西藏桑耶寺“次久”羌姆舞蹈的表演樣式

關(guān)櫻麗

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

西藏桑耶寺“次久”羌姆舞蹈的表演樣式

關(guān)櫻麗

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

公元8世紀(jì)西藏地區(qū)建立的第一座三寶俱全的寺廟——桑耶寺，是藏傳佛教宗教儀式表演“羌姆”的發(fā)源地，它源于藏王赤松德贊在蓮花生大師為修建桑耶寺時驅(qū)鬼除魔之意。公元13世紀(jì)，寧瑪派高僧古若曲哇為了紀(jì)念蓮花生大師改編形成了大型佛教樂舞——“古魯襯節(jié)”羌姆，其中增加量宣傳佛教思想的新內(nèi)容，逐漸形成了今天獨(dú)具特色的桑耶寺“次久”羌姆。本文著眼于研究羌姆文化背景下，對桑耶寺的“次久”羌姆進(jìn)行比較研究。

“次久”羌姆；藏傳佛教；藝術(shù)特色

一、西藏桑耶寺羌姆概況

桑耶寺位于雅魯藏布江以北的西藏扎囊縣境內(nèi)，是公元8世紀(jì)藏地修建的第一座三寶俱全的寺廟，也是藏傳佛教宗教儀式表演“羌姆”的發(fā)源地。藏族民間樂舞可分為民間自娛性舞蹈與宗教活動舞蹈兩大類。藏族人民喜愛歌舞，他們把甩動手臂的舞蹈統(tǒng)稱為“嘎爾”，舞動腿腳的舞蹈為“卓”，四肢都動的泛稱為“羌姆”。而“羌姆”屬于宗教舞蹈類別中最為重要的寺院祭祀性舞蹈。

桑耶寺的全名是“貝扎瑪桑耶敏久倫吉白祖拉康”，藏文含義為“吉祥紅巖思量無際不變頓成神殿”。寺內(nèi)建筑按佛教的宇宙觀進(jìn)行布局，中心佛殿兼具藏族、漢族、印度三種風(fēng)格，因此桑耶寺也被稱作三樣寺。桑耶寺羌姆有兩個源頭：一是蓮花生大師在八世紀(jì)創(chuàng)編的“金剛舞”，后經(jīng)寧瑪派伏藏師古魯曲旺發(fā)展為贊頌蓮花生大師的“次久”羌姆；二是八世紀(jì)末由牟尼贊普于該寺建立的“經(jīng)藏會供”（多德），后經(jīng)薩迦法王阿羌阿旺貢噶仁青改變后以贊頌白哈爾和孜瑪熱兩大護(hù)法神為主的“多德”羌姆。

二、桑耶寺“次久”羌姆

根據(jù)藏族老學(xué)者所言：“黑頭庶民滿天地，鐃鈸鼓樂如雷霆，駿馬亦無奔馳處。衣著美麗手擊鼓，童男少女歌且舞，又扮牛虎獅子形，頭戴面具舞吉祥?！雹僮畛醯摹扒寄贰币则?qū)鬼除役，祈福吉祥為主要目的?，F(xiàn)在羌姆所泛指一種將苯教祭祀巫舞、藏族民間舞蹈和印度金剛舞結(jié)合而成一種宗教藝術(shù)形式，羌姆的傳播較之藏族地區(qū)其他民族舞蹈更具廣泛性，它的傳播不僅在本民族中，而且在信奉藏傳佛教的蒙古族、土族等各名族中也同樣存在。

“次久”，意“十日”或“十號”。相傳，蓮花生大師出生于藏歷丙申（陽）年5月10號，也是在在這個日子受封芍榮國國王。蓮花生大師圓寂后在每月10號這天駕著日光前來看望桑耶寺圣地和眾信徒，因此寧瑪派視每月的10號為吉祥日，必須舉行宗教儀式活動，元月十號最為隆重，不僅要誦經(jīng)煨桑、轉(zhuǎn)經(jīng)禮佛，還要舉行“次久”羌姆的表演活動。

