楊文超

（信陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南 信陽 464000）

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論大別山地區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的歷史作用*

楊文超

（信陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南 信陽 464000）

摘 要：大別山地區(qū)抗戰(zhàn)歌謠是指產(chǎn)生并流傳于大別山地區(qū)抗戰(zhàn)時期的革命歌謠?？谷諔?zhàn)爭時期，這些抗戰(zhàn)歌謠全面反映了大別山地區(qū)的社會歷史，其內(nèi)容涉及日軍暴行，激勵與鼓舞人民抗日斗志，團(tuán)結(jié)群眾等方面，是大別山地區(qū)人民抗日斗爭歷史的生動記錄，是紅色大別山革命精神的重要載體。同時也成為我黨發(fā)動、組織群眾抗戰(zhàn)的有力工具。關(guān)鍵詞：大別山；抗戰(zhàn)；歌謠；歷史作用

大別山地區(qū)位于湖北、河南、安徽三省交界處，是鄂豫皖邊區(qū)抗戰(zhàn)的核心地區(qū)，也是全國著名的民歌之鄉(xiāng)。因抗日戰(zhàn)爭的需要軍民們創(chuàng)作了大量的抗戰(zhàn)歌謠。這些抗戰(zhàn)歌謠產(chǎn)生后，以其朗朗上口的曲調(diào)和樂觀的精神贏得人民的喜愛，在各地迅速流傳，對宣傳抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和鼓舞抗戰(zhàn)斗志發(fā)揮了重要的作用，同時也成為保存這一時期社會歷史的珍貴資料，具有多方面的意蘊(yùn)，其主題意蘊(yùn)就是反映當(dāng)時的抗戰(zhàn)史實(shí)。目前已有的研究成果主要表現(xiàn)為對全國抗戰(zhàn)歌謠的整體式研究、大別山地區(qū)革命歌謠研究以及信陽民歌等文化遺產(chǎn)角度、音樂創(chuàng)作角度的分析等三方面。筆者嘗試通過對大別山抗戰(zhàn)歌謠的主題進(jìn)行歸納分析，從歌謠中尋找歷史細(xì)節(jié)，拓展大別山地區(qū)抗戰(zhàn)史研究的關(guān)注范圍，以期對大別山地區(qū)抗戰(zhàn)歷史以及大別山抗戰(zhàn)歌謠的歷史作用有更深入的認(rèn)識。

大別山地區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的產(chǎn)生有著自己特定的歷史條件和社會基礎(chǔ)。大別山區(qū)處于鄂豫皖三省交界處，這里地處偏遠(yuǎn)，山高林密，文化教育十分落后，但是生活在這里的人們歷來愛唱山歌?！叭嗣竦淖彀褪欠獠蛔〉?。人民的天才的創(chuàng)造力無論如何是不能摧毀的。在悠長的歲月中，當(dāng)一切發(fā)表言論的工具都被統(tǒng)治者一把抓在手里的時候，人民曾以歌謠這形式作為反抗暴政、要求解放的最有力的‘宣傳工具’?！盵1]因而具有深厚的歷史底蘊(yùn)與豐厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵，更有著鮮明的政治傾向性與強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗號召性，在當(dāng)時的社會歷史條件下，大別山地區(qū)抗戰(zhàn)歌謠發(fā)揮了極為重要的作用，同時也具有極為重要的歷史價值，其歷史作用涉及多個方面。

一、揭露日軍暴行

1938年7月，日軍攻占固始、潢川，10月占領(lǐng)信陽。日軍在信陽地區(qū)犯下了滔天罪行。大別山地區(qū)的許多歌謠反映了日軍的罪行。如共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信陽挺進(jìn)隊(duì)進(jìn)駐四望山后，由挺進(jìn)隊(duì)的政工人員創(chuàng)作的《拿起刀槍保家鄉(xiāng)》對日軍的罪行有形象的揭露：“浉河水，黃又黃，日本鬼子太猖狂。昨天燒了黃龍寺，今天又燒馮家莊。抓走青年當(dāng)炮灰，殺死老人丟路旁?？炜炷闷鸬逗蜆?，保衛(wèi)祖國保家鄉(xiāng)”。[2]這種人民喜聞樂見的方式，使民眾體會到日寇踐踏祖國河山的恥辱，明白要改變被奴役的處境，就必須大家集中力量來抗日，才能取得民族的解放。

