的記荒碑》，鳳城鎮(zhèn)北安陽(yáng)村，光緒七年。這通碑勒石于清光緒七年，但通篇白話，簡(jiǎn)化漢字，且有標(biāo)點(diǎn)，疑為后人所刻。。饑腸轆轆的女子也完全忘卻了平素禮義廉恥的道德教化，自行主張隨便委身于可以提供食物的男性，“自行嫁人昨李今張”*(清)侯錫旗：《記荒三年接替碑記》，白桑鄉(xiāng)通義村，光緒十四年。，社會(huì)倫理道德完全崩塌。在家庭內(nèi)部，丈夫和妻子也完全喪失倫理道德意識(shí)，憑情愛(ài)維系的恩愛(ài)夫妻僅視對(duì)方為果腹的食物，而女性較男性生理上的先天弱勢(shì)，或被轉(zhuǎn)手他人或被殘忍殺害，使之成為家中男性的充饑食物。災(zāi)荒中大量女性的死亡和被販賣他方，使得山西省區(qū)的人口性別比例嚴(yán)重失衡，在很大程度上阻礙了災(zāi)后人口的恢復(fù)。

(二)長(zhǎng)/幼

美國(guó)傳教士明恩溥指出，沒(méi)有哪個(gè)民族比中國(guó)人更重視或更成功地維持自身的繁衍。*[美]明恩溥：《中國(guó)的鄉(xiāng)村生活》，陳午晴、唐軍譯，電子工業(yè)出版社，2012年，第171頁(yè)。但面對(duì)災(zāi)荒，年幼的后代往往成為被舍棄的對(duì)象。中國(guó)人關(guān)于女兒在祭祀祖先中無(wú)用的種種說(shuō)法，使得大量女?huà)牖蛘哂着怀鲑u或者殺死也就不足為怪了。隨著災(zāi)荒程度的加重，年幼的男孩也成為大人果腹的食物，甚至出現(xiàn)父母殺食自己子女身體的事情，“人相食矣，甚有母食其子者”*(清)楊叔雅：《重修葺社廟碑記》，潤(rùn)城鎮(zhèn)下莊村，光緒十六年。；有些父母不忍殺食自己的孩子，就與別的家庭相互交換，殺食別人家的孩子。

人丁興旺、子多福多的觀念浸透于每個(gè)中國(guó)人的頭腦中，家大業(yè)大成為普通民眾的生活追求，并且由于根深蒂固的祖先崇拜信仰，四世同堂被認(rèn)為是傳統(tǒng)中國(guó)家庭最幸福的生存模式，“上有老、下有小”是為中年人自豪感最深厚的基礎(chǔ)。但面對(duì)災(zāi)荒，這些最幸福、最自豪的因素都成為個(gè)體身體自保的限制與拖累。年齡、健康等身體的生物性殘缺都成為限制性條件，為了自保，減少家中人口就成為首選，而孩子由于先天弱勢(shì)，成為首選的被擊殺對(duì)象，“棄小兒”“斃童子”“小兒難養(yǎng)者，悉拋於安溝井泉”，“嬰兒棄於廁坑”，碑刻中相關(guān)記載比比皆是。老年人也因?yàn)閱适Я藙趧?dòng)力，成為被舍棄的對(duì)象，“老弱稚子□斃□□”，“負(fù)老持幼就食他鄉(xiāng)?；蛴型从H老而難行，棄之城郭；亦有恨稚子之帶累，□諸道路”。年齡、性別、健康處于弱勢(shì)的群體首先死于非命，“父子不相顧，兄弟各分張”的記載亦比比皆是。

