李煜詩詞中的音樂元素

路 程

（陜西師范大學，陜西 西安 710000）

李煜詩詞中的音樂元素

路 程

（陜西師范大學，陜西 西安 710000）

南唐的諸位統(tǒng)治者對文學的喜愛和重視，推動了整個南唐文學環(huán)境的發(fā)展。李煜對詞的重視也從先祖那里繼承而來，作為南唐后主的李煜，在文學造詣上受人盛贊。他一生中創(chuàng)作的眾多詞作，都展現(xiàn)出精妙的文學功底和藝術(shù)價值。李煜的詞的由于自身身份的特殊性，在生活和經(jīng)歷的獨特環(huán)境下，培育了文學表達的人格特性。不同身份的變更，讓李煜的心境發(fā)生了差異，反映到他的文學作品中，使得深層的內(nèi)涵和意蘊也隨之改變。同時，李煜對音樂也十分喜愛，并且在他的詞中反復提及音樂的元素，本文以此為出發(fā)點，跟隨詩詞中的音樂元素感受李煜的藝術(shù)創(chuàng)作。

李煜；詩詞；音樂元素

一、李煜的思想

一個人的思想決定了他的行為，不同的經(jīng)歷會成就不同思想。李煜身為南唐后主，他的經(jīng)歷與“大眾”的詞人不同，這也是成就李煜詩詞獨特藝術(shù)色彩的原因之一。豪華的宮殿、舒適的生活環(huán)境，讓李煜享受了良好的物質(zhì)環(huán)境，但榮華的背后也有著普通人沒有的痛苦。皇宮內(nèi)為了權(quán)利波濤暗涌，親眼看到了權(quán)利爭奪之間的黑暗，讓李煜產(chǎn)生了遠離這一切想法，所以，自號鐘隱、蓮峰居士，表明自己的心境。相信李煜的個人追求就是在這個階段確立下來的，環(huán)境上的復雜、經(jīng)歷上的黑暗，使他對政治漠不關(guān)心，更看重精神上和情感上的滿足、自由，強調(diào)自我的感知，這正是他早期創(chuàng)作的作品中所顯示出來的特點。

宮墻內(nèi)的波濤洶涌，反倒成就了李煜進入文學和音樂的世界，用藝術(shù)文化來填充內(nèi)心和精神的需求，在心靈上獲得歸屬感。他留下的許多詩詞作品，至今流傳不衰。此外，李煜的個性和思想建設(shè)也受到了祖先性情的影響，同時整個南唐對文學的重視也無形中牽引著李煜走向文學，這些都是成就李煜創(chuàng)作的原因。

二、李煜文學中的音樂思想

古代的文人需要學習的內(nèi)容遠比現(xiàn)代人想象的要多，琴棋書畫在某些程度上也算是文人的必修課，在某些時候，他們在創(chuàng)作詩詞的同時也會創(chuàng)作相應(yīng)的曲調(diào)，用以伴唱，但是由于古代記譜法的不夠完善、落后的時代并沒有發(fā)明出能夠保存音頻的設(shè)備等原因，只能夠留下詩詞這類紙質(zhì)文物，也因此讓現(xiàn)代人誤解詩詞僅是文字，但事實上，詩詞本身就包含音樂。在李煜的文學作品中能夠感受到他的音樂思想，也能夠感受到李煜對音樂文化十分喜愛，通過諸多音樂元素的提示，用文學的創(chuàng)作手法，讓人感受到了他文字中的音樂色彩：

李煜的文學作品中所表現(xiàn)出來的音樂性主要有兩種方式，第一種，在文字中直白的提及與音樂相關(guān)的信息。第二種，在語言表達的效果上受到音樂文化的影響，展現(xiàn)出音樂的律動。第一種方式的展現(xiàn)十分直白，也更為直觀，如文字中出現(xiàn)的“笙、琵琶、簫、鼓”等樂器、“霓裳、清歌”等音樂作品和題材、“教坊”等音樂機構(gòu)，這些名詞出現(xiàn)并且滲透到詩詞的內(nèi)容當中，成為李煜表現(xiàn)文學色彩的工具之一。第二種方式的展現(xiàn)相較之下沒那么直觀，需要感受其中的韻律。南唐時期的詩詞受到江南吳歌的音樂文化的影響，更重視內(nèi)心的情感。在文字表達出來的效果上也追求江南吳語的話語方式和風格，“云一渦，玉一梭”就顯示出了民歌的情趣。

三、李煜詩詞中的音樂信息

在對李煜的文學創(chuàng)作手法有所了解之后，就能夠清晰的看到李煜文學作品中的音樂元素是如何展現(xiàn)的。下面對具體的詩詞進行分析，觀察李煜的詩詞中包含了那些音樂信息：

（一）樂器名稱

《秋鶯》中“瀏亮如笙碎在后緱”將樂器笙的信息融入其中，這首詩的情境是李煜為了逃避殘酷的宮廷爭奪，毅然決然“隱居”之作。這首詩用沒能避寒南歸的黃鶯的心情表達自己內(nèi)心的所屬，為了展現(xiàn)黃鶯的“瀏亮”音色，李煜形象的用笙的音色來表現(xiàn)秋鶯啼叫時讓人心碎的效果。這首詩中用笙演奏時的音樂效果作為引入的原因，讓文字的畫面感和音響效果立體起來。

《書琵琶背》這首詩詞更是直觀的將樂器琵琶的信息放在題目上，更是讓琵琶承擔了詩詞發(fā)展的線索。李璟將所愛琵琶贈予大周后，當大周后病重之時又贈予李煜，在大周后死后，李煜寫下了這首詩來表達對妻子的情，整首詩的描述都是圍繞著琵琶，詩詞中“鳳尾”、“槽”正是對琵琶形制的描寫。琵琶實際上也承載了李煜對妻子的愛，也可以說琵琶在這里代表的是大周后。

