厲建梅（山東大學歷史文化學院　山東濟南　250100）

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考古遺產的社會價值與產業(yè)化利用路徑探討

厲建梅
（山東大學歷史文化學院山東濟南250100）

內容提要：考古遺產無疑是文化遺產的重要組成部分，而在文化產業(yè)的現(xiàn)代化語境下，它也是一種特殊的社會資源。隨著大眾考古理念的增強以及大眾對考古遺產文化需求的不斷增長，考古遺產的產業(yè)化已成為實現(xiàn)遺產價值、滿足人們多樣化文化消費需求的重要方式和手段?？脊胚z產的產業(yè)化同時也是使考古遺產得以可持續(xù)傳承和傳播的一種發(fā)展途徑?？脊胚z產產業(yè)化利用的具體路徑有：一是遺產的資源化，即對遺產的文化解讀與闡釋；二是對遺產本體的文化旅游開發(fā)；三是對遺產內涵與符號的創(chuàng)意策劃，與演藝產業(yè)、影視產業(yè)和創(chuàng)意產業(yè)等相關產業(yè)融合，開發(fā)文化產品和服務。

關鍵詞：考古遺產社會價值大眾參與產業(yè)化文化產業(yè)

鑒于對考古遺存保護、管理的需求，1990年10月國際古跡遺址理事會（International Council on Monuments and Sites，ICOMOS）全體大會第九屆會議在瑞士洛桑（Lausanne）召開并通過了《考古遺產保護與管理憲章》，該憲章明確規(guī)定了考古遺產的保護和合理管理的全球性基本原則和準則。其中對考古遺產的概念、內涵進行了界定，即“考古遺產”是根據考古方法提供主要資料的實物遺產部分。它包括人類生存的各種遺存，這些遺存是由與人類活動有關的地點、被遺棄的結構、各種各樣的遺跡（包括地下和水下的）以及各種可移動的文化資料組成。總的來說，考古遺產包括遺跡與遺物兩大類。遺跡有古文化遺址和古墓葬：前者包括洞穴遺址、聚落遺址、古城址、古窯址，以及宮殿址、住宅址、寺廟址、礦冶址及有關設施，等等；后者包括單座墓葬、墓群、陵墓及有關設施。遺物的種類繁多，有工具、武器、日用器具、裝飾品等［1］。從以上對考古遺產的界定來看，考古遺產是屬于通過考古調查、勘探、田野考古發(fā)掘等考古方法獲得的物質類文化遺產。

隨著文化遺產保護利用理念的發(fā)展，我國政府對文化遺產的政策逐漸由原先的單純保護發(fā)展到保護利用和活化文物，不斷探索和拓展文化遺產保護利用的渠道和模式。2016年3月8日，國務院頒布了《關于進一步加強文物工作的指導意見》（國發(fā)〔2016〕17號），對文物的拓展利用提出了新的內容。其中提到要“發(fā)揮文物資源在促進地區(qū)經濟社會發(fā)展、壯大旅游業(yè)中的重要作用，打造文物旅游品牌，設計生產較高文化品位的旅游紀念品”，還提出要“大力發(fā)展文博創(chuàng)意產業(yè)，鼓勵社會參與文化遺產保護利用，大力推廣政府和社會資本合作（PPP）模式，探索開發(fā)文物保護保險產品，拓寬社會資金進入文物保護利用的渠道”。文化遺產的活化與利用是文化遺產得以傳承、實現(xiàn)其社會價值和意義的重要方式。而在文化產業(yè)和旅游產業(yè)的現(xiàn)代語境下，如何充分挖掘和發(fā)揮考古遺產的社會價值，如何實現(xiàn)考古遺產的產業(yè)化利用則是本文進一步探討的問題。

一　考古遺產社會價值的傳承與實現(xiàn)

（一）考古遺產的社會價值屬性

考古遺產具有公共資源的特征，承載著古代的文化信息，是人類的共同財產，也是文化遺產的重要組成部分。作為文化遺產語境下的考古學，應該更加關注考古遺產與社會發(fā)展之間的關系，發(fā)揮其在社會中的價值和作用?？脊胚z產是大眾的遺產，也是一種社會資源，如何將考古學家、歷史學家重視的遺產的歷史文化價值、審美價值、科學價值更好地展示出來，讓社會大眾享受考古遺產的成果，實現(xiàn)其社會價值，這是考古遺產社會化進程中需要努力的方向。