“次久”羌姆的表演形式，經(jīng)古魯曲旺和歷代上師大德的整理，形成了一套嚴(yán)密完整的結(jié)構(gòu)?！按尉谩鼻寄饭灿惺齻€節(jié)目，其順序?yàn)椋?/p>

《夏那》-《倉決》-《金培》-《多追達(dá)波》-《東阿莫》-《措林》-《?！?《欣瓊》-《嘉博哈雄》-《色章洛羌》-《拉旺布加青》-《巴吾巴莫》-《坎卓德阿》

1、《夏那》（也稱色緊波哇，即咒師），“夏”即帽子?！澳恰睘楹?，意黑色的帽子。由十三個人表演。

所用道具：“奶縮”即在圓盤中堆滿被染成黃色的青稞，“邊達(dá)”綴有穗邊的人頭骨，“普巴”綴有五色彩綢的金剛。服飾：頭戴高頂大黑帽，也就是我們俗稱的世俗帽。此帽是用黑色毛氈做的寬檐帽，帽頂上插有三人頭形，頭形上有半截金剛杵，金剛杵上還插有孔雀羽毛。身穿“波嘎”寬袖大袍，這種大袍多用花緞制成。腰上圍著鑲有人眼、口、獠牙的圍裙，腳蹬勾鼻藏靴。夏那舞的動作穩(wěn)健肅穆且緩慢，主要以踏舞抬腿轉(zhuǎn)圈為主。每組動作都有不同數(shù)量的鼓點(diǎn)?！跋哪恰敝饕菍λ姆饺缟耢`祈禱，奉獻(xiàn)供品，潔凈場地，驅(qū)趕邪惡妖魔以確?！按尉谩鼻寄穬x式的順利進(jìn)行，也是對蓮花生大師的供奉和頌揚(yáng)。

2、《倉決》護(hù)法神，十三人表演

道具：右手持大刀，左手持“邊達(dá)”，它的服飾與“夏那”服相同，然后佩戴猙獰兇惡的“戳協(xié)巴”面具。“戳”是護(hù)法神，《喇嘛桑堆巴》主神的親信。面具為紅色，前額位置有個小鐵架，架子上有五個骷髏頭，每個骷髏頭上都有個“羅布米巴”圖案，也就是我們常說的火焰圖，頭頂發(fā)式的頂端有半個金剛杵的圖案。倉決的表演動作夸張粗狂，大起大落，以跨跳、旋轉(zhuǎn)為主，速度快，音樂力度強(qiáng)，給人一種氣勢勇猛及強(qiáng)大的威懾力。“倉決”不僅是桑耶寺護(hù)法神，也是羌姆舞場的護(hù)法神，據(jù)傳言只要祈請他，他就能迅猛急速駕臨，并得到他的護(hù)佑和加持。

3、《金培》迎請神靈舞，由十二人表演

道具：右手持“德路”（中型鼗鼓），左手持“赤波”（法鈴）。服飾：佩戴銅制的五佛冠面具，頭頂套“扎覺”頭飾，批袈裟，穿“波嘎”袍，系花色圍裙，上蓋“如肩”（即一種用骨頭制成的裙子上的裝飾品），胸前掛“嘎烏”(護(hù)身符)，嘎烏上的珠串伸向兩肩及腋下成交叉形，穿“熱松”靴子（帶勾厚底靴子)，兩耳吊“決班”（耳飾用的長條綢布）。動作：左右用手搖動法器，腳下以三步一變的基本步伐，迎接上界神靈，動作穩(wěn)健從容。迎接中界神靈時動作緩慢節(jié)奏適中，而迎接下界神靈時動作大方，呈勇猛彪悍之狀，音響強(qiáng)烈，速度變快。內(nèi)容：祈請三界四方神靈蒞臨，享受樂舞供養(yǎng)。