(三)生人/熟人

據(jù)陽(yáng)城相關(guān)資料整理記載，至新中國(guó)成立之前陽(yáng)城共發(fā)生旱災(zāi)52次，出現(xiàn)人相食的情況有6次，而尤以光緒年間的災(zāi)荒為最。*山西省陽(yáng)城縣農(nóng)業(yè)局：《陽(yáng)城縣農(nóng)業(yè)志》(內(nèi)部資料)，1987年，第285-295頁(yè)?！叭讼嗍场辈粌H指將陌生人當(dāng)做食物，連周遭的親戚朋友、甚至家人都成為充饑的食物。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“熟人”社會(huì)。施堅(jiān)雅在其著作中曾指出，農(nóng)民的社會(huì)交往區(qū)域邊界不是他所居住的村莊，而是他周期性赴會(huì)的農(nóng)村集市，基層市場(chǎng)所覆蓋的區(qū)域，就是他們的生活空間和文化空間。“身穿長(zhǎng)袍的地主可能只對(duì)他喜歡的幾個(gè)人點(diǎn)頭招呼，但他認(rèn)識(shí)在趕集的路上遇見(jiàn)的所有人，并且在他腦子里，似乎裝有每個(gè)人的完整檔案。”*[美]施堅(jiān)雅：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，史建云、徐秀麗譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第44-45頁(yè)。鄉(xiāng)村中的男子因?yàn)橐獏⑴c臨近集市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此與周圍的人有機(jī)會(huì)熟識(shí)并締結(jié)各種關(guān)系。面對(duì)災(zāi)荒，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)的個(gè)體之間不再是熟悉的親戚朋友，朋友間的脈脈溫情蕩然無(wú)存，而變成了他者眼中可以充饑的食物，熟人社會(huì)陌生化?！暗缆分g，知交遇知交過(guò)而不答；若遇不相識(shí)者皆戰(zhàn)，而弱者遭毒手?！?《奇荒碑記》，東冶鎮(zhèn)降區(qū)村，光緒六年。單個(gè)人為了自保，不敢單獨(dú)出門活動(dòng)，“東莊西莊一人誰(shuí)敢冒往，朝時(shí)夕時(shí)單身疇敢出門，人嚙人肉”*(清)李廷璧：《荒年碑記》，東冶鎮(zhèn)索龍村，光緒七年。，“只身不敢行路，單人不敢投宿”*(清)王國(guó)禎：《南梁城荒年碑記》，河北鎮(zhèn)南梁城村，光緒七年。。面對(duì)外來(lái)的陌生人，饑民痛下殺手，即使是熟人也毫無(wú)情感可言，磨刀霍霍向之，以致親戚朋友之間都為了保命躲藏不見(jiàn)，“偶至親友之家，皆躲藏不見(jiàn)”*《奇荒碑記》，東冶鎮(zhèn)降區(qū)村，光緒六年。。災(zāi)荒面前，人類這種毫無(wú)感情的非理性行為與動(dòng)物無(wú)異，和諧的人際關(guān)系更是蕩然無(wú)存，人倫、道德、禮儀等道德規(guī)范在滿足人身體基本欲望面前變得毫無(wú)價(jià)值，“始則剝食尸骸，終竟殺食活人，甚至父子相殺，兄弟相殺，夫妻相殺，其食人者以偷活者處處皆有”*(清)王國(guó)禎：《南梁城荒年碑記》，河北鎮(zhèn)南梁城村，光緒七年。。

(四)富/窮

傳統(tǒng)華北鄉(xiāng)村中，富戶屈指可數(shù)，窮者比比皆是。富戶與窮者在人數(shù)、財(cái)富等方面懸殊較大。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，擁有財(cái)富的村中富戶一般也是村落的頭面人物，他們擁有較高的社會(huì)地位，對(duì)村莊幾乎所有重大事務(wù)負(fù)責(zé)，掌握著村莊內(nèi)的幾乎所有資源與權(quán)力。但是，傳統(tǒng)社會(huì)中，富戶與窮者的關(guān)系并不像我們想象中的那樣劍拔弩張，對(duì)抗而立，而是相對(duì)和諧地共同生活在一個(gè)地域空間范圍內(nèi)。災(zāi)荒發(fā)生時(shí)，由于富戶擁有比窮人更多的糧食和金錢，所以他們?cè)馐莛囸I的威脅要比窮人遲緩得多。窮人無(wú)糧下鍋的時(shí)候，會(huì)先到村中富裕家庭借糧，但隨著災(zāi)荒的加重，窮民向富民借糧的態(tài)度也發(fā)生了變化，“窮民向殷實(shí)者祈救燃眉，始則登門強(qiáng)借，繼而至室搶奪”*(清)侯錫旗：《記荒三年接替碑記》，白桑鄉(xiāng)通義村，光緒十四年。。延至光緒四年，災(zāi)荒加劇，窮人更加無(wú)路可走，富戶雖擁有更多的財(cái)物，但在災(zāi)荒中愿意舍財(cái)糧救助他人者并不多，因此他們更容易引起民眾的不滿與嫉恨。災(zāi)民無(wú)奈之下“各生奸計(jì)”，非偷盜即截路，非掘塚即食人；富戶為了保障自家財(cái)物，與官府強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，招募?jí)讯?，看家護(hù)院，共同打擊災(zāi)荒中的暴亂者。這些暴亂者皆由災(zāi)荒中的難民而來(lái)，雖遭遇官府鎮(zhèn)壓，死饑甚于死法，雖釘至城門亦不畏懼。由財(cái)富不勻而引發(fā)的民眾對(duì)抗與暴亂，進(jìn)一步破壞了社會(huì)鄉(xiāng)村秩序，激化了社會(huì)矛盾。