隨著遺產大眾化理念的深入與發(fā)展以及人們對考古文化需求的提升，考古研究人員需要挖掘考古遺產的文化內涵，發(fā)揮這一社會資源的傳播和教育功能，使其價值得以傳承和發(fā)揚，獲得社會力量對遺產保護的支持。因此，“考古學家不僅需要關注考古遺產的價值認知，同時需要高度關注考古遺產的價值傳承和價值實現(xiàn)。所謂價值傳承就是通過遺產的保護和管理，使其所具有的價值能夠長期得以延續(xù)。而價值實現(xiàn)就是通過合理的開發(fā)利用，充分使其歷史文化價值轉化為社會價值，從而具備更加廣泛的社會意義”［2］。

當前我國大型或重要的文化遺址的發(fā)掘不僅考慮到遺產的保護和管理問題，而且也已開始關注如何向社會展示和利用的問題。即“考古學越來越注意自己與社會的關系，公共考古學成為近年中國考古學中的一個熱門話題。公共考古學不僅是向社會大眾普及考古知識，而且開始研究考古學發(fā)展的社會環(huán)境、考古發(fā)掘的倫理道德以及考古資源的后續(xù)保護、管理與利用問題”［3］。作為依托遺址本體而建設的考古遺址公園、文化休閑公園、考古模擬體驗基地等則充分體現(xiàn)了遺址作為社會公共資源向社會展示和服務的理念，具備了科研、教育、體驗、游憩、休閑等旅游功能。它們不僅保留和傳承了文化遺產，促進遺產的可持續(xù)發(fā)展，同時也為大眾共享遺產成果提供了一個公共的文化體驗空間。

另外，隨著新博物館理念的發(fā)展，博物館的主要功能也逐漸從收藏、科研轉向教育和服務公眾，由以“物”為主轉向以“人”為中心，由靜態(tài)、單一展示轉向動態(tài)、多維的創(chuàng)意展示。博物館舉辦的展覽、講座、咨詢、體驗、培訓等活動，不僅滿足了人們的精神文化需求，而且也潛移默化地影響到大眾的文化遺產保護意識，拉近了大眾與博物館之間的距離。再者，最近興起的“社區(qū)博物館”發(fā)展模式也強調博物館應該與社區(qū)建設發(fā)展相結合，收集和展示當地歷史遺存，體現(xiàn)地域文化的多樣性，幫助社區(qū)建立地域文化特色，塑造社區(qū)認同感，加強社區(qū)博物館與當地社區(qū)居民的緊密聯(lián)系。

（二）大眾參與：遺產社會價值實現(xiàn)的一種方式

考古遺產社會價值的實現(xiàn)離不開社會組織、媒體、個人的積極參與，考古遺產單位借助現(xiàn)代傳媒手段將考古成果展示給大眾。同時，隨著大眾文化素質的發(fā)展和社會參與意識的提高，大眾也開始積極主動地參與到考古遺產的文化傳承、傳播、保護和利用活動中。

1、考古遺產的大眾化傳播?，F(xiàn)代傳媒架起了溝通大眾與考古的橋梁，在促進考古社會化的進程中起到了不可或缺的作用。電視、報紙、網絡及新媒體對考古發(fā)現(xiàn)的報道越來越普遍，其中媒體對考古的直播和專題報道成為溝通大眾與考古遺產最直接的通道之一，譬如中央電視臺2000年對北京老山漢墓的直播、2009年對河南“曹操高陵”考古發(fā)掘的現(xiàn)場直播、2012年對山東紀王崮春秋古墓的直播、2015年對“丹東一號”水下甲午海戰(zhàn)艦的水下考古直播以及江西南昌?；韬顫h墓發(fā)掘工作的直播等?？脊胖辈ネㄟ^大眾媒體拓寬了受眾范圍，將某一地域的考古事件瞬時變成全國、甚至世界范圍內關注的事件，通過通俗化的語言和真實的畫面給以觀眾直觀的展現(xiàn)，避免了既往印象中考古發(fā)掘的枯燥乏味之感，引起人們對古代文明的關注，提高了文物保護意識。

