音樂教育與倫理：社會參與的認同

張 媚

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

音樂教育與倫理：社會參與的認同

張 媚

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

本文以鮑曼（Wayne D. Bowman）的實踐主義教育哲學(xué)為基礎(chǔ)，在進一步闡釋“音樂是一種社會性的構(gòu)成現(xiàn)象”的基礎(chǔ)上，解釋人類為什么要重視音樂教育。同時試圖探討何謂符合我國的社會歷史文化的音樂教育哲學(xué)的發(fā)展。

音樂教育；倫理；社會角色

這個世界充滿了的美麗的事物，作為人類，總是有一種去探尋美好事物的欲望。而對于人類探尋音樂的需要及其價值，鮑曼認為，音樂價值的偶然性和多樣性與音樂的社會和倫理性質(zhì)緊密相連。換句話說，充滿感情的、好聽的、可以滿足人的“音樂”，將人們聚在一起、滿足社會需求的傾向性的“音樂”，才是人們應(yīng)該享受的“音樂”。人們重視音樂由于它不可避免其社會和倫理性，我們對音樂的喜愛不僅僅是聽覺上的享受，本質(zhì)上它是一個社會概念。它是維持身份，維持社會角色，調(diào)動已存在的情緒，并呼吁我們探尋、爭取更高更美好的事物，并且積極的展開生命……

樂譜不是音樂；樂器不是音樂；音樂，是包含這一切的一種活動。鮑曼實踐主義哲學(xué)認為，音樂作為一種活動是服務(wù)于社會道德的，它是一種相對獨立的倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系。因此，本文深入鮑曼音樂教育倫理性的觀點，同時也是人們喜愛音樂的核心因素，即音樂滿足人類社會團結(jié)，滿足個人認同、維持社會角色以及推動情感的需求。

自西方文藝復(fù)興后很長一段時間，音樂教育的審美主義哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致越來越不注重音樂的實用功能、實用價值，而是滿足所謂的“審美”。而我國自古以來，音樂就是為道德倫理服務(wù)的，是呼喚人們的正義感，維持和諧社會的重要手段。音樂教育實踐主義哲學(xué)自埃利奧特開始也使各音樂教育者開始重新思考和審視音樂教育的價值，鮑曼從音樂教育的各個角度運用實踐主義哲學(xué)分析，試圖解釋實踐主義哲學(xué)的道理。因此，本研究深入音樂教育實踐主義哲學(xué)的倫理性觀點研究，并試圖探討符合我國的社會歷史文化的音樂教育倫理性的發(fā)展到底是什么。

一、我國古代音樂教育的倫理性

音樂教育的倫理思想從我國古代就已占據(jù)重要的地位，以我國第一本音樂美學(xué)著作《樂記》以及繼承其樂理思想的《樂論》為例，其中就有對音樂倫理性的思考——它將音樂看作教化人道德，教化人倫理性的一種手段。正如《樂記》講到，音的起源是“人心生也”，“樂者，通倫理也”，而樂則是和倫理想通的。進一步說，只知“聲”的是禽獸；只知“聲”和“音”的是普通百姓；知道的“樂”的才是君子，知道的“樂”的人才會近乎知“德”，“禮樂皆得，謂之有德”，因此音樂并不是單純聽覺上的享受。而是教化人們辨別好壞，做有“德”的事。

具體分為以下三點：

1、音樂推動個人情感的需求

“夫樂者，樂也，人情之所不能免也”，音樂本身就是為著快樂而來。音樂給人們的愉悅感受本就是人類生活所不可缺少的。

2、音樂維持個體社會角色的需求

“樂至則無怨，禮至則不爭”中展現(xiàn)了我國古代等級森嚴卻又和諧的倫理觀念，這里的“樂至”既有音樂的普及到位，又有音樂的品味完美之意。大家各司其職，禮樂文明亦是和諧社會的基礎(chǔ)。

