解構(gòu)與重組：好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中地方文化表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變與啟示

文/石 虹　宋 戈

解構(gòu)與重組：好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中地方文化表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變與啟示

文/石 虹宋 戈

將地方文化融入動(dòng)畫(huà)電影中，是好萊塢動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作青睞的表達(dá)方式。在上世紀(jì)的《阿拉丁》《花木蘭》《埃及王子》等作品中，地方文化單一化、指向性強(qiáng)的表現(xiàn)特點(diǎn)明顯，而當(dāng)下的動(dòng)畫(huà)電影《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》《瘋狂動(dòng)物城》等作品中，地方文化表現(xiàn)得更加分散化、多元化，這體現(xiàn)出好萊塢在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作思維上的轉(zhuǎn)變。本文通過(guò)對(duì)這種現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)代和文化背景進(jìn)行研究與分析，思考這一變化趨勢(shì)對(duì)當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作帶來(lái)的啟示。

好萊塢動(dòng)畫(huà)電影地方文化表現(xiàn)方式解構(gòu)與重組

地方文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的結(jié)合一直是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者與文化工作者關(guān)注的熱點(diǎn)話題。一方面，地方文化能為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供豐富的題材靈感與造型來(lái)源；另一方面，動(dòng)畫(huà)作為一種獨(dú)特的文化載體，能對(duì)地方文化的弘揚(yáng)與發(fā)展起到積極的作用。一部動(dòng)畫(huà)影片包含了體驗(yàn)化元素、角色故事、精神內(nèi)核三個(gè)層次，最外層的體驗(yàn)化元素是為觀眾提供直觀感受的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)元素；中間的部分是經(jīng)過(guò)編譯的、系統(tǒng)化的角色故事；最內(nèi)層的精神內(nèi)核則是能引起人們內(nèi)心共鳴的核心部分。

回顧好萊塢動(dòng)畫(huà)作品，對(duì)地方文化的運(yùn)用都是經(jīng)由這三個(gè)層次進(jìn)行具體表現(xiàn)的，但隨著時(shí)代的變化，其表現(xiàn)方式也由最初對(duì)整體地方文化的簡(jiǎn)單模仿與再現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鈽?gòu)后再重組的方式：將地方文化按由外到內(nèi)的層級(jí)關(guān)系解構(gòu)為外化表現(xiàn)元素（包括地方文化視覺(jué)元素與聽(tīng)覺(jué)元素，如自然風(fēng)貌、建筑風(fēng)格、服飾造型、民俗風(fēng)情、民間工藝、音樂(lè)等）、人物與故事元素（包括歷史傳奇、民間傳說(shuō)、神話、宗教故事等，以一定的邏輯性組織，調(diào)動(dòng)文化的外化表現(xiàn)元素合理展開(kāi)）、精神價(jià)值元素（經(jīng)由民眾在長(zhǎng)時(shí)間生產(chǎn)、生活過(guò)程中不斷思考總結(jié)，積累形成的對(duì)世界、人生的思維方式，對(duì)道德、觀念的價(jià)值取向等，由前兩個(gè)層次共同構(gòu)建傳達(dá)），并把解構(gòu)后的這三類文化元素依照動(dòng)畫(huà)電影由外到內(nèi)的體驗(yàn)化元素、角色故事、精神內(nèi)核三個(gè)層次進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)式重新組合，完成不同地方文化間的重組表現(xiàn)。

一、地方文化表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變

1.對(duì)歐洲童話的模仿與再現(xiàn)。在早期的好萊塢動(dòng)畫(huà)電影《白雪公主》《木偶奇遇記》《灰姑娘》中，主要是對(duì)歐洲童話原封不動(dòng)地模仿與再現(xiàn)，并未出現(xiàn)對(duì)地方文化解構(gòu)與重組的表現(xiàn)。影片中角色的服飾或建筑表現(xiàn)出明顯的歐洲中世紀(jì)美學(xué)風(fēng)格，由角色的二元對(duì)立所發(fā)展出來(lái)的故事情節(jié)，揭示出當(dāng)時(shí)的階級(jí)制度，以主角歷經(jīng)磨難后，在他人的幫助下獲得圓滿為結(jié)局。這類作品中的角色通常具有單純、善良的共性，故事情節(jié)常理想化、完美化，用來(lái)傳達(dá)原著文本中宗教文化“真善美”的意識(shí)形態(tài)，從而為觀眾帶來(lái)精神世界烏托邦式的完美體驗(yàn)。