(五)官/民

陽(yáng)城縣在遭遇旱災(zāi)之初，胡縣令積極賑災(zāi)，將義倉(cāng)中的糧食悉數(shù)分發(fā)給災(zāi)民，糧食不夠時(shí)還向相鄰的高平縣借糧賑災(zāi)，民眾對(duì)此感激涕零。無(wú)奈胡某高升它縣，盧曉策在動(dòng)蕩的災(zāi)荒中就任陽(yáng)城縣令。起初，盧某也積極率領(lǐng)民眾抗災(zāi)賑災(zāi)，無(wú)奈民多糧少，致使餓死之民尸骨累累。對(duì)于朝廷的賑災(zāi)，時(shí)人認(rèn)為是地方官員救濟(jì)不力，并且官紳勾結(jié)，克扣救災(zāi)物資，故碑文中多次出現(xiàn)“詎意縣尊寵信紳士設(shè)立公局，任意編削”，“皇恩加惠，望救民生，在公吞賑，坐視民死”，“朝廷深仁厚澤，無(wú)非欲救人以不死；□□在城惡紳與領(lǐng)賑奸民，屢次克扣”的記載。于是，在“領(lǐng)賑者困斃城關(guān)，尸骸誰(shuí)收？待賑者餓死門內(nèi)，皮肉不留”的時(shí)候，即使面對(duì)官方請(qǐng)兵練勇、殺人街市或釘死城門的恐嚇，民眾也毫不畏懼，鋌而走險(xiǎn)成為匪徒。*(清)李廷璧：《荒年碑記》，東冶鎮(zhèn)索龍村，光緒七年。正如馬克思所指出的，身體是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，身體的饑寒交迫是歷史的基礎(chǔ)性動(dòng)力，身體是改造的動(dòng)力。*轉(zhuǎn)引自汪民安、陳永國(guó)：《身體轉(zhuǎn)向》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第1期。

由于災(zāi)民對(duì)官方賑災(zāi)舉措的不滿，因此出現(xiàn)了“由民變匪”的情況?！案序?qū)民死者，自白云口以至前后要道，截路強(qiáng)奪，不時(shí)傷人。大社聚匪，東由沁岸，而搶至秋泉，土嶺等村。訓(xùn)章聚匪西從莽山，而搶至桑林出水等村。吾社各村各莊，連日擄掠，各家各戶，屢次搜尋”*(清)李廷璧：《荒年碑記》，東冶鎮(zhèn)索龍村，光緒七年。，“土匪群積，搶掠沿村，或窬墻垣而竊馬牛，或創(chuàng)墳?zāi)苟I物什，種種弊害，更仆難數(shù)”*(清)時(shí)變雍：《莽河湯帝大殿重修碑記》，桑林鄉(xiāng)蟒河村，光緒三十一年。。

由于災(zāi)荒，很多善良的民眾鋌而走險(xiǎn)，由民成匪，社會(huì)身份被迫發(fā)生了變化，成為被官府鎮(zhèn)壓的刁民。“刁民”數(shù)量的擴(kuò)大加劇了社會(huì)的混亂程度，激化了官方與民眾的對(duì)立。為了鎮(zhèn)壓饑民的反抗，官府與豪紳聯(lián)合發(fā)展武力，“團(tuán)鄉(xiāng)勇以練壯丁，搶奪者殺于街市，食人者釘于城門。如此鎮(zhèn)法，而民之饑餓難忍者仍不畏，而尚敢為非也”*(清)王國(guó)禎：《南梁城荒年碑記》，河北鎮(zhèn)南梁城村，光緒七年。。這些成匪的民眾個(gè)體和家庭也因?yàn)樯鐣?huì)身份的轉(zhuǎn)變，成為被整個(gè)社會(huì)唾棄的對(duì)象，無(wú)形之中也惡化了他們與普通民眾的關(guān)系，造成整個(gè)社會(huì)關(guān)系的瓦解與崩潰?！盁o(wú)恥者成群為暴，盜賊蜂起，非搶奪于家，即劫截于路；或掘墓竊物，或傷命圖財(cái)，盜竊雞犬，豕、豚、騾、馬、牛、羊?！?(清)王國(guó)禎：《南梁城荒年碑記》，河北鎮(zhèn)南梁城村，光緒七年。