3、音樂滿足人類社會團結(jié)的需求

“宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣?！睂m音代表君王，商音代表臣子，角音代表老百姓，徵（征）音代表事情，羽音代表物品。五音不亂，才不會音調(diào)不協(xié)調(diào)，更指出五音亂國家也離滅亡不遠了。

“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。”音樂是為了協(xié)調(diào)大家好惡，禮是為了謂別貴賤，并且應(yīng)該把握尺度。以禮樂規(guī)范人們交往，國家可以井井有條，大家都沒有不滿。

總的來說，我國古代音樂教育的倫理性都是在于“禮樂”二字，禮樂的核心即是大家有沒有各司其職促進國家的和諧、井井有條，也就是扮演好各自的社會角色。每個人都需要社會角色，每個人不僅只有一個社會角色，每一個角色也有相應(yīng)的義務(wù)道德。五倫關(guān)系都各盡道德義務(wù)，家庭和社會才會和睦，才會國泰民安。

二、鮑曼的音樂倫理觀

鮑曼在探討音樂的價值時分析音樂是生活中必不可少的原因，提出為什么人與人之間在音樂的經(jīng)驗和活動上有一種吸引力？鮑曼引用了北美學(xué)者斯帕肖特（Francis Sparshott）的觀點：音樂是探索人類是怎樣被給予探索極限的，人類傾向于給予探索價值的框架。也就是說，音樂在等待人類給予它價值的框架，感受它的價值。鮑曼在此觀點基礎(chǔ)上又深入增加三個“人類的需求”：人類溝通的需求，“參與或集體”的需求，相同或不同興趣的需求，也就是馬斯洛需求層次的更高層次的需求，這個議題是基于音樂教育家全國性會議（Music Educators National Conference）2020事業(yè)的視角，他發(fā)現(xiàn)這三個興趣是人類擁有社會經(jīng)驗和互動的基礎(chǔ)。

人類從根本上是社會性的動物，通過音樂人類有機會去創(chuàng)造、去分享、去交流，以滿足人類基本利益的歸屬感、與其他人的合作的需求。鮑曼使用了在題為“‘這里和現(xiàn)在’的語義：音樂，身體與自我”的音樂教育調(diào)查委員會公報里的觀點，調(diào)查指出人類為什么熱愛音樂，因為聽音樂是一個身體和心靈交互的過程，這也是人類獨有的體驗方式。

因此，筆者同意音樂不僅僅是一個“聽覺的刺激”，它包含了維持個人和集體身份的“社交”的概念。此外，音樂不僅僅是通過挖掘我們情感和感覺的反應(yīng)的一種像微積分的計算方法，或是一種像語法的邏輯概念。鮑曼將音樂對于人類的價值和人性本身的復(fù)雜性作比較，并總結(jié)出人類需要音樂的原因：

1、音樂會喚起人類的情感和感覺

2、人類是社會性的，音樂也是社會性的

3、音樂可以無限制的為人類映射事實、豐富經(jīng)驗

4、音樂是對個人和社會是有效的且獨一無二的傳播媒介

在探討音樂為什么是人類必不可少的之前，首先我們需要探討音樂是如何滿足人類社會團結(jié)的。以一個小規(guī)模團體為例，音樂將一些有共同目標的人聚集起來，他們在一起參加藝術(shù)活動，在藝術(shù)和參與的體驗中創(chuàng)造音樂。這一概念在搖滾樂隊、教堂合唱團，還有其他的兩個或更多的人組成的團體都可以看到。另一方面，人們經(jīng)常在一些公共場所，比如體育場、酒吧或是音樂廳去聽音樂。作為一個統(tǒng)一的整體，觀眾的每一個成員都和他們身邊的人分享相同的音樂體驗。如教堂大家一起分享或是創(chuàng)造宗教音樂，音樂最大限度地把人們團結(jié)在一起，發(fā)展一個大家都愿意做的共同的事業(yè)。美國人類學(xué)家米德（Margaret Mead）的《音樂是人類的需要》（“Music Is a Human Need”）一文中提出，文化中的多樣性音樂是一種“人與人之間可以自由交流的快樂的現(xiàn)代世界”。這篇文章研究了各個國家或不同的音樂家都有一個共同的需要，那就是表達自己的音樂。米德的研究表明，音樂可以通過它們獨特的音樂理念將不同的文化融合在一起，正是由于音樂有其自然的統(tǒng)一的狀態(tài)，團體和個人才可以定義他們聽到的或是創(chuàng)作的音樂。