4、《多追達(dá)波》（墓場主），四骷髏舞，也稱四骷髏神舞。

按佛經(jīng)解釋，“多追達(dá)波”為天葬臺指點(diǎn)迷津的精靈，又是天葬臺的守護(hù)神。服飾：頭戴骷髏型白面具，兩耳有“秀扎”（用五彩紙做成的扇形耳飾），面具頭頂有五個小型骷髏頭，頭頂中央插著叫“覺達(dá)”的幡旗。上身穿白色長袖上衣，上用紅色畫出全身骨骼，成恐怖的骷髏形象。下穿白色褲子，雙腳穿白布制成的赤腳形布靴，手戴骷髏型的手套。動作：基本動作為雙手在頭頂左右甩動，右端腿顛跳，三步左（右）擰，端腿雙臂上甩，雙手叉腰肩碰肩，踏步右轉(zhuǎn)等，動作變化豐富，情緒激烈，站四方隊(duì)形，或排成兩排。內(nèi)容：骷髏精靈“多追達(dá)波”被視為佛教中空行母的侍從，他按照空行母的旨意，對象征魔鬼的“林嘎”進(jìn)行懲治，告誡魔鬼要皈依佛法、遵循戒律、收斂惡行，否則總有一天你們死后送往天葬臺，受到嚴(yán)厲懲罰。

5、《東阿莫》即貧怒神舞，也稱被制裁者的處理者，有舞者八名。

道具：“邊達(dá)”、“刀”，用牛皮或糌粑作的一小人形。服飾：與“倉決”相似，左手持刀拿邊達(dá)。動作：跳躍幅度大、轉(zhuǎn)圈多，揮舞“邊達(dá)”和刀，做砍、切、掄等動作。內(nèi)容：把“多追達(dá)波”指出的與佛教作對的鬼妖、惡人，用刀肢解后，送靈魂上天堂，讓靈魂與肉體分離，脫胎換骨，棄惡從善，舞蹈展示的就是天葬的經(jīng)過。

6、《措林》，怒神，是主神“喇嘛桑堆巴”的使從。舞者八人。

服飾：與夏那相同，有圍裙?；緞幼鳛殡p手作展翅動作，斜身蹉步，雙蓋手，向左轉(zhuǎn)。內(nèi)容:有人說他是中陰漂游的餓鬼，要把佛教的敵人和在人間作惡作祟的妖魔的尸體喂餓鬼，表示對妖魔的懲罰、恐嚇和警告。

7、《梗》護(hù)法神的侍從，奉護(hù)法神的命令將森布趕走。八名舞者，四名帶白色面具，意為波梗（男性），四名帶紅色面具的為“莫?！保ㄅ?。

道具：熱巴鼓、鼓槌。服飾：戴紅、白面具，三只眼，其頭飾和耳飾與“土追達(dá)波”相似，穿花布裙子，裙子繪虎皮紋，肩披“堆羅”，赤腳，手腕、腰間、腳腕都帶有小串鈴。從兩邊擊鼓入場，主要動作有：碎步碎鼓，右端右轉(zhuǎn)，擊鼓甩腰，商羊腿擊鼓；蹲、蹦擊鼓；三步一踮擊鼓等。它的內(nèi)容主要歌頌了《喇嘛桑堆巴》“?！痹诜鸾讨邢笳骷椤⑷缫獾男蜗?。

8、《欣瓊》頌揚(yáng)舞，八人表演，《夏那》、《仔瑪》、《哈雜熱》、《堆母》各兩名。

道具：“邊達(dá)”、“泊龍”（頂端有人頭裝飾物的天杖），“法刀”、“繩索”。服飾：與夏那相同，與“仔瑪”的面具略有不同，頂端鑲有骷髏的帽，兩側(cè)有一米多長的五個用紅線制成的長發(fā)。動作：端右腳，擺手跨步、勾腿轉(zhuǎn)圈等。它的內(nèi)容也是頌揚(yáng)《喇嘛桑堆巴》，并將護(hù)法神向人們一一介紹，眾護(hù)法神向所有參加法會的人員給予“如意妙果”，祈愿消除一切障礙災(zāi)殃。