(六)生/死

陽(yáng)城官修志書(shū)中缺少被災(zāi)死亡人數(shù)的詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，僅以“人民死者不可勝計(jì)”*光緒《續(xù)陽(yáng)城縣志》卷十八《雜志》。一筆帶過(guò)。散落民間的碑刻雖對(duì)全縣死亡人數(shù)缺乏總計(jì)，但對(duì)本村及周圍村落的死亡人口卻多有計(jì)算?！秳x樹(shù)腰荒年碑記》(光緒七年)記載本社大約死亡了十分之九的人口，“屈指社中死者九分有余，生者一分未足”。《蒿峪大廟“皇恩賑恤”碑文》(光緒七年)載，“統(tǒng)計(jì)脫活之人東南十存其一，西北十存其二，城關(guān)十存其半。念及本村男婦七百有余人，今僅有三十七人；南窯四百有余人，尚存一百有余人”。《記荒碑?dāng)ⅰ?光緒七年)載：“我村先年人丁二千有余口，二年中賴以存活者五百余口而已?！薄队浕谋洝?光緒三年)載鳳城鎮(zhèn)北安陽(yáng)村人口也僅剩十分之一。白桑鄉(xiāng)通義村《記荒三年接替碑記》(光緒十四年)，對(duì)比了本村經(jīng)歷光緒三年旱災(zāi)之后的人口變化，“查照村中戶口人丁，在前三百余家，現(xiàn)留三十余家；人口一千八百有余，現(xiàn)存大小一百二十余口”。東冶鎮(zhèn)降區(qū)村則“未荒以前，里中人數(shù)大約五千六百有零，譜計(jì)荒后共留人僅三百七十有零”*《奇荒碑記》，東冶鎮(zhèn)降區(qū)村，光緒六年。；八甲口鎮(zhèn)下孔村記本村“先年人丁二千有余口，二年中賴以存活者五百余口而已”*(清)成魯云：《記荒碑?dāng)ⅰ罚思卓阪?zhèn)下孔村，光緒七年。；潤(rùn)城鎮(zhèn)下莊村記載本村在經(jīng)歷了丁戊災(zāi)荒之后，“所余人口不過(guò)十之三四”*(清)楊叔雅：《重修葺社廟碑記》，潤(rùn)城鎮(zhèn)下莊村，光緒十六年。，并特意指明本村屬于死傷人數(shù)較少的村莊。

因餓而死的災(zāi)民在死后成為其他災(zāi)民的食物，“生者死十之有七，活人之飯死者之尸”*《奇荒碑記》，東冶鎮(zhèn)降區(qū)村，光緒六年。。當(dāng)災(zāi)民缺錢少糧之際，就挖掘死人的墓穴，先是盜取其中的陪葬物品，換錢買糧，再是盜取新死之人的尸體，用以果腹，“掘古墓盜賣首飾，創(chuàng)新墳刮食人尸”*(清)侯錫旗：《記荒三年接替碑記》，白桑鄉(xiāng)通義村，光緒十四年。。剝食尸骸這種情況在當(dāng)時(shí)并不是鮮例，而是各村普遍皆有的現(xiàn)象，“各村皆有挖柩刨墓”*(清)李廷璧：《荒年碑記》，東冶鎮(zhèn)索龍村，光緒七年。。這種情況雖遭到官方的壓制，但無(wú)奈官不敵餓，掘墳食尸的事情屢禁不止。

身體遭受各種磨難，吃食大量草根、樹(shù)皮、樹(shù)葉、鼠雀等非正常食物，致使體質(zhì)和抵抗力大幅度下降，生病者眾多?！盁o(wú)糧者死于饑餓，有糧者死于疾病”，“各村各莊，餓斃者半，瘟歿者半，十去九而僅存一”*(清)時(shí)變雍：《莽河湯帝大殿重修碑記》，桑林鄉(xiāng)蟒河村,光緒三十一年。，“更加瘟疫之災(zāi)并至，餓死與病死者更甚”*(清)侯錫旗：《記荒三年接替碑記》，白桑鄉(xiāng)通義村，光緒十四年。。