考古鑒定與收藏節(jié)目也正因社會上考古和遺產熱而興起，如中央電視臺的《尋寶》、《一槌定音》，河南衛(wèi)視的《華豫之門》，陜西衛(wèi)視的《華夏奪寶》。雖然有學界專家批評這類節(jié)目讓大眾普遍傾向于對文物本身市場經濟價值的關注，而忽略了其在歷史上的文化價值和意義，容易帶來大眾對文化遺產的片面化解讀。但這類節(jié)目的確借助現(xiàn)代傳媒的優(yōu)勢普及了大眾對考古和文化遺產的認識，促成了大眾的收藏熱潮，仍不失為文化遺產傳播的有效途徑。

2、大眾共享遺產價值。隨著人們物質生活水平的提高，大眾對文化精神的需求日益增強。各地興起文化建設的潮流，文化事業(yè)和文化產業(yè)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的軟實力和國家綜合實力的兩翼。保護、展示文化遺產和發(fā)揮文化遺產的價值與功能，已成為提升當地文化內涵和城市形象的題中之義。一方面，許多城市和地區(qū)都在努力營造文化氛圍和公共文化空間，建設文化地標、文化設施，博物館的發(fā)展速度和建設數量也體現(xiàn)出國家對文化遺產的重視以及大眾對文化的需求。另一方面，大眾對文化遺產的消費與日俱增。包括參加博物館舉辦的各類展覽、講座、培訓、鑒賞、體驗等文化活動，以及到文化遺產目的地如陜西秦始皇兵馬俑遺址，四川三星堆、金沙遺址，河南殷墟遺址博物館等進行旅游活動，體驗考古模擬項目，或者直接參觀現(xiàn)場的考古發(fā)掘，感受考古發(fā)掘的神秘性與科學性，甚至參與古代器物的模仿制作、修復等活動。

3、社會參與遺產的保護利用?？脊胚z產的保護與規(guī)劃必然會影響到周圍社區(qū)居民的利益，而取得他們的支持和協(xié)助，引導他們對文化遺產的正確認識，將會促進文化遺產保護的順利開展。據統(tǒng)計，目前我國市縣級文物保護單位約有11萬余處，一般不可移動文物總量則高達64萬多處［4］，另外還有大量未定級的低級別文物。單單依靠政府的財政撥款和人力投入進行保護肯定力有不逮，因此政府要創(chuàng)新管理思路、引導社會力量參與，鼓勵建立社會公益組織并與社會資本進行合作，拓寬文物保護的資金渠道。國際上把公眾對遺產保護的支持程度作為評估世界文化遺產的一項重要指標進行考量。西方發(fā)達國家在文化遺產保護和利用中已經形成了較為成熟的社會參與體系，例如英國的“第三部門”——非營利組織、非政府組織、志愿者團體、慈善和基金會組織等，在文化遺產的保護中發(fā)揮著管理、經營、咨詢、監(jiān)督、籌集資金等職能。目前我國“文化遺產保護的公眾參與尚處于初級階段，但是不論在實踐領域抑或理論界，對于公眾參與文化遺產保護嘗試和探索均在有序展開”［5］，出現(xiàn)了一些保護文化遺產的民眾、志愿者以及由專家學者等精英人士組成的民間協(xié)會、保護組織等等。