許多歌謠所描繪的日本侵略者統(tǒng)治下人民的苦難生活情景值得重視，因?yàn)樗沂玖舜髣e山人民之所以要團(tuán)結(jié)起來抗日的深刻社會背景。如《淮南淚》：“可恨那毛臉，燒殺又強(qiáng)奸，又養(yǎng)皇協(xié)團(tuán)，鬧了好幾年，鬧得墻倒又屋塌，遍地是荒田，咦喲唉呦，鬧得墻倒又屋塌荒草鋪滿地。又叫三年旱，五谷干死完，樹皮剝干凈，青蒿搶著剜，小孩餓得哭，大人叫蒼天，餓死窮人千千萬，尸骨任狗餐”。[3]這些歌謠都是當(dāng)時人民百姓生活的真實(shí)寫照，及其容易引起大家的共鳴。這些抗戰(zhàn)歌謠控訴日本侵略者在中國的暴行，告訴人民群眾，自己的勤勞，創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，都被鬼子、漢奸掠奪去了。廣大民眾也從歌謠里認(rèn)識到自己受苦受難是由于鬼子、漢奸們的不斷壓迫所致。人民群眾對侵略者的痛恨會不斷加深，抵抗侵略者，保家衛(wèi)國的意識就會產(chǎn)生。

二、動員民眾抗戰(zhàn)

當(dāng)時大別山地區(qū)文化教育落后，絕大多數(shù)的戰(zhàn)士都是來自山區(qū)沒有文化的困苦農(nóng)民，加上大批的青年知識分子、婦孺參加到革命隊(duì)伍中來，對這些新戰(zhàn)士進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)線教育、抗戰(zhàn)宗旨教育就成了極為緊要的任務(wù)。各地基層隊(duì)伍都編寫了許多抗戰(zhàn)歌謠，邊教戰(zhàn)士學(xué)文化，邊宣傳抗戰(zhàn)理論。如《上前線》唱到：“看!火光又起了，不知多少財(cái)產(chǎn)毀滅，聽!炮聲又響了，不知多少生命死亡，那還有個人幸福，那還有個人安康，誰使我們流浪？誰使我們逃亡？誰使我們國土淪喪?誰要我們民族滅亡？來來來!來來來!我們休為自己打算，我們休顧個人逃亡，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，奮勇抵抗，打倒日本帝國主義，誓死不投降”。[2]描繪了人民群眾覺醒的過程。在這類歌謠的啟蒙下，群眾意識到自己受窮是被日寇掠奪所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)民眾明白這些道理以后，其內(nèi)心深處自然生發(fā)出一種抗日的愿望和要求，并激發(fā)起抗日的熱情來。如《游擊隊(duì)歌（羅山縣）》唱到：

我們團(tuán)結(jié)來抗戰(zhàn)啦，團(tuán)結(jié)來抗戰(zhàn)，沖鋒殺敵要勇敢啦，保衛(wèi)信羅邊啦，保衛(wèi)信羅邊。我們是人民的子弟兵，軍愛民來民愛軍，軍民一家人。我們軍民團(tuán)結(jié)緊，團(tuán)結(jié)起來殺敵人，大家一條心。我們天天要擦槍，擦槍準(zhǔn)備上戰(zhàn)場，保證打勝仗。我們天天要瞄準(zhǔn)，槍口對準(zhǔn)打敵人，殺他不留情。[3]以通俗易懂的語句向群眾宣傳抗戰(zhàn)理念，經(jīng)過抗戰(zhàn)歌謠的啟蒙，大別山地區(qū)民眾明白了被侵略者奴役的道理，明白要改變自身處境，擺脫壓迫，就必須軍民團(tuán)結(jié)一起抗日。