(七)人/物

這里所指的人/物之中的“物”包括動(dòng)植物，其中尤以人與動(dòng)物的關(guān)系為重。災(zāi)荒之初，災(zāi)民首先挖掘各種植物的根、葉、莖用以果腹，隨后又將家中的雞狗、牛馬等動(dòng)物宰殺，“各家的牛驢也都?xì)⒌某员M了，雞狗更不要說(shuō)了，根本連雞狗的聲音也都聽(tīng)不到一點(diǎn)”*(清)賈杶：《光緒三年的記荒碑》，鳳城鎮(zhèn)北安陽(yáng)村，光緒七年。。當(dāng)災(zāi)荒嚴(yán)重加劇，人因饑餓而無(wú)縛雞之力時(shí)，反倒成了豺狼野狗的食物。豺狼當(dāng)?shù)?，成群結(jié)隊(duì)的出來(lái)，也不知道吃了多少人；地里邊的老鼠，在地里橫過(guò)來(lái)，順過(guò)去，到處亂跑，老百姓辛辛苦苦種的一點(diǎn)禾苗，也不知道被吃了多少。*(清)賈杶：《光緒三年的記荒碑》，鳳城鎮(zhèn)北安陽(yáng)村，光緒七年。災(zāi)荒面前萬(wàn)物平等，死人乃至活人亦可能成為低等動(dòng)物口中的食物。

馬斯洛曾指出，人的需求象階梯一樣可分為生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等五個(gè)方面，而生理需要是最基礎(chǔ)的需要，在這一點(diǎn)上，人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，生理需要(除性以外)任何一項(xiàng)得不到滿足，人類個(gè)體的生理機(jī)能就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。*轉(zhuǎn)引自石巖：《高等教育心理學(xué)》，山西人民出版社，2007年，第74-75頁(yè)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)的最首要?jiǎng)恿?。因?yàn)樯硇枰m然級(jí)別最低，但卻是其它需要的基礎(chǔ)，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其它的需要才能成為新的激勵(lì)因素。世俗生活中，身體是個(gè)體生命得以確立的物質(zhì)性條件，只有擁有活著的身體，只有滿足了身體的正常需求，人才有創(chuàng)造的動(dòng)力。

動(dòng)物與人的根本區(qū)別在于，動(dòng)物聽(tīng)?wèi){身體的及時(shí)性沖動(dòng)，人則壓抑和延緩這種沖動(dòng)，并將這種及時(shí)性沖動(dòng)看成是對(duì)人和人性的或多或少的羞辱性反應(yīng)。這樣，在人這里，自然身體的克制幾乎是與生俱來(lái)的。災(zāi)荒導(dǎo)致的饑餓引爆了人的動(dòng)物性沖動(dòng)，人要擺脫自身的獸性，就必須以最大的可能性排斥自身的獸性基礎(chǔ)——身體。*汪民安、陳永國(guó)：《身體轉(zhuǎn)向》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第1期。在災(zāi)荒饑餓面前，人不再是高高在上的宇宙主宰，卻因?yàn)闈M足自我身體的需要喚起了自身的獸性，并重新回歸到眾動(dòng)物之列。身體是生物存在的本質(zhì)，因此維持身體正常運(yùn)轉(zhuǎn)成為眾生物的首要工作。

碑文中呈現(xiàn)的各種身體都呈現(xiàn)了這樣一種事實(shí)：人的生理需要未被滿足，此種情況下，作為個(gè)體的人什么都不想，只想讓自己活下去，思考能力、道德觀念明顯變得脆弱。這不是民心變壞，人倫失常，也不是國(guó)家立法不嚴(yán)，實(shí)在是饑寒交迫，忍受不住。馬克思指出，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最大因素是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的相互適應(yīng)。但無(wú)論生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，歸根究底都是人的因素，而人這種最終的決定因素首要的是滿足自己的基本生活需求。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，欲望的身體無(wú)法接近作為真理的理念；對(duì)奧古斯丁來(lái)說(shuō)，欲望的身體無(wú)法通達(dá)上帝之城。*汪民安、陳永國(guó)：《身體轉(zhuǎn)向》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第1期。身體，尤其是性，是人接近上帝必須要克服的放肆本能。而對(duì)于馬克思而言，身體的饑寒交迫是歷史的基礎(chǔ)性動(dòng)力，身體是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的首要物質(zhì)性條件與動(dòng)力。