二　考古遺產的產業(yè)化：遺產社會價值實現(xiàn)的另一種重要方式

“產業(yè)化”是一個不斷變化的動態(tài)過程，是按照市場運作方式進行資源整合和實現(xiàn)經濟價值的過程。在歐美國家，對文化遺產的產業(yè)化經營已經形成了一個行業(yè)。根據2012年國務院頒布的《文化及相關產業(yè)分類（2012）》，已將文化遺產保護納入了文化產業(yè)發(fā)展領域。那么對于遺產類文化產品與服務也可以采用文化產業(yè)的發(fā)展模式進行生產和提供，以產業(yè)化方式來反哺遺產保護。而“發(fā)展文化產業(yè)的根本目的就在于把各種豐富多彩的文化遺產以產業(yè)化的方式使它們的價值屬性為社會公眾所認識和了解，加速它們在社會上的傳播和影響?！保?］從這個意義上說，對考古遺產的產業(yè)化利用也是實現(xiàn)其社會價值的一種重要方式和途徑。考古遺產的產業(yè)化體現(xiàn)了產業(yè)化視野下考古遺產的文化資本屬性，為遺產的保護獲得了經濟上的支持；同時通過產業(yè)化利用也實現(xiàn)了考古遺產的大眾化傳承和傳播，獲得大眾對遺產的認識以及參與熱情。

隨著文化遺產保護利用理念的發(fā)展以及大眾對遺產文化需求的逐漸增長，文化遺產多方面的價值日益受到社會關注，文化遺產與文化產業(yè)、旅游產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)的交叉融合已鮮明地體現(xiàn)出其經濟資源的價值屬性。遺產作為一種特殊的財產具有資源性，人們可以根據不同社會和群體的需要進行發(fā)掘、開發(fā)、利用、交換和交易［7］。因為，在今日中國，市場化的進程也勢必影響文化遺產的存在命運。在文化產業(yè)興起的過程中，各種文化遺產將不可避免被當作文化資源來看待，將不可避免地面臨開發(fā)、利用局面［8］?？脊胚z產也已進入大眾文化產業(yè)的發(fā)展洪流中，成為地方重要的文化資本，成為區(qū)域的競爭力和品牌優(yōu)勢。政府也已意識到獨特的文化資源不僅是一種軟實力，更是經濟發(fā)展的一種硬實力。越來越多的地方通過推銷其獨一無二的遺產取得相對優(yōu)勢，競爭旅游市場，獲取收入來源［9］。據英國遺產彩票基金會統(tǒng)計，2009年其遺產旅游推動了40%的海外旅游者前往英國，排除自然景觀外，為英國創(chuàng)造了27000個工作崗位和119億磅的GDP收入［10］。

對于文化遺產的管理和產業(yè)化經營問題，學界長期存在著“產權轉移派”和“國家公園派”兩種論調。還有一些學者認為，文化遺產的利用也可以看作是一種特殊的產業(yè)，雖然有事業(yè)性質，但同時也具備產業(yè)特點，提出了經營權與所有權分離、企業(yè)對文化遺產進行經營、文化文物機構實施行業(yè)監(jiān)督與管理的思路［11］。鑒于遺產的特殊性以及經營放權中容易出現(xiàn)過度商業(yè)化的行為，政府、文物部門、旅游部門在文化產業(yè)化的進程中必須堅持合作，形成一種協(xié)作監(jiān)管機制，加強溝通和聯(lián)系，有效監(jiān)督文化遺產經營者的行為。對于考古遺產的產業(yè)化利用，必然要以遺產保護為基礎，在政府掌握所有權的前提下，適當放寬對遺產資源的使用權。

一直以來，我國文物保護單位經費以國家財政撥款為主，市場和社會捐贈渠道發(fā)展相對滯后，保護資金問題成為發(fā)展瓶頸。而考古遺產尤其是大遺址的保護，由于規(guī)模大，特別是城郊地區(qū)占用土地面積廣，單純依靠國家或政府財力保護壓力巨大，需要引進社會資本投入相關支撐服務項目的建設，政府可承諾以周邊的土地或相關優(yōu)惠政策作為補償，陜西西安“曲江模式”就是政府主導、企業(yè)參與、市場化經營的代表。

2016年國務院頒布的《關于進一步加強文物工作的指導意見》中就提出，“對社會力量自愿投入資金保護修繕市縣級文物保護單位和尚未核定公布為文物保護單位的不可移動文物的，可依法依規(guī)在不改變所有權的前提下，給予一定期限的使用權”。這說明國家對文化遺產社會參與的重視，也體現(xiàn)了政府職能和理念的轉變和調整。政府作為文化遺產的公眾代理人，應逐步退出遺產經營者的角色，轉而由社會資本或第三部門經營遺產，政府行使監(jiān)管職能。這樣既避免了政府經營的壟斷、權力尋租和效率低下，又能夠充分發(fā)揮社會力量參與遺產的保護和合理化利用。

