楊 楊（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650101）

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黔西北大花苗基督教會音樂文化研究

楊 楊
（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650101）

【摘要】苗族靈歌是黔西北大花苗基督教會音樂的一種形式，是苗族信徒的宗教圣歌，以黔西北大花苗族作為傳播的主要載體。本文主要以黔西北大花苗基督教會音樂特征作為出發(fā)點，并探討了黔西北大花苗基督教會音樂文化意義，以期為廣大音樂專家挖掘更多的苗族靈歌文化提供一些參考參考和意見。

【關(guān)鍵詞】大花苗；靈歌；黔西北；基督教會；音樂文化

20世紀初期，基督教會被引入中國黔西北地區(qū)，從此基督教會文化和苗族音樂文化得到相互融合與發(fā)展。黔西北大花苗族群集體皈依基督教會之后，昔日的石門坎被視為中國“西南苗族最高文化區(qū)”。國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者對基督黔西北大花苗基督教會音樂文化進行了相關(guān)探究，并形成了一定的態(tài)勢。

一、黔西北大花苗基督教會音樂特征

（一）典型苗族民歌音樂特征的靈歌

黔西北大花苗基督教會音樂與黑人靈歌音樂一樣，都無法避免地承襲和發(fā)揚了當(dāng)?shù)匾魳坊?。黑人靈歌音樂風(fēng)格沿襲了非洲音樂基因，苗族民歌音樂風(fēng)格沿襲了黔西北地區(qū)的音樂基因。在早期黔西北音樂中，這種具有民族特色的音樂作品占據(jù)大多數(shù)。主要特征表現(xiàn)為：音樂作品篇幅較小、音樂結(jié)構(gòu)比較單一、主旋律性不強、演唱方式大部分是以吟唱為主、歌詞情感比較濃厚。

比如《貴州靈歌》第162首，這首歌的結(jié)構(gòu)是以曲式為主。曲式結(jié)構(gòu)的音樂作品主要是由三個樂句組成，其中的主干音為6 1 2 3 5。從主干音可以看出這首《貴州靈歌》具有典型的黔西北苗族民歌羽調(diào)式五音列特征。整首歌曲的曲體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：a（3+2）+a’（3+1）+a’’（2+2+1）。三個樂句開頭都坐落在La上，以do收尾。整體風(fēng)格偏向自由式和不規(guī)則式。這與苗族“快樂”發(fā)音落音有著密切的關(guān)系。如果演唱者在刻意地在某個發(fā)音或者落音上進行規(guī)則轉(zhuǎn)換，就會嚴重偏離這首歌的原始味道和曲風(fēng)風(fēng)格。因此演唱者應(yīng)該自由式地對某種調(diào)性進行轉(zhuǎn)折，跟隨歌詞意境和發(fā)音的上行下落結(jié)構(gòu)找準(zhǔn)這首歌曲的宮音。