三、激勵軍民抗日斗志

斗志是保證戰(zhàn)斗力的重要因素，歌謠以其形象、直接的特色，能夠很好地鼓舞軍民的抗日斗志，特別是新入伍的戰(zhàn)士，為提高他們的思想覺悟，激勵其革命斗志，部隊(duì)往往將黨的宗旨、抗戰(zhàn)目標(biāo)、部隊(duì)紀(jì)律等內(nèi)容融匯到歌謠之中，并要求戰(zhàn)士們傳唱，以達(dá)到向新入伍的紅軍戰(zhàn)士宣傳教育的目的?！逗椴ㄇ烦剑骸拔覀儜?zhàn)黃河，我們戰(zhàn)淮河，微山湖水今又生洪波，我們能戰(zhàn)也能守，只有抗戰(zhàn)到底沒有和，父親也不顧鬢毛皤，弟弟戰(zhàn)死還有哥，嘿!軍民合作，官民合作，全國成一個，最后勝利一定屬于我，屬于我!屬于我!最后的勝利一定屬于我”。[2]這類抗戰(zhàn)歌謠雄壯豪放，鏗鏘有力，能夠激發(fā)斗志，鼓舞人心。在抗戰(zhàn)歌謠的熏陶下，戰(zhàn)士們逐漸明白新四軍是人民自己的隊(duì)伍，軍民團(tuán)結(jié)合作，趕走侵略者，勝利屬于我們?！皧^起!奮起!河南的青年，日寇已經(jīng)沖破黃河，生死這是最后關(guān)鍵，快去到伏牛山!快去到大別山!快去到最前線!把日寇驅(qū)除河南!把日寇驅(qū)除河南!把日寇驅(qū)除河南!”[2]這是《保衛(wèi)河南》的歌詞，這一類的歌謠更多的給群眾和戰(zhàn)士的是鼓舞與激勵，從歌曲中讓大家對抗戰(zhàn)的最終勝利有信心，堅(jiān)定大家的信念?！盀踉浦幸娗嗵欤駵暇褪切⊙影?，一聲號令震破天，千軍萬馬上前線?！盵4]這是抗戰(zhàn)時的竹溝，軍民斗志昂揚(yáng)奮發(fā)，一派生機(jī)勃勃。如火如荼的斗爭生活，吸引著大批青年、愛國志士，跋山涉水，投奔革命隊(duì)伍。竹溝的狀況是整個大別山地區(qū)的縮影，抗戰(zhàn)歌謠在這里既能達(dá)到激勵軍民抗戰(zhàn)斗志的目的，又能堅(jiān)定抗戰(zhàn)信念。當(dāng)鄂豫皖邊區(qū)不斷地在抗戰(zhàn)的道路上獲得勝利的時候，這種歌謠無疑會更好地起到激勵斗志的作用。每當(dāng)唱起這類歌謠，無疑會在團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的軍民心中催生出一股不懼艱險，不怕困難，無畏犧牲的豪情，蕩起一股奮勇向前，團(tuán)結(jié)抗日英雄氣概。形成一股攻無不克，戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)斗意志。