音樂被用來表達個人和文化認同，許多宗教常常將音樂位于他們儀式或禮拜的中心地位，在基督教中，禮拜音樂的儀式將一群自稱“上帝的兒女”的會眾聚集在一起，他們分享著同樣的信仰和價值觀。另外現(xiàn)在在聆聽、演奏或創(chuàng)作各民族、國家，或是相同價值觀的有代表性的音樂形式上有一個誤導(dǎo)性，比如大家總認為拉丁人喜愛拉丁音樂，非洲裔的美國人喜愛節(jié)奏布魯斯（R&B），自命不凡的富人總是和古典音樂掛鉤。雖然這些刻板印象往往是誤導(dǎo)性的且是負面的，但正是由于不同種族才創(chuàng)作出不同的音樂，才塑造出文化群體里的認同感。音樂教育家克里斯托弗（Christopher Small）在他的《音樂與社會》一書提到，在我們構(gòu)建的社會中，音樂也許是文化中最靈敏的指示標，也是和所有藝術(shù)形式最密切相關(guān)的潛意識態(tài)度和假設(shè)。

每一種文化和語音都是通過音樂給予各自身份認同，比如非洲人曾創(chuàng)造出一種復(fù)雜且好聽的鼓語，在這種語音中，不同的音調(diào)用在相同的音階中有它不同的含義；再如中國的漢語一直是有其音樂性的。這些例子表明音樂創(chuàng)造了文化身份，尤其是鼓語，它最早是非洲人互相通知逃離的信號，他們的語言就是音樂，他們獨特的文化身份就是音樂。另外，我們要看每一個不同的個體創(chuàng)造他們的音樂風(fēng)格，因為每一個人創(chuàng)造的音樂都是他們自己獨有的身份。

因此現(xiàn)在重點是要知道即使在一個文化中，音樂也是由許多個個人影響。當(dāng)一個人在其喜歡的音樂中有“感覺”，或是這種音樂的節(jié)奏、音調(diào)或歌詞他很喜歡，他們就會認同這種類型的音樂。例如我對自己的音樂文化定義是有搖滾的節(jié)奏和特殊的和聲進行的激昂的音樂，或是史詩級的電影配樂，我就是和聽像Coldplay樂隊這樣的人事一樣的身份認同。我認同樂器激昂、熱情的演奏和富有人文關(guān)懷式的有意義的歌詞，我通過我對他人的愛以及享受這世界上一切的美好事物來描繪我生命中同樣的激情。一個易憤怒的人會認同憤怒的歌詞以及強烈的和弦節(jié)奏的音樂，這是他們的文化身份?！陡窳_夫音樂和音樂家辭典》中有一個例子是易洛魁人里每一個部族的音樂也都是不相同的。每一個人的演唱或創(chuàng)作的風(fēng)格都表現(xiàn)出他自己的個性、創(chuàng)造力，以及他的經(jīng)歷和情感。

