徐 鵬

（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710119）

對(duì)西方現(xiàn)代舞的批判及思考

徐 鵬

（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710119）

這篇文章談的是西方現(xiàn)代舞進(jìn)入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)舞蹈產(chǎn)生的正面及負(fù)面影響。現(xiàn)代舞作為一種新興舞蹈，進(jìn)入中國(guó)近80年，對(duì)中國(guó)舞蹈的創(chuàng)作，舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯，舞蹈風(fēng)格，審美觀等等各方面，都產(chǎn)生了巨大的影響。本文所側(cè)重論述的是現(xiàn)代舞進(jìn)入中國(guó)后的批判及反思，兼論其積極一面。其中從它與中國(guó)傳統(tǒng)思想上的沖突談起，它與中國(guó)民間舞，原生態(tài)舞蹈文化產(chǎn)生的沖擊，以及與中國(guó)古典舞動(dòng)作形態(tài)上產(chǎn)生的矛盾沖突等方面加以強(qiáng)調(diào)。

西方現(xiàn)代舞；沖突；融合

引言

西方現(xiàn)代舞，即依莎貝拉·鄧肯、瑪莎·格蘭姆等西方舞蹈家們發(fā)展出來(lái)的舞蹈動(dòng)作體系。在19世紀(jì)末期，古典芭蕾舞失去了其鮮活氣息，重復(fù)一成不變的動(dòng)作模式，因此無(wú)法響應(yīng)工業(yè)革命帶給人們的思想上的變革。人們開始尋求身體和心靈上的解放。無(wú)論是從思想觀念上，還是行為規(guī)范上，舞蹈都需要一場(chǎng)革命來(lái)應(yīng)和解放身體與追求自由的呼聲。由此，現(xiàn)代舞應(yīng)運(yùn)而生。它是一種全新的藝術(shù)形式與觀點(diǎn)，它是以產(chǎn)生新的動(dòng)作體系和動(dòng)作理論，并逐漸成熟為標(biāo)志，以人類精神的觀照為初衷，創(chuàng)造一種個(gè)性化、時(shí)代化的，以身體動(dòng)作認(rèn)知世界、表達(dá)情感的方式。

現(xiàn)代舞進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)舞蹈來(lái)說(shuō)，也可以算是一次革命，它作為新鮮血液給中國(guó)舞蹈注入了一股新的活力，帶來(lái)一片生機(jī)。尤其這幾年，舞蹈事業(yè)蒸蒸日上，深受廣大群眾喜愛(ài)，越來(lái)越多的人開始喜愛(ài)舞蹈，了解舞蹈，從事舞蹈行業(yè)。很多舞蹈家們?cè)谠诒久褡逦幕@塊深厚土壤基礎(chǔ)上，努力尋求中西方舞蹈文化的結(jié)合點(diǎn)，不斷嘗試著以西方文化的觀念，現(xiàn)代舞的思維方式和方法來(lái)讀解中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化，并取得了不錯(cuò)的成績(jī)，有大批優(yōu)秀的舞蹈作品產(chǎn)生?，F(xiàn)今的這片繁榮景象，現(xiàn)代舞可算是功不可沒(méi)。但是，既然一個(gè)“人”注入了新的血液，那么血液之間必定會(huì)產(chǎn)生融合與沖突兩種趨向。究其根源，無(wú)論是沖突與融合都值得我們進(jìn)行批判、反思、揚(yáng)棄。

一、與傳統(tǒng)思想間的沖突

不同時(shí)代，不同地域的舞蹈之間存在很大差異，這些差異的產(chǎn)生，主要是由于不同的歷史時(shí)期，不同的文化背景，對(duì)人的思想產(chǎn)生的影響。西方現(xiàn)代舞與中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈。他們就是兩個(gè)完全截然不同的個(gè)體，他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期，受不同的文化思想的影響，所要表達(dá)的中心內(nèi)容就不相同，就連產(chǎn)生至今的時(shí)間長(zhǎng)短也不一。試問(wèn)，兩個(gè)如此不同的個(gè)體，硬要將他們合流，相融，之后再繼續(xù)發(fā)展。這可行嗎？現(xiàn)代舞產(chǎn)生之時(shí)，人們正受到工業(yè)革命的影響，人們的主要美學(xué)觀點(diǎn)是反對(duì)古典芭蕾的因循守舊，脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向，要求擺脫僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的舞蹈動(dòng)作，自由地表達(dá)人的真實(shí)內(nèi)心情感，強(qiáng)調(diào)的是，舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活。瑪莎·格藍(lán)姆認(rèn)為人類既然有美有丑，有愛(ài)有恨，有善有惡，那么舞蹈就不能只是贊頌美好和善良，也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)罪惡，悔恨和嫉妒，所以她特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用舞蹈把掩蓋人的行為的外衣剝開，揭露一個(gè)內(nèi)在人。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈，（這里所指的是中國(guó)古典舞和中國(guó)民俗民間舞）距今已有幾千年的歷史，他所受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響根深蒂固。而這里所說(shuō)的傳統(tǒng)思想，主要是指儒家思想。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。在性善論的基礎(chǔ)上，中國(guó)儒家文化的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來(lái)感染的，那么治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地。至今，儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈就是在這樣的思想影響下產(chǎn)生、發(fā)展、壯大。他所想要表現(xiàn)反映的，是人的善良面，大多都是美好事物。這與前面所說(shuō)的瑪莎·格藍(lán)姆的主張就產(chǎn)生了沖突，這也就是很多西方現(xiàn)代舞作品，在國(guó)內(nèi)無(wú)法得到大眾認(rèn)同的原因。極端，暴力，性，形式主義，以及一些在現(xiàn)代舞發(fā)展過(guò)程中，走入歧途，違背了早期現(xiàn)代舞初衷的派別，他們所創(chuàng)作出的一些離奇、怪誕、晦澀的作品等等這些反映人丑惡面的東西，為廣大觀眾所不能理解和接受。西方與東方，因根本思維方式上的不同。造就了舞蹈特點(diǎn)上的迥異。一個(gè)思想開放、外揚(yáng)，一個(gè)思想保守、內(nèi)斂。將西方現(xiàn)代舞吸收進(jìn)中國(guó)文化，想在中國(guó)這片土地上發(fā)揚(yáng)光大，其困難程度，可想而知。所以想要讓現(xiàn)代舞在中國(guó)土地上生根發(fā)芽，必須揚(yáng)棄對(duì)西方現(xiàn)代舞選擇性的使用，要因地制宜。吸取西方現(xiàn)代舞的優(yōu)良之處，繼承借鑒它的觀念，創(chuàng)新的精神，而不是具體的某種操作方式或某種既定的形式。打破，摒棄這些固有模式，采用西方現(xiàn)代舞的觀念，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈語(yǔ)匯，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想情感，這才是創(chuàng)新，這才是我們應(yīng)該做的。