2.單一地方文化的外化表現(xiàn)元素、人物故事與美國(guó)精神的重組。20世紀(jì)80年代后，世界各國(guó)之間的交流變得更加緊密，好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中開(kāi)始出現(xiàn)本民族精神與其他地方文化融合的現(xiàn)象。在對(duì)某種地方文化進(jìn)行了解之后，將其外化表現(xiàn)元素、人物故事元素與美國(guó)式的文化精神進(jìn)行了重組。

一方面，這些影片在題材的選擇與造型風(fēng)格的確立上，都廣泛吸納當(dāng)?shù)氐奈幕?，借助角色造型的民族特色、建筑空間或自然景觀等的展現(xiàn)，以單一性、指向性強(qiáng)的特點(diǎn)表達(dá)出與美國(guó)截然不同的某種地方文化現(xiàn)象。例如，出自阿拉伯民俗故事《一千零一夜》的《阿拉丁》，在服飾造型上，使用阿拉伯傳統(tǒng)服飾中的長(zhǎng)袍、披風(fēng)、白帽、頭巾、頭箍等元素；來(lái)源于中國(guó)北魏敘事詩(shī)《木蘭辭》的《花木蘭》，影片中木蘭的造型運(yùn)用東方古典女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，柳葉眉、丹鳳眼、朱唇細(xì)腰；以《圣經(jīng)·舊約》中“出埃及記”的故事為藍(lán)本的《埃及王子》，展現(xiàn)出代表高度秩序與永恒穩(wěn)定的埃及宮殿、金字塔等建筑造型等。

另一方面，這些影片都依照原著主要情節(jié)與戲劇矛盾指定的發(fā)展方向，通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的編排來(lái)塑造典型的角色性格，展現(xiàn)出美國(guó)的民族氣質(zhì)與精神價(jià)值。如《花木蘭》中，重點(diǎn)描寫(xiě)了木蘭為追求自我價(jià)值而女扮男裝替父從軍后，在同伴的幫助下運(yùn)用智慧與勇氣，戰(zhàn)勝單于領(lǐng)導(dǎo)的北方匈奴的情節(jié)，充分體現(xiàn)出美國(guó)文化中自由平等、樂(lè)觀自信、勇于開(kāi)拓的精神內(nèi)核。

3.單一地方文化的外化表現(xiàn)元素、原創(chuàng)故事與美國(guó)精神的重組。進(jìn)入21世紀(jì)后，創(chuàng)新意識(shí)被推到了文化發(fā)展戰(zhàn)略的前鋒，毫無(wú)新意地依照原著的故事情節(jié)走向創(chuàng)作的作品，已無(wú)法成功吸引大眾的眼球。此時(shí)，好萊塢在運(yùn)用地方文化進(jìn)行動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作上，已不再局限于取材現(xiàn)成的人物與故事原著，而是以原創(chuàng)故事的方式，將某一地方文化的外化表現(xiàn)元素按原創(chuàng)故事情節(jié)的需要進(jìn)行組合，以更加細(xì)膩、精美的方式對(duì)本土文化精神進(jìn)行包裝。

如夢(mèng)工廠的動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》系列，用原創(chuàng)的故事講述了中國(guó)大熊貓阿寶發(fā)現(xiàn)自我、尋找自我、肯定自我的故事。片中以籠統(tǒng)的中國(guó)古代為時(shí)代背景，展示出多種文化外化表現(xiàn)元素，如中國(guó)功夫的各種套路和武學(xué)修為、中國(guó)燃放煙花的風(fēng)俗習(xí)慣，以及《功夫熊貓2》中的民間剪紙風(fēng)格片頭，《功夫熊貓3》中由二胡、琵琶等中國(guó)民族樂(lè)器演奏的配樂(lè)等，塑造了一個(gè)向往個(gè)人英雄主義精神價(jià)值的功夫大俠形象。

迪士尼與皮克斯的動(dòng)畫(huà)電影《勇敢傳說(shuō)》，則創(chuàng)造出了一位熱情、奔放的紅發(fā)公主梅莉達(dá)，為彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)拯救家園，尋獲勇氣真諦的故事。影片在美術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)編曲上都以中世紀(jì)蘇格蘭地方文化風(fēng)格為基礎(chǔ)，以追尋自由、獨(dú)立的美國(guó)精神價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，刻畫(huà)了一位勇往直前、具有強(qiáng)烈責(zé)任感的新時(shí)代女性形象。