《浣溪沙》這首李煜的早期作品中“別殿遙聞簫鼓奏”，以別的宮殿隱隱傳來的“蕭鼓”之樂，從側(cè)面描繪出當時的場面是何等的喧囂，同時也真實的再現(xiàn)了李煜早期帝王生活的極致奢靡的享樂生活。從這首詞可以看出李煜寫作時的洋洋得意，同時也可以看出當時整個統(tǒng)治階級生活的萎靡狀態(tài)。但也正因為統(tǒng)治階級對于享樂生活的追求，間接促進了宮廷音樂的發(fā)展。從文化藝術(shù)的角度上，李煜對音樂文化的發(fā)展又具有不可磨滅的作用。

這些樂器名稱的出現(xiàn)，不僅承載了李煜創(chuàng)作這些詩詞時的思想感情，也從側(cè)面反映了這些樂器在那一時期的發(fā)展水平，為后世研究唐代樂器的發(fā)展提供了可以參考的依據(jù)。

（二）音樂作品

音樂題材：《木蘭花》中“笙簫吹斷水云間，重按霓裳歌遍徹”的描繪，級看到了“笙簫”的樂器，由此看到了“霓裳”的作品。霓裳指的是《霓裳羽衣曲》，是唐玄宗李隆基的著名作品，也是我國盛唐時期樂舞大曲中的一個代表佳作［1］。屬于唐朝的大曲，法曲的代表。這首作品是由唐玄宗所作，相傳某晚唐玄宗在夢中進入月宮聽到的仙樂，夢醒之后卻只記得半曲。后來，西涼都督楊敬述進貢了一首印度風格的樂曲《婆羅門曲》，主體部分與唐玄宗夢中聽到的仙樂聲調(diào)相符，玄宗大喜，遂做成《霓裳羽衣曲》。但這首樂曲在安史之亂中遺失部分，大周后機緣巧合下得到殘譜，她“按譜尋之，盡得其聲”［2］并將大部分空白補齊。金陵城被迫，李煜將曲譜燒毀?！赌咎m花》用霓裳的信息演繹了宴會的盛大場面，也表明了《霓賞羽衣曲》在當時的流傳情況。

（三）音樂機構(gòu)

在《破陣子》中能夠看到“教坊猶奏別離歌”的描述，這首作品是李煜在亡國后進行的反思，“幾曾識干戈”將內(nèi)心中的悔恨表達出來。昔日的河山不復存在，教坊的離別歌聲還在唱響，用這樣的反差放大了沉痛的情緒。唐代在設(shè)太常及下屬的太樂、鼓吹、清商諸署等傳統(tǒng)音樂機構(gòu)的同時，又設(shè)立了教坊、梨園這類新的音樂機構(gòu)。這些機構(gòu)是唐高祖在宮廷內(nèi)所設(shè)置的，是為了適應(yīng)唐代宮廷燕樂高度發(fā)展的客觀需要而建立的。所謂教坊，也就是宮中訓練、培養(yǎng)樂工的場所，用來專門教授歌舞，以雅樂表演內(nèi)容為主。李煜的詩詞中出現(xiàn)教坊的信息，能夠看到在南唐時期教坊機構(gòu)的生存空間。而這一信息，也為現(xiàn)代人研究唐代的音樂機構(gòu)提供了文獻參考佐證。

（四）音樂效果的影響

前文提到在語言表達的效果上受到了江南吳歌的影響，文字語言和表現(xiàn)的韻律都與之相對應(yīng)。在《長相思》中，李煜用白描的創(chuàng)作方式將“淡淡衫兒薄薄羅，輕顰雙黛螺”這樣的女性姿態(tài)自然的展現(xiàn)出來，文字中出現(xiàn)了江南吳儂軟語的話語方式。

南朝時期是江南吳歌發(fā)展的繁榮時期，江南由于地理環(huán)境的因素，歌詞、曲調(diào)自然不同于北方的粗獷、豪放，處處透露著細致典雅。從音調(diào)上江南吳儂軟語比較接近人的呢喃之聲，而呢喃之聲又比較接近人的音調(diào)，適合作為唱腔，帶有江南特有的清幽雅致的獨特韻味，勾人心魂。而李煜這首詞中就運用這種話語方式，將江南女子的溫婉氣質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。

四、結(jié)語

如果從李煜的經(jīng)歷來看，悲劇性纏繞著他，亡國的陰影也在纏繞著他，但他通過文字尋找到了情感的寄托，用文字的話語將他的痛苦示于人前?？v觀李煜的詞，還能夠看到他對于音樂元素的廣泛提及，這樣能說明音樂對于他而言也十分重要。詩詞中通過樂器名稱、音樂作品、音樂機構(gòu)和音樂效果等幾個方面展現(xiàn)了音樂元素的運用方式，賦予了他的詩詞展現(xiàn)音樂性的能力，成為李煜文學作品的特色。

［1］中國古代音樂史．陜西旅游出版社，20009（9）．

［2］江表志．中華書局，1991．

［3］詹安泰．李煜詞［M］．北京：人民文學出版社，1987．

［4］李煜全集．［M］．湖北：崇文書局，2011．

［5］王延陵．唐宋詩詞鑒賞集［M］．北京：人民文學出版社，1983．

［6］王巖，劉藝虹．南唐詞人李煜詞的藝術(shù)特色——李煜詞的情感與意象［J］．白城師范學院學報，2011（2）．

［7］陳波．簡論李煜夢詞的藝術(shù)特色［J］．山東電大學報，2002（2）．