四、再現(xiàn)女性在抗戰(zhàn)中的作用

大別山地區(qū)的婦女在舊社會具有與其他地方婦女的相同點(diǎn)，她們辛勤勞動，不獲溫飽；她們大部分不能受教育，甚至沒有自己的名字，更沒有社會政治權(quán)利與地位，她們是生活在社會底層的人們。但是他們在抗戰(zhàn)的特殊時期，她們對于保家衛(wèi)國做出了自己的努力，表現(xiàn)出特別的偉大的氣概。在大別山地區(qū)的抗戰(zhàn)歌謠中有很多就是唱給她們的。如《李玉蓮邁大步》唱到：“（男）李玉蓮邁大步走進(jìn)一繡房啊，進(jìn)繡房見賢妻 她坐在牙床上。（女）一更子里來點(diǎn)亮小明燈啊，見丈夫進(jìn)房來 面帶愁容，你有了何事情不像小奴來告訴，莫非是小奴，惹郎把氣生。（男）尊一聲我的賢妻 實(shí)話告訴你啊，咱二人不久長 就要兩分離，二老爹娘抗戰(zhàn)心，叫我參加八路軍，我有心不想去，對不起二雙親。（女）二更子里來月兒剛出升啊，你說這些話為妻也高興，你去參加八路軍，咱們?nèi)叶喙鈽s，到后來立了功，老少都尊敬……（女）四更子里來 月兒照正西啊，尊一聲奴丈夫 細(xì)聽我語，你今天抗戰(zhàn)去，就在這里兩分離。你走后家里事，自有你的妻。（合）五更子里來東方紅啊，到后來勝利了 咱二人再相逢，相逢家庭多光榮，光榮牌子掛門庭，走在那大街上，老少都?xì)g迎?！盵3]

整首歌謠以小歌劇的形式，表現(xiàn)由女人勸丈夫去參軍抗日，小兩口半夜對話的全過程。歌劇對比男人對參軍抗日想法轉(zhuǎn)變的過程，啟發(fā)青年人的覺悟，鼓勵人民參軍殺敵，這類歌謠在鼓舞人民參軍的工作中起到了極其重要的作用。其中重點(diǎn)突出的就是女性對男性的鼓勵與規(guī)勸。

除了這種歌劇版本的勸郎參軍歌曲，還有獨(dú)唱版的，通過女性的獨(dú)白，突出女性的丈夫參軍抗戰(zhàn)的鼓勵作用。如《勸郎去參軍》唱到：“一更月照東，奴勸我夫君，別的隊(duì)伍你別干，決心去當(dāng)新四軍。二更月照明，奴在房中淚盈盈，到了隊(duì)伍學(xué)文化，文武雙全是好兵。三更是半夜，小奴送夫?qū)嶋y舍，保家衛(wèi)國明大義，誓死抗戰(zhàn)留美名。四更公雞鳴，丈夫當(dāng)兵我送行，立功受獎人人敬，千萬不要當(dāng)逃兵。五更天明亮，夫妻起身穿衣裳，一心殺敵把國保，打敗鬼子再回鄉(xiāng)?！盵5]這一類的歌曲，對將士們堅(jiān)定抗戰(zhàn)殺敵，保家衛(wèi)國的信念起到了重要的作用。女性的深明大義形象無比突出。

五、弘揚(yáng)革命樂觀主義精神

全力以赴支援抗日戰(zhàn)爭，是大別山地區(qū)人民群眾抗戰(zhàn)歷史上最光輝的一頁，也是抗戰(zhàn)歌謠所反映的大別山地區(qū)人民斗爭生活最重要的一個方面。如《四季歌》唱到：“春季里來，百花香啊，堅(jiān)持抗戰(zhàn)（葫蘆喂，打東洋 那是的嘜 哎哎喲）打東洋?。幌募纠飦?，熱難當(dāng)啊，反對妥協(xié)（葫蘆喂，反內(nèi)戰(zhàn) 那是的嘜 哎哎喲）反內(nèi)戰(zhàn)啊；秋季里來，秋風(fēng)涼啊，做件棉衣（葫蘆喂，送前方 那是的嘜 哎哎喲）送前方啊；冬季里來，天氣寒啊，趕走了鬼子（葫蘆喂，好過年那是的嘜 哎哎喲）好過年啊?！盵3]《敵愾同仇歌》唱到：“誓死不作亡國奴，拼命爭自由。全國的同胞，只要我們努力奮斗，抗戰(zhàn)到底，必有光明的前途?！盵2]《最后勝利是我們的》唱到：“起來!全中國的同胞!把抗日救亡的旗幟，高高舉起!起來!爭自由的人們!把壓迫我們的枷鎖?？炜齑蛩?打碎! 最后勝利是我們的! ……”[2]這一類歌曲中，我們可以深刻地看到人民與軍隊(duì)的抗戰(zhàn)豪情。所有這些以企望勝利為主題的歌謠，都表現(xiàn)了大別山地區(qū)的人民群眾對抗戰(zhàn)的將定信念，以及必勝的決心。這種信念就精神方面說更是寶貴的。它極其有力地鼓舞人民、軍隊(duì)去英勇戰(zhàn)斗，是人民群眾賴以戰(zhàn)勝敵人的強(qiáng)大力量源泉。