20世紀(jì)?？怂构镜乃{(lán)天工作室制作發(fā)行的現(xiàn)代題材動(dòng)畫(huà)電影《里約大冒險(xiǎn)》，以一只原本作為寵物且喪失飛行能力的公金剛鸚鵡為主角，為了進(jìn)行人工繁殖被迫離開(kāi)美國(guó)的家去到巴西里約熱內(nèi)盧，展開(kāi)了一段充滿異域風(fēng)情的巴西冒險(xiǎn)之旅，最終在友情與愛(ài)情的激勵(lì)下，重新獲得飛行能力的故事。影片將絢麗多彩的里約狂歡節(jié)熱舞場(chǎng)面、熱情奔放的巴西桑巴音樂(lè)、神密的熱帶雨林等地方特色文化淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了在當(dāng)下自我迷失的氛圍中追求自我價(jià)值的個(gè)人主義精神。

4.多樣地方文化外化表現(xiàn)元素、原創(chuàng)故事與多元精神的重組。近幾年，與之前運(yùn)用某種地方文化外化表現(xiàn)元素來(lái)表達(dá)美國(guó)精神不同，好萊塢動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)了新的重組方式。首先，表現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)電影的體驗(yàn)化元素上，不再只是單一的使用某種地方文化的外化表現(xiàn)元素，而是同時(shí)將多種地方文化的外化表現(xiàn)元素進(jìn)行分散式重組，創(chuàng)造出一種地域特征混雜、模糊的視覺(jué)體驗(yàn)。例如，《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)的梳著中式發(fā)髻、身著中國(guó)服飾、手持油紙傘的女裁判員，擁有美國(guó)舊金山與日本東京的建筑美學(xué)特色的新城市舊京山（San Fransokyo）等；《生命之書(shū)》中，以墨西哥亡靈節(jié)為背景，橫貫了墨西哥三個(gè)時(shí)期代表性的文化表現(xiàn)——印弟安文化、西班牙文化、美國(guó)現(xiàn)代文化；《瘋狂動(dòng)物城》中，將三種不同的地方自然文化——沙漠城市的特征風(fēng)貌、雨林原生態(tài)的神秘氣息、冰雪城市的建筑特色進(jìn)行編織交融，建造出一座生態(tài)、文化多樣性的動(dòng)物城市。

其次，在動(dòng)畫(huà)電影的精神內(nèi)核表達(dá)上也不再是對(duì)美國(guó)精神單一的描繪，而是依據(jù)當(dāng)下民眾所熱衷的精神價(jià)值取向，多元化地展現(xiàn)世界各國(guó)文化中的普世或醒世價(jià)值。例如，在《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》中，護(hù)理機(jī)器人大白在最后一刻為拯救生命而自我犧牲的情節(jié)，表現(xiàn)出印度佛教文化中尸毗王“舍身救鴿”、薩埵那太子“投身飼虎”的“舍”的精神；在《頭腦特攻隊(duì)》中，主角樂(lè)樂(lè)與憂憂從共同經(jīng)歷的冒險(xiǎn)中體會(huì)到，情感的產(chǎn)生不是絕對(duì)孤立的，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類情感“何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲，七者，弗學(xué)而能（《禮記·禮運(yùn)》）”的理性思考；而《瘋狂動(dòng)物城》中對(duì)動(dòng)物們裸身修習(xí)瑜伽情節(jié)的展現(xiàn)，則表達(dá)了印度瑜伽文化“梵我合一”修身養(yǎng)心的精神境界；在《生命之書(shū)》中，對(duì)墨西哥文化“死亡”與“遺忘”的價(jià)值觀的表現(xiàn)：“真正的死亡不是身體的死亡而是是被人們遺忘”，與《左傳·宣公四年》中的“若敖氏之鬼，不其餒爾”的精神內(nèi)涵如出一轍，影片中還雜糅進(jìn)對(duì)西班牙斗牛文化的辯證思考。

好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中對(duì)地方文化運(yùn)用的變化，是由社會(huì)變遷、科技發(fā)展等因素引起的，而最主要的是受到后現(xiàn)代思潮與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響。