（二）具有西方曲式結(jié)構(gòu)的靈歌特色

與早期基督教會音樂相比，近現(xiàn)代黔西北大花苗基督教會音樂無論是在歌詞內(nèi)容方面還是在曲調(diào)方面，都偏向西方曲式結(jié)構(gòu)靈歌特色。比如《貴州靈歌》第264首《娶媳婦的就是新郎》這首歌曲，是一首樂段結(jié)構(gòu)式音樂，共有4個樂句組成：a（4+4）+b（5）+c （4+2）+d（5+1）。每一個樂句結(jié)構(gòu)都是作為一個獨立的個體存在。就第一個樂句而言，是這首歌曲旋律的主變化；就第二樂句而言，是整首歌曲的節(jié)奏變化；就第三個樂句而言，是整首歌曲的中間過渡；就第四個樂句而言，是總結(jié)全文和小節(jié)的念白式收尾。又比如《貴州靈歌》第947首《和平和平》這首歌曲，這首歌曲創(chuàng)作的背景是教會信徒楊永芳在教會關(guān)閉期間受到各方面影響和啟示所作。這首靈歌在苗族信徒間流傳廣泛?！逗推胶推健愤@首歌曲也是由四個樂段組成：A（11）+B（38）+C（11）+D（13）+coda（5）。這四個樂段之間相互獨立又相互影響。關(guān)系小調(diào)d是樂段A的基礎(chǔ)，將關(guān)系小調(diào)和單樂段進行連接，構(gòu)成4+4+3全曲結(jié)構(gòu)。對全曲結(jié)構(gòu)進行加工處理可以形成終止式，也可作為歌曲的引子段。就B樂段而言，B樂段是全曲的核心段落。B樂段到歌曲的F大調(diào)共有38個小節(jié)構(gòu)成，不僅內(nèi)容較為豐富，而且主旋律較強。這首歌曲的篇幅相較于其他基督教會音樂而言，算是篇幅較長的一首歌曲，在黔西北苗族靈歌中較為罕見。這種特殊性的緣由是創(chuàng)作人楊永芳相信“神”的旨意。但是由于她比較“笨”，所以神在接受到她的禱告和意愿之后，每天都只是給她一點點啟示。因此啟示這首靈歌的時間大約為一周。整首歌曲帶有濃厚的西方“贊美詩”特色，又兼具黔西北苗歌民歌藝術(shù)特色。

二、黔西北大花苗基督教會音樂文化意義

在黔西北大花苗基督教會音樂體系中，苗族靈歌是最具代表性的音樂形式，是基督教會精神下的產(chǎn)物，也是基督教會文化和民族文化在相互碰撞、相互摩擦、相互改造、相互融合之后的音樂文化。黔西北苗族民族文化和基督教會文化在相互融合之后，會在一定程度上影響苗族人們的生活方式。比如在音樂文化方面，基督教會文化相當(dāng)于一種嫁接文化，會改變黔西北大花苗音樂文化傳播方式和音樂結(jié)構(gòu)式。苗族文化在接受基督教會文化的同時也將自身的文化特色凸顯了出來，從而擴大了苗族音樂涉及的范圍。

苗族皈依基督教之后，傳教士為進一步維護教會的教規(guī)和促進教會在黔西北地區(qū)的發(fā)展，在黔西北地區(qū)采取一些極端的方式，想要消除基督信徒的原有思想觀念。比如焚燒花房或者蘆笙等行為。雖然一部分基督教徒選擇接受、一部分基督教徒選擇忍受，但是大部分基督教徒選擇了離開。苗族人們在參與基督教會之前沒有政治地位和基本的自由，他們將自己的悲慘生活給予蘆笙和歌曲，只有在歌聲中他們才能找到屬于自己真正的自由。但是苗族人們在參與基督教會之后，教會嚴格的教規(guī)和極端措施將人們的唱歌、吹蘆笙等自由都被剝奪了。在之后的幾十年里，苗族信徒間出現(xiàn)的說異話、唱靈歌等現(xiàn)象并不是一種偶然。這些行為產(chǎn)生的緣由很大一部分是因為苗族信徒精神上的一種寄托或者生活各方面受到約束的一種自由向往。在現(xiàn)實生活中無法找到自由，在但是在靈歌中可以找到一種對靈魂自由的渴望，可以找到一種情感的寄托點。

三、結(jié)束語

苗族靈歌作為黔西北大花苗基督教會音樂文化體系的重要組成部分，對于基督教會音樂的發(fā)展具有積極的促進作用。苗族靈歌的產(chǎn)生并不是一種偶然，它是苗族信徒用歌曲的形式表達生活的困苦和情感的壓迫，是借助西方圣歌表達情感的一種方式。從某種程度上講，苗族靈歌黔西北大花苗教會音樂文化逐漸走向成熟的一種外在表現(xiàn)。

參考文獻

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作者簡介：楊楊（1989—），女，漢族，江西省南昌人，碩士，助教。主要研究方向：鋼琴演奏。