二、碑刻書(shū)寫(xiě)者的身體

20世紀(jì)60年代初，布思在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提出了最重要、最具獨(dú)創(chuàng)性的概念——“隱含作者”*程錫麟：《小說(shuō)理論的里程碑——談布斯的〈小說(shuō)修辭學(xué)〉》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第3期。，從此文本外的真實(shí)作者就似乎隱身不見(jiàn)。綜觀以往的敘事學(xué)研究成果，此種論斷也可得到檢驗(yàn)，真實(shí)作者與真實(shí)讀者常常淡出經(jīng)典敘事學(xué)家的視線。身體敘事彌補(bǔ)了這種研究的不足，文本的創(chuàng)作者與閱讀者的身體都引起了研究者的重視。就像深受梅洛-龐蒂影響的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者所認(rèn)識(shí)的那樣，“梅洛-龐蒂認(rèn)為沒(méi)有任何知覺(jué)可以超越特定的視角與特定的身體，有生命的肉體從根本上決定了我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感知”*彭牧：《民俗與身體——美國(guó)民俗學(xué)的身體研究》，《民俗研究》2010年第3期。。

“即千百年以后，說(shuō)起來(lái)也是耳不忍聽(tīng)，眼更不忍去看的。”*(清)賈杶：《光緒三年的記荒碑》，鳳城鎮(zhèn)北安陽(yáng)村，光緒七年?！岸∥炱婊摹敝械纳倭啃掖嬲唠m也極力想忘卻這場(chǎng)災(zāi)難，但是那種忍饑挨餓、饑寒交迫的身體痛苦感受卻在提醒他們，應(yīng)該把這場(chǎng)曠世僅有的災(zāi)難記載下來(lái)留給后人，讓他們從中汲取教訓(xùn)，時(shí)刻做好備荒抗災(zāi)的準(zhǔn)備。因此，存在于碑刻之外的身體，就包括經(jīng)受災(zāi)荒并將身體感受記載下來(lái)的碑文書(shū)寫(xiě)者和后世有機(jī)會(huì)閱讀到這些碑刻的碑文閱讀者。真實(shí)作者的身體是作家寫(xiě)作時(shí)賴以生存的“肉體”媒介，因此在進(jìn)行文本的敘事分析時(shí)不能也不應(yīng)該忽視真實(shí)作者的肉體存在。這些書(shū)寫(xiě)者的性別、身份以及災(zāi)荒感受等都應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

傳統(tǒng)中國(guó)是以男性為中心的社會(huì)，男性掌控著所有的社會(huì)資源與權(quán)力，書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域也不例外。陽(yáng)城這些災(zāi)荒碑刻的書(shū)寫(xiě)者無(wú)一例外都是男性，他們出身于富庶或者殷實(shí)的家庭，都接受過(guò)或正在接受正規(guī)的教育，大都具有庠生或者太學(xué)生的身份。這種身份確保了他們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)中擁有較高的社會(huì)地位，屬于鄉(xiāng)村中的頭面人物，因此可以獲得更多的生存資源與權(quán)力。這些書(shū)寫(xiě)者親身經(jīng)歷了這場(chǎng)災(zāi)難，災(zāi)難給他們的知覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等所有感知都留下了痛苦的身體記憶。他們?cè)跒?zāi)難中有幸保全性命存活下來(lái)，因此他們有機(jī)會(huì)把身體的各種感受書(shū)寫(xiě)到碑文中，“余昔游懷古里湯王廟，見(jiàn)有紀(jì)荒碑。所載情形未嘗不悚然懼而恍然。疑以為被災(zāi)之慘未必有如是之甚者。孰意二百四十年來(lái)，竟為身所親歷，而目所親見(jiàn)耶”*(清)王國(guó)禎：《蒿峪大廟》，河北鎮(zhèn)南梁城村，光緒七年。。