二、地方文化表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變背后的原因

1.后現(xiàn)代思潮催生動(dòng)畫(huà)電影對(duì)地方文化解構(gòu)與重組的需求。20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義作為一種現(xiàn)實(shí)的思想運(yùn)動(dòng)，最早在歐洲的法國(guó)興起，70年代末至80年代初在西方世界盛行，80年代末至90年代初開(kāi)始影響第三世界國(guó)家，“逐漸成為一種具有廣泛影響的世界性文化思潮，廣泛地存在于藝術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、政治、社會(huì)、倫理、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域”。在后現(xiàn)代主義的主要觀點(diǎn)與流派中，法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)提出的解構(gòu)主義是“以‘解構(gòu)’作為閱讀方法和哲學(xué)策略。所謂‘解構(gòu)’就是從內(nèi)部突破的策略，即通過(guò)揭露近現(xiàn)代哲學(xué)文本自身的矛盾，拆解其原有的結(jié)構(gòu)，消除結(jié)構(gòu)中一切確定和固定的東西，顛倒中心與邊緣的關(guān)系，消除中心和主體，從而顛覆文本原有的結(jié)構(gòu)”。它“在理論上是由多學(xué)科所構(gòu)成的多元文化和極其模糊的反思力量，充滿著多質(zhì)性的精神因素，并包含著許多有待繼續(xù)自我發(fā)展和自我更新的內(nèi)在可能性因素，同時(shí)也包含著各種批判和創(chuàng)造相結(jié)合的思想運(yùn)動(dòng)”。

這種思維方式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作上：一方面，觀眾對(duì)動(dòng)畫(huà)電影審美需求的提升，使得原本簡(jiǎn)單模仿再現(xiàn)的作品逐漸被冷落，取而代之的是對(duì)充滿個(gè)性化、創(chuàng)造性與具有時(shí)代精神作品的推崇；另一方面，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們?yōu)榱擞嫌^眾的口味，不斷尋找新的故事創(chuàng)新點(diǎn)，著眼于對(duì)其他地方文化的開(kāi)發(fā)與利用上。本著以后現(xiàn)代主義解構(gòu)精神從文本入手的特點(diǎn)，在對(duì)某種地方文化進(jìn)行了解后，按照一定的方式將其解構(gòu)成為多個(gè)獨(dú)立的文化元素：外化表現(xiàn)元素、人物與故事元素、精神價(jià)值元素。再依照電影劇本及主題的需求進(jìn)行選取與重新組合，從而產(chǎn)生了對(duì)不同地方文化的重組形式。

2.互聯(lián)網(wǎng)加速動(dòng)畫(huà)電影地方文化重組方式的變化。20世紀(jì)90年代以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)全球社會(huì)文化產(chǎn)生了顛覆性的影響，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了人們信息獲取與交流的方式。為符合網(wǎng)絡(luò)傳播廣泛、迅速、碎片化的特點(diǎn)，各種文化被編譯成無(wú)數(shù)零散化、可視化的形態(tài)進(jìn)行傳播，且信息量巨大。整體文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被解構(gòu)得更加徹底，不再局限于文化外化形態(tài)的解構(gòu)，而是延伸至文化精神內(nèi)核的深層次解構(gòu)。被解構(gòu)了的多樣文化元素經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)，在短時(shí)間內(nèi)可以完成交流與互動(dòng)，產(chǎn)生碰撞與思考，各文化元素間的混搭、拼接、重組成為了網(wǎng)絡(luò)文化最顯著的特征。

網(wǎng)絡(luò)為文化提供了更大的共存與發(fā)展空間，成就了文化的多樣性。“網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使社會(huì)之間的界限已變得更具穿透性，多文化性成為網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中被反復(fù)感受的東西，曾經(jīng)屬于同一民族的文化密碼、文化偶然性因素不再具有絕對(duì)意義”。文化中的地域性意義伴隨著人們意識(shí)形態(tài)的多元化被逐漸消解，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！闭窃谶@種背景下，好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中對(duì)地方文化的重組形式產(chǎn)生了變化，由一開(kāi)始單一地方文化的外化表現(xiàn)元素與美國(guó)精神的重組，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉於鄻拥胤轿幕饣憩F(xiàn)元素與多樣文化精神的重組，以迎合世界各地觀眾的口味，達(dá)成多元文化現(xiàn)象與核心價(jià)值的傳達(dá)。