三　考古遺產產業(yè)化利用的具體路徑分析

考古遺產的產業(yè)化利用是一個復雜的過程，期間涉及到遺產的法律法規(guī)、經營管理的體制機制、投融資模式、展示與傳播以及與相關產業(yè)的融合等問題。這里我們主要將考古遺產看作一種特殊的社會資源，探討如何將考古遺產轉化為文化產品和服務的具體思路。

（一）考古遺產的資源化：解讀與闡釋

文化遺產資源化的實質就是把文化遺產這一特殊社會資源轉化為一般社會資源的過程［12］。由于考古遺產的特殊性、專業(yè)性，并不可以直接拿來進行產業(yè)化利用，“考古資料的利用、共享與傳播就需要遵循文化遺產保護的前提，需要專家先導。沒有對考古資料的研究和價值發(fā)掘、闡釋，考古資料就是一堆與人沒有多少關系的死材料”［13］。遺產不是一開始就能直接轉為旅游吸引物，還必須將其進行解釋、選擇和重組，而“解釋則賦予了遺產經濟資本的價值”［14］，賦予其在當代的社會意義。那么，將考古遺產轉化為可以進行產業(yè)化利用的經濟資源、轉化為大眾可以進行消費和觀賞的文化產品需要做到這樣幾點：

首先，對考古遺產的文化內涵進行充分挖掘、解讀、提煉和整合，將嚴肅晦澀的學術信息轉化為大眾可以接受的文字、語言、繪圖或文化符號，從大眾可認知的角度進行解讀，形成社會可以接受的大眾文化。這就是“文化遺產價值的科學認知形態(tài)”轉化為“文化遺產價值的大眾化知識形態(tài)”［15］的過程，也是由精英文化到大眾文化的轉化過程。

其次，加強對考古遺產的解釋性展示。“物質資產的恰當展示，要求管理者以一種讓所有類型的參觀者都能理解的方式來對資產的文化價值作出充分的解釋。而作為物質資產解釋的部分內容，非物質資產的信息也可以體現(xiàn)出來?！保?6］展示牌上的解釋性材料應該站在普通旅游者的角度來理解其需求，吸引旅游者的注意和興趣。

再次，這種大眾化的知識形態(tài)在文化創(chuàng)意、人才、資本、技術等條件的支撐下，在文化產業(yè)與旅游產業(yè)的相互作用下，轉化創(chuàng)造為社會大眾可觀、可賞、可消費的文化產品和服務，由此才能實現(xiàn)考古遺產的合理化利用，實現(xiàn)社會效益和經濟效益的統(tǒng)一。

（二）考古遺產本體的產業(yè)化：探索遺產文旅融合模式

遺產保護的最終目的是利用，是為了充分發(fā)揮遺產的社會教育功能，而旅游則在很大程度上扮演了這種教育媒介的角色［17］。以考古遺產本體或文物為依托建立的遺產類旅游景區(qū)，如考古遺址公園、遺址博物館正成為新的文化旅游吸引物，為游客尤其是文化旅游者提供文化游憩的場所，構成了我國遺產旅游的重要組成部分。同時，文化遺產因為其品牌效應和產業(yè)集聚效應，可以為當地的文化旅游產業(yè)帶來經濟效益和社會效益?！半S著現(xiàn)代考古研究的進步和文化產業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化遺址作為民族歷史文化的符號在帶動地區(qū)旅游業(yè)和文化產業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，受到了前所未有的關注?！保?8］而“通過旅游開發(fā)，文化資源有了良好的開發(fā)載體、傳播平臺和保護形式，文化在保護性開發(fā)中實現(xiàn)產業(yè)化發(fā)展”［19］?？脊胚z產作為一種特殊的文化資源，也是文化產業(yè)與旅游產業(yè)實現(xiàn)融合發(fā)展的基礎。