鄉(xiāng)村頭面人物處理的事務(wù)繁多，主要涉及與官府、村落及私人有關(guān)的三類事務(wù)。在有關(guān)官府的事務(wù)中，最主要的是土地管理和糧稅征收。與村莊有關(guān)的事務(wù)則涉及村莊生活的方方面面，例如建筑或維修圍墻、看護(hù)大門、組織看管農(nóng)作物、懲罰違反公約的人、建造廟宇等。災(zāi)荒幸存者大都是這些頭面人物，例如東冶鎮(zhèn)索龍村的四位社首申錦松、馬兆金、馬成功與劉安琳，鳳城鎮(zhèn)北安陽(yáng)村的社首賈杶，降區(qū)村的社首蔡世昌等。他們有感災(zāi)荒帶來(lái)的社會(huì)秩序的破壞與危害，因此有意識(shí)地記載災(zāi)荒中各種變形的圖景，每每提到或者想到此次災(zāi)荒，都是心有余悸，添傷莫已，身體乃至意識(shí)、理智都會(huì)發(fā)生很大變化，“言未畢而傷心落淚滴濕衣襟”*(清)李廷璧：《荒年碑記》，東冶鎮(zhèn)索龍村，光緒七年。。他們將心靈的觸動(dòng)落實(shí)為具體的行動(dòng)，延請(qǐng)鄉(xiāng)村中有書(shū)寫(xiě)能力的人撰寫(xiě)碑文，以志荒事。

相比較碑刻書(shū)寫(xiě)者真實(shí)的身體，碑刻閱讀者的身體是被想象、被虛構(gòu)的，但在碑刻書(shū)寫(xiě)者那里，這些讀碑者卻是真實(shí)存在的，他們都擁有鮮活的生命與真實(shí)的身體。在碑刻書(shū)寫(xiě)者看來(lái)，這些讀碑者沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這次災(zāi)荒，沒(méi)有災(zāi)荒帶來(lái)的痛苦身體記憶，更缺乏如何安度災(zāi)荒的經(jīng)驗(yàn)，因此刻碑者希望通過(guò)記錄自己的身體體知與感悟，把如何備荒度荒的經(jīng)驗(yàn)傳授給這些讀碑者，“雖系天災(zāi)，實(shí)屬自作其孽，且若不計(jì)其饑之饉情形，死亡之景象，恐代遠(yuǎn)年湮，并不知有如此之苦楚矣。爰敘其大略于石，后之來(lái)者并將有鑒于斯人”*(清)王國(guó)禎：《蒿峪大廟》，河北鎮(zhèn)南梁城村，光緒七年。。

書(shū)寫(xiě)者希望這些觸目驚心、令人發(fā)指的災(zāi)荒記載能引起后世讀碑者的警醒，并能適時(shí)調(diào)整、規(guī)范、約束自己的行為，“警覺(jué)于世。甚望后人知孝、知悌、克勤、克儉。勿以樂(lè)歲飽暖，遂忘兇年困苦，勿以目前有余，須防將來(lái)不足。諺有云：年年防旱。誠(chéng)哉！是言也。后之覽者，亦當(dāng)有鑒于斯文”*(清)李廷璧：《荒年碑記》，東冶鎮(zhèn)索龍村，光緒七年。，“刻到碑上，使后人知道知道，豐收之年，要想到欠收之年，有糧的時(shí)候，要想想沒(méi)糧的時(shí)候，細(xì)水長(zhǎng)流，有備無(wú)患，再遭到災(zāi)荒年必須予有一個(gè)準(zhǔn)備才好”*(清)賈杶：《光緒三年的記荒碑》，鳳城鎮(zhèn)北安陽(yáng)村，光緒七年。。

前事不忘后事之師，中國(guó)社會(huì)重視縱向代際互動(dòng)的傳統(tǒng)，深刻體現(xiàn)在這些碑刻書(shū)寫(xiě)者的意識(shí)之中。他們把自己親身經(jīng)歷的災(zāi)荒感受通過(guò)勒石書(shū)寫(xiě)碑文的形式傳遞給后人，書(shū)寫(xiě)者與閱讀者這種超越時(shí)空的對(duì)話深含著前世人對(duì)后世的諄諄教誨與關(guān)切。這里書(shū)寫(xiě)者的身體不單單指向身體的生物性感受，更多的是超越生理性的認(rèn)知與思考。同樣閱讀者的身體也不僅僅是生物性的身體，而是包含真理認(rèn)知的身體，這種身體能自覺(jué)從經(jīng)驗(yàn)中調(diào)適和規(guī)訓(xùn)自我的行為與方式，是超出其他動(dòng)物的身體之軀。

