張煥婷

（武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院，湖北 武漢 430000）

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蒙古族文化對(duì)蒙古族舞蹈的影響

張煥婷

（武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院，湖北 武漢 430000）

【摘要】每一種帶有民族特色的舞蹈都與其文化有著密不可分的關(guān)系。蒙古族舞蹈里面包含著蒙古族文化。蒙古族舞蹈的創(chuàng)新大多融入了蒙古族特有的文化元素。蒙古族舞蹈是蒙古族文化藝術(shù)思想和生活特征、場(chǎng)景的完美融合。蒙古族的文化對(duì)蒙古族的舞蹈有著重大的影響。

【關(guān)鍵詞】蒙古族文化；蒙古族舞蹈；文化對(duì)舞蹈的影響

一、蒙古族舞蹈與祭祀活動(dòng)

在蒙古族，曾出現(xiàn)過(guò)各種形式的祭祀舞和媚神舞，有一些流傳到今天，在當(dāng)代蒙古族舞蹈依然可以看到它們的影子。古代時(shí)期的蒙古地區(qū)，人們信奉薩滿教，在當(dāng)時(shí)的蒙古族人民心目中，天父和地母有著至高無(wú)上的地位，被稱作“額奇格騰格里”和“渥都根額赫”。薩滿教的理念中，蒼天是父親，大地是母親，蒼天和大地的結(jié)合是世間萬(wàn)物的起源，這也是當(dāng)時(shí)的蒙古族人民心目中對(duì)宇宙的最初的認(rèn)識(shí)。也因此，事無(wú)巨細(xì)，蒙古人都會(huì)通過(guò)祭祀來(lái)做出抉擇，祭祀活動(dòng)中還會(huì)伴隨著媚神舞的表演，禱告詞的念誦以及犧牲的供奉，通過(guò)這些形式蒙古族人民向天父地母以及更多的神靈祈求賜福。也正是因?yàn)檫@樣，蒙古族舞蹈中舞者經(jīng)常會(huì)模仿老虎狗熊、仙鶴蒼蠅等鳥(niǎo)類和獸類的動(dòng)作，此外，薩滿教祭祀活動(dòng)中的法器、服飾乃至面罩上，通常會(huì)用動(dòng)作的形象或象征來(lái)作為裝飾。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于薩滿教的信仰以及薩滿教的祭祀活動(dòng)深刻的影響著蒙古族舞蹈的發(fā)展與傳承，比如科爾沁草原廣為流傳的蒙古族舞蹈的分支——安代舞，最初就是薩滿教祭祀活動(dòng)中的跳神動(dòng)作，慢慢演變成為當(dāng)?shù)孛晒抛迦嗣竦募w行為，用于向鬼神祈禱，祈求安康幸福。

二、蒙古族舞蹈與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)性

在蒙古族人民的飲食結(jié)構(gòu)中，肉制品和奶制品占據(jù)著主導(dǎo)地位，這也是蒙古人體態(tài)雄壯的原因所在，蒙古族舞蹈的動(dòng)作也受到這樣的飲食文化的影響。蒙古族舞蹈既有歡樂(lè)暢快、優(yōu)美典雅的一面，也有動(dòng)作豪放、氣勢(shì)雄壯的一面，都是和蒙古族文化，尤其是飲食文化密切相關(guān)的。蒙古人愛(ài)喝酒，由此衍生出“盅碗舞”，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在各類慶典活動(dòng)中，“盅碗舞”的舞蹈內(nèi)容主要包括請(qǐng)安和敬酒兩個(gè)部分，傳統(tǒng)的“盅碗舞”多由男性舞者表演，如今的“盅碗舞”，女性舞者要多一些，一般的表演形式是，舞者頭頂一只碗，兩手各拿兩只酒盅，中指扣住酒盅的內(nèi)部，食指和無(wú)名指扣在酒盅的上部邊緣，大拇指托住酒盅，兩個(gè)酒盅保持一定的間隙，舞蹈中酒盅敲擊發(fā)出清脆的響聲?！爸淹胛琛遍_(kāi)始之后，舞者伴隨著音樂(lè)扭動(dòng)身體，敲擊酒盅發(fā)出清脆悅耳的聲音。矯健而婀娜的女性舞者雙臂伸展收放，或是在前胸環(huán)保，或是輕輕的抖動(dòng)肩膀，或是在原地歡快的旋轉(zhuǎn)，動(dòng)作具有一定的技術(shù)難度，因而極富表演性和藝術(shù)性?？梢哉f(shuō)，蒙古人民喜食肉類、牛羊奶和嗜酒的飲食文化，深刻的影響到蒙古族舞蹈的發(fā)展，動(dòng)作流暢，儀態(tài)端莊，給人以典雅而精湛的視覺(jué)沖擊。