9、《嘉博哈雄》，也稱“嘉那哈雄”，為施主。

服飾：哈雄佩戴壽星的面具，身穿黃色緞質(zhì)斜襟長袍，腳蹬彩色靴子，其余兩童子戴孩童的面具。動作為哈雄在兩童子的引領(lǐng)下繞場一圈后坐場地中央的漢武木椅上觀看“羌姆”表演。嘉那哈雄也被稱為布袋和尚，“嘉那”即中原，意思就是中原的布袋和尚。在漢傳佛教中被視為彌勒佛的化身，在桑耶寺羌姆中象征中原的施者，此段舞蹈表現(xiàn)了對施者的頌揚(yáng)，也表示羌姆儀式快要結(jié)束了，該發(fā)放布施了。

10、《色章洛羌》是隆重迎請和贊美蓮花生大師的羌姆表演，也是“次久”儀式中最重要的一個項(xiàng)目。

桑耶寺全體僧人出動，把寺里能拿的出去的寶物、法器都拿出來，每人持一種法事供物制造氣氛、烘托氣氛。迎接蓮花生依仗最前頭是身背桑煙的“多旦”和羌本（舞師），隨后有戴斯夏帽，穿袈裟，左手持香右手提香爐的六名僧人，其余的僧人兩名用左肩扛著筒欽，兩名持岡令，兩名持嘉令，兩名持法鼓，兩人抬一面大鼓，兩人持鈸，還有四位雙手持“嘎幡”，八人持“八吉祥徽”，七人共持“轉(zhuǎn)輪王七寶”，八人共持“八瑞物”等。儀仗順時針地沿觀眾繞場一周，將各祥物法器送入帳篷寶座之上后緊接著下一個表演。

11、《拉旺布加青》梵天釋帝及兩位妃子的三人舞。

梵天釋帝王戴白色善神面具吧，有絡(luò)腮型胡子，頭頂戴“覺達(dá)”帽，穿花色大袍，足蹬“甲青”彩靴，手持扎年琴。兩位妃子戴淺肉色面具，頭頂插花，各吹一支笛。其動作主要為三步一跨、左商羊腿右轉(zhuǎn)、右商羊腿左轉(zhuǎn)、擺手碎步等，專門為蓮花生大師唱“央”，“央”就是贊揚(yáng)蓮花生大師的念經(jīng)儀式，表示對蓮花生大師身、語、意的供養(yǎng)和贊美。

12、《巴吾巴莫》意為金童玉女

它的道具與服裝同第七個節(jié)目“梗”相同，主要是向三方四屆神靈奉獻(xiàn)舞蹈以示敬仰、頌揚(yáng)、緬懷蓮花生大師和藏王赤松德贊。

13、《坎卓德阿》：五位空行母（東方金剛空行、南方珍寶空行、西方蓮花空行、北方羯磨空行、中央佛陀空行）

主要用熱巴鼓、鼓槌，服飾與“金培”相同除了不帶面具。動作主要以碎步碎敲、左右擺鼓、仰身擊鼓、勾腿轉(zhuǎn)身等為主，主要贊頌了蓮花生大師的功德和法力。

最后以“古魯襯節(jié)”（蓮花生大師的八個化身舞）表演收尾，整個儀仗在羌本的引領(lǐng)下，一邊奏法樂，一邊繞舞場一圈后下場。

三、桑耶寺“次久”羌姆的現(xiàn)狀與發(fā)展

在藏傳佛教之前，西藏地區(qū)一直盛行苯教巫舞，印度佛教為了更好的傳入藏區(qū)以擴(kuò)大影響力，更好的教化民眾，于是吸收了部分苯教巫舞，創(chuàng)立出屬于自己的宗教舞蹈羌姆。羌姆以樂舞的表現(xiàn)方式傳達(dá)著弘法、講經(jīng)、驅(qū)邪、鎮(zhèn)妖、懺悔、娛神等多重功能。廣大藏族信徒“睹形象而曲躬”、“聞法音而稱善”。長久以來，羌姆不僅成為順乎名義的教派舞蹈，而且是僧人們傳播宗教教義的主要形式。羌姆作為山南地區(qū)民族文化的重要組成部分，不僅融合了民族舞蹈、民族道具、民族服飾、戲劇戲曲等有形文化還將民族信仰、民族傳說故事、民族精神心理等無形文化結(jié)合為一體，形成了獨(dú)具特色的山南羌姆文化。