西安的“曲江模式”是我國大遺址保護與利用的典范，也是大遺址保護與文化旅游產業(yè)相結合、探索文旅融合發(fā)展的新嘗試。自2002年曲江新區(qū)成立以來，依托新區(qū)內的考古遺產資源，以政府為主導組建國有控股的曲江文化產業(yè)投資有限公司，通過補償機制積極吸收社會資本，形成旅游產業(yè)與文化產業(yè)的集群發(fā)展模式。在遺址核心區(qū)建立考古遺址公園，加強遺址保護并優(yōu)化周邊環(huán)境風貌和基礎設施，而在控制區(qū)周邊由社會企業(yè)投資發(fā)展影視、會展、演藝、文化旅游等文化產業(yè)項目。這既保護了遺址和周邊環(huán)境，也充分發(fā)揮了遺址資源的文化輻射和影響力，帶動周邊文化產業(yè)業(yè)態(tài)和產業(yè)聚集的形成，成為我國大遺址產業(yè)化經營的經典案例和模式。

因商代殷墟遺址的發(fā)現(xiàn)而建成的河南安陽殷墟遺址公園通過原址展示、復原和植被標識物等方式，再現(xiàn)了殷墟都城的文化景觀。該遺產景區(qū)從2001年的年平均接待游客不足10萬人次增至2012年的超過30萬人次，門票收入從約100萬元增至2012年的約1100萬元。另據統(tǒng)計，殷墟遺址間接旅游綜合收入已突破40億元［20］。2011年，殷墟遺址公園被評為國家5A級旅游景區(qū)。

（三）考古遺產內涵的產業(yè)化：延展文化產業(yè)鏈

文化遺產所產生的經濟價值是全面的、綜合的，空間上絕不僅限于文化遺產所在地區(qū)內，產業(yè)上更不只限于旅游業(yè)本身，應該更大層面地拉伸產業(yè)鏈條，擴展經濟價值［21］?？脊胚z產中蘊含的文化內涵和文化符號作為創(chuàng)意的源泉，可以為文化產業(yè)如主題公園、演出產業(yè)、影視產業(yè)、動漫產業(yè)、節(jié)慶產業(yè)的內容策劃提供文化資源和素材，經過創(chuàng)意的加工、創(chuàng)造與開發(fā)，為人們提供特色文化產品與體驗服務，從而延展考古遺產的文化產業(yè)鏈。在展示和實現(xiàn)考古遺產文化價值的同時，取得了社會效益和經濟效益的統(tǒng)一。

首先，建立歷史文化主題公園展現(xiàn)考古遺產文化。依托考古遺產的文化內涵或符號而建成的歷史主題公園也是對考古遺產資源的一種挖掘和利用。目前我國有2500多個主題公園，其中很多主題公園的題材都是以文化遺產資源或非物質文化遺產資源為背景而建設的［22］。西安的大唐芙蓉園就是在原唐代芙蓉園遺址以北建成的以唐文化內涵為題材、全方位展示大唐文化風貌的大型皇家園林式的歷史文化類主題公園；山東泰安的太陽部落主題公園景區(qū)位于大汶口文化發(fā)祥地泰安市岱岳區(qū)滿莊鎮(zhèn)，該景區(qū)以大汶口文化為主線，主要以情景體驗和參與的形式，將大汶口文化中的太陽崇拜、洪荒傳說等與游樂項目相結合，建立民俗村、陶藝體驗區(qū)，復原大汶口古村和神廟，全面再現(xiàn)史前文化。

其次，文化演藝產品復活考古文化。文化演藝產業(yè)是文化產業(yè)的組成部分，而隨著文化旅游產業(yè)的發(fā)展，文化演藝產品也成為旅游目的地一個重要的旅游吸引物。很多城市和旅游景區(qū)都在積極引進或策劃具有地域文化特色的演藝產品，利用當地文化資源進行成功的產品轉化。如最早出現(xiàn)的“印象”系列和之后的“宋城千古情”系列，都是以當地的物質、非物質文化遺產資源為源泉進行的創(chuàng)意演繹和呈現(xiàn)。成都金沙遺址博物館推出的原創(chuàng)音樂劇《金沙》就是以金沙遺址考古發(fā)現(xiàn)的太陽神鳥金箔、青銅立人、象牙等歷史遺產和神話傳說為素材，提取文物中的文字、符號、圖案等標識性元素，運用高科技，通過舞臺化展示復活金沙文化的演藝產品，取得了良好的效果。