六、反對國民黨頑固勢力

抗日時期，大別山地區(qū)除了面對主要敵人——日軍，還要防備國民黨敵頑勢力的侵?jǐn)_。1939年11月，國民黨頑固勢力曾制造了震驚去國的“竹溝慘案”；豫南地區(qū)的國民黨頑固勢力主要有國民黨第五戰(zhàn)區(qū)第四游擊縱隊(duì)鮑剛部以及四望山地區(qū)的頑固分子等，先后制造了“婆婆寨”慘案、“袁家河”慘案等。大別山地區(qū)的人民與國民黨頑固勢力的斗爭在歌謠中也有形象的表現(xiàn)。

如“槍上膛，刀磨快，腰中炸彈揭開蓋，亮晃晃的刺刀上起來。日本來了打日本，反動派來了打反動派。堅(jiān)決保衛(wèi)四望山，一步也不讓出來!”[2]這首歌謠描述的是1945年，當(dāng)我鄂豫邊區(qū)黨委根據(jù)黨的“七大”路線，積極準(zhǔn)備對日大反攻時，國民黨軍隊(duì)不但不向日寇占領(lǐng)區(qū)進(jìn)攻，反而命令其68軍一部、69軍38師、游擊第一縱隊(duì)和信陽、應(yīng)山、隨縣的地方反動武裝計(jì)兩萬余兵力進(jìn)犯我四望山根據(jù)地。我軍在李先念師長的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下進(jìn)行了自衛(wèi)反擊，保衛(wèi)了四望山根據(jù)地。

七、結(jié)語

大別山抗戰(zhàn)歌謠誕生于民歌土壤極為豐厚的大別山區(qū)，是特定時代大別山地區(qū)人們思想意識的集中反映，它的發(fā)展離不開黨的激勵、提倡，同時不斷發(fā)展的抗日戰(zhàn)爭又是它得以傳播的推動力。大別山地區(qū)抗戰(zhàn)歌謠不但大體勾畫出大別山抗戰(zhàn)史的輪廓，再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的困苦歷程，而且能夠體味到詩的特質(zhì)，了解抗戰(zhàn)時代跳動著的中華民族的魂魄，從而達(dá)到史與詩的結(jié)合。由于特殊的戰(zhàn)爭環(huán)境，它承載了政治功能，同時這些歌謠同時記錄了那段浴血?dú)v史，鼓舞著當(dāng)時人們抗戰(zhàn)斗志，反映了先輩們的抗戰(zhàn)精神，是紅色大別山精神的重要載體。在深入挖掘大別山文化豐富其內(nèi)涵，傳承紅色大別山精神，展現(xiàn)紅色大別山文化地域獨(dú)特性的過程中，大別山地區(qū)抗戰(zhàn)歌謠將凸顯出重要的歷史價值與作用。

[參考文獻(xiàn)]

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[5] 賈芝.中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會主編.中國歌謠集成(河南卷)[C].北京:中國ISBN中心,2003:130.

*基金項(xiàng)目：信陽師范學(xué)院大學(xué)生科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目研究成果（2015-DXS-106）