羌姆這種極具民族特色的文化現(xiàn)象與藏族人民的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、生活等各方面關(guān)系密切，這種藏族文化獨(dú)特的民族個性不僅向世人展示出藏民族文化的絢麗風(fēng)采，而且又在展示中得到了繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)。

近幾年，西藏山南地區(qū)的“十月會”的藝術(shù)內(nèi)容得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)和擴(kuò)展，相關(guān)部門舉辦的“山南藝術(shù)文化節(jié)”，極力注重發(fā)揮“十月會”的文化內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融入宗教樂舞、藏戲表演、民間繪畫等各種內(nèi)容，強(qiáng)有力推動山南地區(qū)藏族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

在羌姆表演中，表演已與修行融成一體，它不僅僅是單純的鎮(zhèn)魔驅(qū)邪，更是運(yùn)用佛教法力轉(zhuǎn)邪為正。因而羌姆儀式表演中的“轉(zhuǎn)心”也不止針對鬼魅的靈魂，更重要的還是在于世俗眾生的靈魂，使他們明了生死輪回及救度的道理，積聚善業(yè)，皈依佛法，以求得死后的靈魂轉(zhuǎn)生凈土。從這個意義上說，羌姆的戲劇式表演，在眾多觀眾眼前展示了生死的虛妄和死后的景象，又借壇城本尊，尤其是密教怒相本尊和護(hù)法神的舞蹈，讓陽界眾生先熟悉中陰境界中的諸神形象，為將來的救度作好心理準(zhǔn)備，就這樣把宗教奧義與舞蹈形式緊密結(jié)合，達(dá)到事半功倍的效果。

羌姆經(jīng)過一千多年的發(fā)展和演變，強(qiáng)烈的影響著藏族人民德邦文化需求和共同意識，強(qiáng)化了社會集體主義觀念，增強(qiáng)了社會群體與群體之間的內(nèi)聚力，羌姆活動有許多世代相傳和共同遵守的民族風(fēng)俗，廣大藏族人民的參與，不僅豐富了羌姆的形式和內(nèi)容而且還利用群體的肢體動作表現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化中的代表性觀念，人們參與到活動中不光鍛煉身體，陶冶情操還結(jié)實(shí)新友誼，增加人與人之間的感情羌姆的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藏族原始宗教中古老先民的祭祀舞蹈：只是簡單地祈求“五谷豐登”和平安吉祥，同時也超越了原始苯波巫師充當(dāng)人和神溝通的中介，只是解決人們的現(xiàn)實(shí)問題。在一千多年的時間里，羌姆這一古老的宗教舞蹈藝術(shù)廣泛流傳于雪域高原，其形式和內(nèi)涵的多樣性滿足了不同群體修行和信仰、祭神和娛情的多重需要，對藏民族的文化藝術(shù)、民族心理、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍然閃耀著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

注釋：

① 薩迦索南堅(jiān)贊 著,陳慶英、仁慶扎西 譯注.王統(tǒng)世系明鑒.遼寧人民出版社,1985:173.

[1] 格勒.藏族早期歷史與文化.商務(wù)印書館,2006.

[2] 丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史.甘肅教育出版社,2000.

[3] 南文淵.高原藏族生態(tài)文化.甘肅民族出版社,2002.

[4] 趙永紅.神奇的藏族文化.民族出版社,2003.

[5] 嘉雍群培.藏族文化藝術(shù).中央民族大學(xué)出版社,2007.

[6] 圖齊.西藏宗教之旅.中國藏學(xué)出版社,2005.