再次，考古遺產與創(chuàng)意產業(yè)融合，發(fā)展文博創(chuàng)意產業(yè)。2015年國務院頒布的《博物館條例》中就提到“鼓勵博物館挖掘藏品內涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產業(yè)相結合，開發(fā)衍生產品”。2016年《關于進一步加強文物工作的指導意見》中進一步提出要“大力發(fā)展文博創(chuàng)意產業(yè)，深入挖掘文物資源的價值內涵和文化元素，更加注重實用性，更多體現(xiàn)生活氣息，延伸文博衍生產品鏈條，進一步拓展產業(yè)發(fā)展空間。打造文化創(chuàng)意品牌，為社會資本廣泛參與研發(fā)、經營等活動提供指導和便利條件”。文化遺產所有權和經營主體可以通過自主研發(fā)、藝術授權、委托、特許經營等方式與相關文化創(chuàng)意企業(yè)形成合作機制，利用考古遺產中具有知名度的特色藏品作為創(chuàng)意文化符號來源，經過創(chuàng)意策劃、設計開發(fā)出符合當代人審美和生活習慣的特色文創(chuàng)產品和品牌，通過實體紀念品商店或網上商店進行出售。

在殷墟遺址公園以殷墟遺產為主要創(chuàng)作對象的文物仿制品、工藝品、紀念品等生產加工企業(yè)數量過千，成為安陽市新的經濟增長點［23］。金沙遺址博物館也成立了專門的紀念品公司，集研發(fā)、設計、制作、批發(fā)和零售商務公務禮品、旅游紀念品為一體，以博物館的考古遺產為依托，設計開發(fā)兼具實用、藝術、時尚的文創(chuàng)產品。其中最具特點的是以獲得中國文化遺產標識的館藏精品——“太陽神鳥金箔”為圖案設計制作出的文創(chuàng)類生活和商務紀念品，因其獨特精美的工藝和深厚的文化內涵深受旅游者的歡迎。

第四，考古遺產與影視產業(yè)融合。通過影視的表達敘述，實現(xiàn)考古遺產資源的視覺化傳播。2004年上映的電視連續(xù)劇《辛追傳奇》就是以湖南省博物館收藏的馬王堆漢墓千年女尸“辛追夫人”及其歷史為創(chuàng)意的素材進行創(chuàng)作的。遺產管理部門還可以利用遺產的發(fā)現(xiàn)、研究成果與科教頻道、發(fā)現(xiàn)頻道合作，制作高質量的紀錄片，如英國BBC推出的《發(fā)現(xiàn)》節(jié)目以及我國中央電視臺推出的《探索·發(fā)現(xiàn)》、《考古中國》等欄目。電視臺通過與考古遺產部門的合作，展示和傳播了古代文明，取得了良好的社會效益和經濟效益。

四　結語

在大力發(fā)展文化產業(yè)的現(xiàn)代化語境下，文化遺產已經不能孤立于社會大眾，而是被社會打上了深深的時代烙印，不可避免地被作為一種社會資源，成為現(xiàn)代化的一種文化資本和符號的象征而重新被人們發(fā)現(xiàn)和重視利用?？脊胚z產作為一種特殊的文化資源，具有唯一性、稀缺性、不可再生性，不僅可以通過展示和旅游開發(fā)作為精神文化產品被欣賞、被消費，而且也可以為其它行業(yè)提供文化創(chuàng)意的素材。將考古遺產的保護與利用納入文化產業(yè)、旅游產業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和框架體系中，是考古遺產惠及大眾、協(xié)調文化遺產保護與社會建設發(fā)展，實現(xiàn)考古遺產可持續(xù)利用的重要途徑。而隨著人類社會的逐步發(fā)展和文化遺產理念的不斷成熟，對考古遺產的研究、解釋、保護和利用也會逐步形成完善的理論和實踐體系。

［1］李曉東：《關于考古遺產研究與保護的幾個問題》，《華夏考古》1993年第4期。

［2］錢耀鵬主編：《考古學概論》，高等教育出版社2011年，第310頁。

［3］曹兵武：《文物與文化》，故宮出版社2013年，第287頁。［4］人民網：《國家文物局局長劉玉珠：低級別文物保護要動員社會力量參與》，［EB/OL］［2016-03-08］http：//lianghui.peo?ple.com.cn/2016npc/n1/2016/0308/c402194- 28181787. html.