身體在人類知識(shí)和理性前進(jìn)的道路上充當(dāng)了一個(gè)搗蛋者的角色，為它們的順利推進(jìn)設(shè)置了障礙。身體的欲望和需求導(dǎo)致塵世間的苦難和罪惡。身體的欲望——食物、性、名利等——同牲畜一樣低等任性，并可能導(dǎo)致瘋狂的殘殺。在哲學(xué)家那里，身體由于其生物性被貼上了各種標(biāo)簽，如低級(jí)的、貪欲的、錯(cuò)誤的、可見(jiàn)的、導(dǎo)致惡的、短暫的，有此導(dǎo)致身體離永恒而絕對(duì)的理念既陌生又遙遠(yuǎn)。但是對(duì)普通大眾而言，尤其在災(zāi)荒面前，靈魂頓時(shí)變得渺小和卑微。再偉大的哲學(xué)家也得有面包果腹才能維持思考。世俗生活中，身體是所有行為的物質(zhì)基礎(chǔ)和原發(fā)性動(dòng)力，只有滿足了這個(gè)條件，靈魂、知識(shí)、真理、道德等才有談?wù)摰目赡?。理想的社?huì)首先要讓人的身體所需獲得滿足。正如尼采在其著作中指出的，一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過(guò)去靠了它又恢復(fù)了生機(jī)，變得有血有肉。一條沒(méi)有邊際、悄無(wú)聲息的水流，似乎流經(jīng)它、越過(guò)它，奔突而去。因?yàn)椋眢w乃是比陳舊的“靈魂”更令人驚異的思想。*[德]尼采：《權(quán)利意志》，孫周興譯，中央編譯出版社，2000年，第22頁(yè)。

四、余論

筆者作為有幸閱讀到這些災(zāi)荒碑刻的后來(lái)者，在閱讀這些碑刻時(shí)最大的震撼就是其中各種關(guān)于身體變化的書(shū)寫(xiě)，小時(shí)候父親描述的各種饑餓感受一起涌入筆者的身體，我感同身受著這些痛苦的災(zāi)荒身體記憶。無(wú)生計(jì)者攢蹙街巷的身影，面對(duì)朝廷救濟(jì)，“就食男兒臨場(chǎng)厥地，踏死而不相顧，領(lǐng)賑女子□地折足，啼號(hào)更不堪聞”*(清)侯錫旗：《記荒三年接替碑記》，白桑鄉(xiāng)通義村，光緒十四年。的各種災(zāi)民身體，“父子不相顧，兄弟各分張，婦女棄於他鄉(xiāng)接踵成群，老弱死於非命，填轉(zhuǎn)溝壑”*(清)李廷璧：《荒年碑記》，東冶鎮(zhèn)索龍村，光緒七年。的累累尸骨都在逼問(wèn)我，為什么深受“舍生取義”傳統(tǒng)儒家思想教化的廣大民眾在災(zāi)荒面前舉動(dòng)會(huì)如此喪心病狂？

在海德格爾看來(lái)，動(dòng)物性是身體化的，也就是說(shuō)，它是充溢著壓倒性的沖動(dòng)的身體。*轉(zhuǎn)引自汪民安、陳永國(guó)：《身體轉(zhuǎn)向》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第1期。身體這個(gè)詞指的是在所有沖動(dòng)、驅(qū)力和激情中的宰制結(jié)構(gòu)中的顯著整體，這些沖動(dòng)、驅(qū)力和激情都具有生命意志，因?yàn)閯?dòng)物性的生存僅僅是身體化的，它就是權(quán)力意志。*汪民安、陳永國(guó)：《身體轉(zhuǎn)向》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第1期。面對(duì)災(zāi)荒，身體回歸到動(dòng)物性那里，身體等同于權(quán)力意志。身體和力是一體的，它不是力的表現(xiàn)形式、場(chǎng)所、媒介或戰(zhàn)場(chǎng)，而就是力本身，是力和力的沖突本身，是競(jìng)技的力的關(guān)系本身。身體霸道地主宰著道德、知識(shí)和審美領(lǐng)域。

活生生的物質(zhì)身體既非起點(diǎn)，亦非終點(diǎn)，它是書(shū)寫(xiě)主體性的基石，是社群對(duì)話與對(duì)抗權(quán)力中心的舞臺(tái)。通過(guò)身體重新審視“丁戊奇荒”以及災(zāi)荒造成的社會(huì)混亂、道德敗壞等問(wèn)題，這也算是對(duì)“丁戊奇荒”的再認(rèn)識(shí)吧。

[責(zé)任編輯王加華]

作者簡(jiǎn)介:郭俊紅,山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心博士后，山西大學(xué)文學(xué)院講師(山西太原 030006)。