三、對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的啟示

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，擁有深沉厚重的歷史文化，而由于中國(guó)幅員遼闊，這些文化中往往富含鮮明的地域特色，構(gòu)成形形色色的地方文化特征，如楚文化的神秘浪漫、秦文化的渾厚凝重等，各種地方文化相互交織，共同構(gòu)成了中國(guó)絢麗燦爛的文化寶庫(kù)，提供了大量可利用與開(kāi)發(fā)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作資源。20世紀(jì)60至80年代，在享譽(yù)全球動(dòng)畫(huà)界的“中國(guó)學(xué)派”的作品中，就不乏運(yùn)用中國(guó)文化來(lái)表現(xiàn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)影片，如源于《聊齋志異》的布偶動(dòng)畫(huà)《嶗山道士》，取材明代小說(shuō)《平妖傳》的動(dòng)畫(huà)電影《天書(shū)奇譚》等。

事實(shí)證明，隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，大眾文化觀念的多元化轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致大眾對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的審美體驗(yàn)與精神訴求趨于多樣化與復(fù)雜化，過(guò)去長(zhǎng)期以籠統(tǒng)單一的形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)大文化范疇的作品已使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，無(wú)法引起共鳴。近年來(lái)，好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中集中、多元地表現(xiàn)各地方文化中的普世價(jià)值與醒世價(jià)值，以肯定生命尊嚴(yán)、弘揚(yáng)人生價(jià)值、關(guān)注民眾生存狀況等文化精神內(nèi)核，使人們獲得情感上的依賴與認(rèn)同，是自我人生觀、價(jià)值觀、世界觀的映射，成為當(dāng)下引發(fā)受眾共鳴的最關(guān)鍵因素。由此，當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作上可借鑒好萊塢的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將大眾不太熟悉且具有顯著特色的地方文化與大眾熟知且樂(lè)于接受的文化精神內(nèi)核進(jìn)行重組：一方面，可豐富國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作題材，引起受眾的求知心理；另一方面，對(duì)宣傳與弘揚(yáng)這些地方文化起到了積極的作用，這對(duì)當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)驗(yàn)價(jià)值。

例如，在表現(xiàn)福建地方文化為主題的動(dòng)畫(huà)作品中，故事的表現(xiàn)上就不一定局限于福建本地，單一地運(yùn)用福建地區(qū)的文化元素。福建省歷史悠久、地方特色顯著，因其山海交融的地理形勢(shì)，形成了與中原地區(qū)迥異的地方文化，如具有東方古城堡之稱的客家文化土樓、閩南地區(qū)民間信仰的媽祖文化、泉州海港的海上絲綢之路文化、閩劇戲曲文化，等等。在當(dāng)前黨中央“一帶一路”戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，泉港的海上絲綢之路則成為了一個(gè)富含文化傳承與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)作性題材。但由于目前大眾對(duì)其熟悉程度不及由西安出發(fā)，途經(jīng)敦煌至西亞、東歐各國(guó)的陸上絲綢之路，在對(duì)其進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，如單一純粹地展示泉港文化，則容易給觀眾帶來(lái)距離感，不易引起受眾的文化體驗(yàn)認(rèn)同與情感認(rèn)同。因此，在創(chuàng)作時(shí)可借鑒好萊塢運(yùn)用的模式，在故事的表現(xiàn)上嘗試運(yùn)用多種文化的外化表現(xiàn)元素組合形式，以當(dāng)下大眾較為熟知的文化現(xiàn)象或事件為引子，逐漸將觀眾帶入地方文化的氛圍中；或?qū)⑺?、明時(shí)期的海上絲綢之路與當(dāng)時(shí)出口亞洲、歐洲各國(guó)的文化進(jìn)行重組表現(xiàn)，用以展示閩文化中愛(ài)拼敢贏、重鄉(xiāng)崇祖、重義求利等精神內(nèi)核。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。從地方文化中吸取創(chuàng)作靈感，充分挖掘地方文化的差異性元素是中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者一直探尋的路徑。借鑒當(dāng)下好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中多元、復(fù)合重組地方文化的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，本著“多元共生、求同存異”的原則，可以避免對(duì)地方文化元素生搬硬套地截取。同時(shí)，對(duì)地方文化元素進(jìn)行有效利用，塑造出具有“國(guó)際范”的本土動(dòng)畫(huà)形象，講好故事，傳達(dá)中國(guó)文化精神，創(chuàng)作符合大眾口味的影視動(dòng)畫(huà)作品，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)、中國(guó)文化更好地走向世界。

作者石虹系集美大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師

宋戈系中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院講師

本文系2015年度福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“促進(jìn)福建動(dòng)漫產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新及繁榮動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FJ2015C097）的研究成果。

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