人類對美麗的事物不自覺的會有情感的反應(yīng)，就像在晴朗的白天會感到愉快，在雨天會感到憂傷，音樂也可以激起人情感的反應(yīng)。當(dāng)一群人衣食無憂之時，他們會追求精神層面更豐富、美麗的事物。也就是說，人類需要創(chuàng)造藝術(shù)以及音樂，如果沒有音樂提供情感出路，人類也無法生存。當(dāng)我們從深切的渴望和崇拜中，從比我們更偉大的情感互動中體驗音樂時，人與人、人與信仰之間也會有情感上的鏈接。比如我們通過贊美詩與上帝的情感相連；也有如死亡金屬向上帝表達憤怒的情況。這些不同類型的音樂將不同的情緒反應(yīng)推向了更高的存在，同時也展現(xiàn)了作曲家和音樂作品的互動形式。聽流行音樂，十有八九的歌曲都是關(guān)于愛情，關(guān)于心碎的滋味，音樂為音樂家提供了情感發(fā)泄的渠道，音樂為聽眾也帶來了情緒的反應(yīng)。

人類是情感的動物，我們渴望團體意識，渴望與他人互動，也就是渴望社會參與的認同。我們渴望達到一個比自己能力下更大的目標，同時還能保持我們的個人認同感。我們需要表達我們的情感，我們需要參與有意義的人際關(guān)系，這里包含比我們本身更高階層或更低階層的人際關(guān)系，也包含作為家庭成員的人際關(guān)系等。正因為如此，我完全同意鮑曼的觀點，人們重視音樂由于其“緊密的社會和倫理性質(zhì)”。音樂滿足人類需求通過把人們聚集在一起，統(tǒng)一人的共同的價值觀和目標，并允許人們表達、分享自己的情感。

三、當(dāng)代中國音樂教育的倫理性

筆者近期參加了2017音樂教育哲學(xué)讀書會，也對中國目前的音樂教育的倫理性有了一些思考。

我國的教育目標從教育1.0“雙基”，即基礎(chǔ)知識與基本技能，這是以教師為中心的知識傳授時代；教育2.0“三維”的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀，這是以教師為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)探索時代；到現(xiàn)在的教育3.0文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與，這是相對比較完善的提法，是以學(xué)術(shù)為主體的時代。文化基礎(chǔ)可以理解為學(xué)科的基本知識，它是基礎(chǔ)，但它代替不了自主發(fā)展和社會參與。每一門學(xué)科都要學(xué)習(xí)他的基礎(chǔ)知識，音樂要學(xué)習(xí)音樂理論，或是音樂技巧，比如學(xué)習(xí)鋼琴不是每一個人都會成為李云迪，因此我們當(dāng)代音樂教育更應(yīng)該關(guān)注的是如何讓音樂教育進入自主發(fā)展和社會參與的概念中，這才是中國普通音樂教育目前要解決的問題。

教育1.0發(fā)展到教育3.0可以說是從分數(shù)教育到真正素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，這也要求我們音樂教育者開始轉(zhuǎn)變思維，不僅要傳授知識，同時要思考教育如何提高學(xué)術(shù)的自主發(fā)展以及社會參與。

謝嘉幸教授在此次會議上從培養(yǎng)一個全面發(fā)展的人說起，他指出“人”是一個抽象的概念，比如說這個人性格很好，“性格”就是一個很抽象的概念，而角色才是一個具體的概念。你作為一個老師的角色，作為一個父親的角色，作為一個朋友的角色，角色就是本文談的“社會參與”的概念。

但目前中國的音樂教育始終沒有關(guān)注“社會參與”的問題，社會參與實際就是倫理道德的其中具體的一項，社會參與就是倫理很重要的指標。因此目前我國普通高校的音樂學(xué)科最主要的應(yīng)該是如何解決自主參與和社會參與的問題。從以上鮑曼的音樂倫理觀以及筆者提出的例子中可以發(fā)現(xiàn)，音樂有助于人進行社會參與。但目前音樂教育一直把“社會參與”的問題置于邊緣，未曾提及。音樂在整個教育中生存的意義，倫理的價值不僅僅是簡單的道德概念，而是參與社會的方法，你可以很好的處理與他人的關(guān)系，這才是具體的倫理。