［5］吳錚爭：《國際文化遺產保護理念在中國的適用性研究》，科學出版社2013年，第148頁。

［6］張勝冰：《文化產業(yè)與城市發(fā)展》，北京大學出版社2012年，第37頁。

［7］彭兆榮：《遺產：反思與闡釋》，云南教育出版社2008年，第12頁。

［8］趙宇鳴：《大遺址保護外部性治理研究》，科學出版社2013年，第47頁。

［9］Robert J. Shepherd and Larry Yu, Heritage Management, Tourism, and Governance in China: Managing the Past to Serve the Present, New York: Springer, 2013, p. 50.

［10］Heritage Lottery Fund, Investing in success: heritage and the UK tourism economy, London: Heritage Lottery Fund, 2010, pp. 1-3.

［11］［12］［15］鄭育林：《喚醒遺跡：城市化背景下的大遺址保護與利用問題》，文物出版社2014年，第245、238、245頁。

［13］曹兵武：《資料·信息·知識·思想——由專家考古學到公共考古學》，《南方文物》2012年第2期。

［14］彭兆榮主編：《文化遺產學十講》，云南教育出版社2012年，第88頁。

［16］〔加〕麥克切爾（Mckercher B.）、〔澳〕克羅斯（Cros H.）著，朱路平譯：《文化旅游與文化遺產管理》，南開大學出版社2006年，第52頁。

［17］鄒統(tǒng)釬：《遺產旅游發(fā)展與管理》，中國旅游出版社2010年，第107頁。

［18］趙榮：《有效保護科學展示傳承文化服務社會——陜西省大遺址保護新理念的探索和實踐》，《中國文化遺產》2009年第4期。

［19］桑彬彬：《旅游產業(yè)與文化產業(yè)融合發(fā)展的理論分析與實證研究》，中國社會科學出版社2014年，第56頁。［20］［23］劉世錦主編：《中國文化遺產事業(yè)發(fā)展報告（2013）》，社會科學文獻出版社2013年，第31頁。

［21］顧江編著：《文化遺產經濟學》，南京大學出版社2009年，第25頁。

［22］郭劍英、秦容主編：《中國遺產資源保護與開發(fā)》，西南財經大學出版社2014年，第129頁。

（責任編輯、校對：王霞）

A Discussion on the Social Values and Industrialization of Archaeological Heritage

LI Jian-mei
(School of History and Culture, Shandong University, Jinan, Shandong, 250100)

Abstract:While archaeology heritage is no doubt an important part of cultural heritage, it may also be regarded as a special type of social resources in the context of cultural industries modernization. The indus?trialization of archaeological heritage has become an important means in realizing the value of heritage and in meeting the diverse needs of the public for cultural products, which together with the awareness of archae?ology have been increasingly growing. The industrialization is also an important way to ensure the heritage to be sustainably inherited, transmitted, and developed. Three approaches are recommended: focusing on the interpretation of the heritage item, to turn it to a cultural resource; focusing on the heritage item itself, to pro?mote tourism and build a cultural tourist zone; focusing on the symbolic or iconic meaning of the heritage item, to work with the industries of performance, film and TV, creative or others to develop cultural products or services.

Key words:archaeological heritage; social values; public participation; industrialization; cultural in?dustries

中圖分類號：G114

文獻標識碼：A

收稿日期2015-12-28

作者簡介厲建梅（1983-），女，山東大學歷史文化學院博士研究生，主要研究方向：文化產業(yè)、文化遺產保護與利用。

基金項目山東大學研究生自主創(chuàng)新基金項目（項目編號：yzc12056）。