三、蒙古族舞蹈與“馬”的文化

蒙古族是游牧民族，蒙古族人民對(duì)馬有著近乎親人的深刻感情，在他們看來(lái)，馬匹雖然不會(huì)說(shuō)話，卻是人類最友好、最忠實(shí)的朋友，馬同樣能夠察覺(jué)人類的情感變化，因此，蒙古族舞蹈被馬文化深刻的影響著。在蒙古族舞蹈中，既有對(duì)馬的外形的模擬，也不乏對(duì)馬的特征的外化，更表現(xiàn)了蒙古族人民與馬的深刻感情，舞者通常會(huì)用上身，尤其是肩部的動(dòng)作來(lái)展示蒙古草原特有的“馬文化”。在蒙古族舞蹈 “沙吾爾登”中，舞者的肩膀節(jié)奏明顯的顫動(dòng)，舞者在舞場(chǎng)上不停的繞圈奔跑，用來(lái)模仿和展示駿馬的奔馳；舞者的肩膀細(xì)碎的顫動(dòng)則是對(duì)腳步平緩、悠閑的牧馬的展示。蒙古族舞者用雙肩來(lái)展示和模仿駿馬，是馬文化對(duì)蒙古人民審美情趣發(fā)揮影響的具體表現(xiàn)，這種舞蹈形式，同樣也是蒙古族人民熱愛(ài)駿馬、熱愛(ài)草原的熱烈感情的抒發(fā)，通常不會(huì)簡(jiǎn)單的用大幅度的跳躍和急速的奔跑來(lái)展示，那樣的表演形式反而顯得膚淺。蒙古族舞蹈有時(shí)候在草原的氈房中表演，場(chǎng)地狹小，因而腳步的動(dòng)作比例偏小，上身的動(dòng)作更多風(fēng)豐富，有時(shí)候舞者還會(huì)依據(jù)蒙古生活和對(duì)駿馬的了解與熱愛(ài)，用各種形式的“馬步”來(lái)展示草原文化和馬文化。

（一）蒙古族舞蹈與賽馬活動(dòng)的關(guān)系

蒙古族在蒼茫的草原上，完成了和大自然的親密結(jié)合，千百年藍(lán)天白云都是他們最好的伴侶，他們熱愛(ài)賽馬，習(xí)慣用賽馬來(lái)展示情感，抒發(fā)感情，正是這種廣場(chǎng)遼闊的生長(zhǎng)環(huán)境和這種草原特有的競(jìng)技活動(dòng)，塑造了蒙古人豪爽大氣的性格特征。蒙古族的經(jīng)典舞蹈《賽馬》，向我們展示的正是這種蒙古草原特有的性格特征。在舞蹈中，歌手嘹亮的吶喊喚醒了草原上的一切生命，純凈高遠(yuǎn)的天空下，健美昂揚(yáng)的蒙古姑娘，在一望無(wú)際的草原上，騎著精神抖擻的駿馬奔馳而來(lái)，這一節(jié)舞蹈展示的正是蒙古族女孩子的颯爽英姿。隨著伴奏音樂(lè)的熱烈，女性舞者的姿態(tài)更加愉快而自信，舞姿更加矯健颯爽，這一節(jié)舞蹈展示的則是蒙古族女子的性格直爽明快?！赌粮琛肥潜憩F(xiàn)蒙古族賽馬活動(dòng)的著名民間舞蹈曲目，男女舞者通過(guò)模仿賽馬的流程和動(dòng)作展現(xiàn)對(duì)生活，對(duì)愛(ài)情的向往和熱愛(ài)，通過(guò)節(jié)奏分明，動(dòng)作明快的表演，讓觀賞者感受到了蒙古族人民對(duì)賽馬活動(dòng)的熱愛(ài)。

（二）蒙古族舞蹈與“摔跤”活動(dòng)的聯(lián)系

在蒙古族自古以來(lái)的生活中，摔跤都是一種展示情感、表達(dá)友誼、崇尚英雄的民俗活動(dòng)，是蒙古地區(qū)風(fēng)土人情的準(zhǔn)確演繹和展示。因此，蒙古族舞蹈中不乏摔跤活動(dòng)的動(dòng)作，這種舞蹈形式表現(xiàn)力極好，動(dòng)作張弛有力，音樂(lè)節(jié)奏分明，是蒙古族文化特色的充分展現(xiàn)，能夠讓觀賞者有身臨其境的感覺(jué)。受摔跤活動(dòng)影響，蒙古舞舞蹈大部分以贊美大自然、禮贊生命、禮贊友情與愛(ài)情，尊崇父母為內(nèi)容。

（三）蒙古族舞蹈與民族風(fēng)俗禮儀的聯(lián)系

蒙古族民間舞蹈形態(tài)的演變與發(fā)展，和蒙古族特有的民族禮儀有著密切的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)，蒙古族民族禮儀的發(fā)展與演化，推動(dòng)了蒙古族民間舞蹈的傳承與發(fā)展。蒙古族舞蹈中有一種宗教舞蹈形態(tài)叫做“查瑪”，名稱源自對(duì)“羌姆”的音譯，有敬獻(xiàn)和恭敬的含義。后者是古代藏族人民的宗教舞蹈形態(tài)，這也說(shuō)明了，蒙古族的民間舞蹈和藏族的民間舞蹈有著歷史發(fā)源上的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，任何一種民間的民間舞蹈，尤其是宗教性的民間舞蹈，都必定會(huì)收到本民族宗教文化的影響與內(nèi)化。再看蒙古族的“查瑪”舞蹈的源頭“羌姆”，這是公元7世紀(jì)藏傳佛教和藏族本地宗教融合過(guò)程中衍生出來(lái)的一種具有巫術(shù)色彩和圖騰意義的舞蹈形態(tài)，在發(fā)展過(guò)程中受到印度地區(qū)佛教金剛舞的影響，最終演變成為具有藏族特色的宗教舞蹈。之后，藏傳佛教逐漸進(jìn)入到蒙古地區(qū)，與蒙古地區(qū)當(dāng)?shù)氐睦锝倘嫒诤闲纬闪巳缃褚廊荒芸吹降摹安楝敗蔽?。研讀歷史軌跡，我們可以看到，蒙古族的民族舞蹈和藏族的民族舞蹈有著相同的歷史“祖先”，受本民族宗教禮儀發(fā)展的深刻影響。