這也貼合了謝嘉幸教授提出的“為人生而音樂，創(chuàng)造屬于我們自己的音樂生活”，音樂教育是沒有彼岸的橋梁，因為我們沒法告訴孩子我們學(xué)習(xí)音樂將來要干什么，它其實不僅僅是一種審美哲學(xué)中說提及的“素質(zhì)”，在當(dāng)代普通高校的音樂教育中，我們應(yīng)當(dāng)注意到音樂教育有什么價值。

因此我們在看待我國古代音樂教育，看待西方音樂教育中的不同，應(yīng)該注意到它不僅僅是教育目標的不同，或是音樂教育事業(yè)社會實踐的不同，它并沒有簡單的對錯，只能說它受到當(dāng)時的歷史條件和文化傳統(tǒng)的局限，我們應(yīng)該客觀冷靜的進行判斷。

當(dāng)代中國教育，首先從普遍性來說，從1999年高等教育擴招，中國教育從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育；到北大教授錢理群提出我國目前的教育在培養(yǎng)“精致的利己主義者”；我們教育工作者應(yīng)該去思考到底什么才是真正的教育？因此目前有教育者提出我們應(yīng)該培養(yǎng)的是“領(lǐng)袖”，領(lǐng)袖是要承擔(dān)責(zé)任的，應(yīng)該是時刻思考“我能為社會做什么？”的人。當(dāng)今教育所發(fā)揮的作用超過之前，但并不意味著朝著“領(lǐng)袖”治理的方向邁進。當(dāng)前教育目標的教育3.0文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與，文化基礎(chǔ)是所有的基礎(chǔ)，但教育不僅僅是知識，自主發(fā)展和社會參與是目前教育亟待解決的目標，這是總體性的把握?；氐揭魳繁旧淼奶厥庑?，我們要解決音樂教育中參與生活、參與社會獨立發(fā)展的目標。

回到本研究的重點——音樂教育社會參與的認同來講，本文是受到網(wǎng)易云音樂中的一個啟發(fā)而思考。筆者在網(wǎng)易云音樂通過熱搜榜找歌時，發(fā)現(xiàn)用戶評論竟也成為一個音樂熱門程度的標準。也就是說，除了播放量，聽眾愿意在一首歌或一個藝人身上評論，就說明越喜歡。而聽眾評論歌曲，或者互相探討歌曲，這也是音樂帶給人們的社會參與。最高的一首歌曲，周杰倫的《告白氣球》評論量達到了214524次。也就是說，現(xiàn)在的人們通過音樂進行社會參與，這可能只是潛意識的，但可以從社會參與的認同中找到自我角色、自我價值的認同。而音樂教育如何推進參與生活、參與社會獨立發(fā)展也是筆者認為我國目前音樂教育需要注意且重視的問題。

社會參與作為倫理中的一項，對于促進人與人之間的關(guān)系，個人角色的認同感，乃至社會的和諧發(fā)展都有一定作用。這是一個有指標的，而不像道德概念是一個抽象的概念。你是否做好父親的角色，你是否做好教師的角色，你是否做好兄弟的角色，這是可以有評價標準的，這是可以得到他人認同與否的標準。因此社會參與的認同是可以為倫理道德提供實際指標導(dǎo)向的。

具體音樂對社會參與的認同如何產(chǎn)生作用，這是要去實踐的。音樂作為活動，音樂教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注它的每一個環(huán)節(jié)。理論要在活動中體驗，活動要在思考中推進。音樂教育是一種行動，它是要在實踐中進行的。一個不去下到田野的不是真正的人類學(xué)家，同理而言，一個不去真正做教育實踐活動不是真正的教育家。只有在音樂教育實踐中，我們才能找到音樂為什么會對社會參與產(chǎn)生影響的原因，音樂教育實踐的存在，才能具體解答社會參與的認同。