二、對(duì)中國(guó)民俗民間舞的沖擊

中國(guó)民俗民間舞是人們?cè)谏顒趧?dòng)中一點(diǎn)一滴慢慢積累凝練出來(lái)的，受傳統(tǒng)思想影響，其自身的發(fā)展非常緩慢。西方現(xiàn)代舞的進(jìn)入恰恰彌補(bǔ)了這方面的不足，它的創(chuàng)新意識(shí)和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神都從各個(gè)層面對(duì)民間舞創(chuàng)作產(chǎn)生了有利的影響。《雀之靈》、《黃土黃》、《老伴》這些具有現(xiàn)代意識(shí)的優(yōu)秀作品都是借鑒了現(xiàn)代舞中的現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行編創(chuàng)的。但是，這就好比一把雙刃劍，有利也有弊。我們不能只因?yàn)榭吹搅怂玫囊幻?，就一味的追捧，一味的模仿學(xué)習(xí)。更重要的是，客觀的看待他，認(rèn)識(shí)他，了解其弊端，從根本上避開其不良因素，將真正好的部分化為我用。中華民族擁有五千年古老文明，56個(gè)民族為我們奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，具有很大潛力，有取之不盡用之不竭的寶藏。民間舞創(chuàng)作、發(fā)展的前提是保留住民間舞最本質(zhì)的東西。民間舞有其自己的運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然民間舞與現(xiàn)代舞的結(jié)合是一種發(fā)展趨勢(shì)，但我們的民間舞必須依賴于現(xiàn)代舞才能夠發(fā)展嗎？民間舞的原生態(tài)舞蹈一直在不斷地豐富與發(fā)展，有著很大的可挖掘性，而我們發(fā)展的根本目的是為了弘揚(yáng)中華民族文化。有句話說(shuō)的好“越是民族的，越是世界的”。而今現(xiàn)代舞語(yǔ)匯介入了民間舞的創(chuàng)作中，可能會(huì)消解、同化其原貌，從而導(dǎo)致民間舞的個(gè)性會(huì)越來(lái)越淡，風(fēng)格性、民俗性和地域性也會(huì)逐漸遭到破壞，各民族民間舞風(fēng)格混淆、雜陳，最后甚至?xí)?。?duì)民間舞而言，最重要的，便是其風(fēng)格性，失掉了風(fēng)格性，如何稱其為民間舞？舉個(gè)例子，編導(dǎo)萬(wàn)瑪尖措用蒙古族傳統(tǒng)舞蹈語(yǔ)匯和現(xiàn)代舞相融合的做法創(chuàng)作出《出走》，該作品剛一上演，頗具爭(zhēng)議。這是編導(dǎo)進(jìn)行的一次探索——如何用傳統(tǒng)的素材來(lái)體現(xiàn)當(dāng)代人的情感認(rèn)知和精神追求。如果將這個(gè)舞蹈定位在現(xiàn)代舞，甚至說(shuō)他是當(dāng)代舞，那么編導(dǎo)的這次探索，算是成功的。但如果將其歸為民間舞，恐怕很難讓人信服，最根本的原因，就是其失掉了民間舞最重要的一個(gè)特點(diǎn)——風(fēng)格性。諸如此類的作品還有《敕勒歌》、《夢(mèng)歸》等，這些都是編導(dǎo)在創(chuàng)作過(guò)程中，將現(xiàn)代舞語(yǔ)匯，思維模式，編排手法融合運(yùn)用到民間舞中，產(chǎn)生出的風(fēng)格性丟失的問(wèn)題?，F(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)民俗民間舞的影響不僅于此，不光他對(duì)舞蹈作品本身的影響，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間文化，也有一定程度的沖擊。

三、與中國(guó)古典舞的沖撞

西方現(xiàn)代舞與中國(guó)古典舞之間的矛盾，主要是指動(dòng)作語(yǔ)匯和動(dòng)作規(guī)律上的矛盾。從理論上說(shuō)，現(xiàn)代舞的基礎(chǔ)是力度；是伯格森所說(shuō)的“矛盾概念”；是兩個(gè)對(duì)應(yīng)物，如收縮與放松、倒地與爬起、緊張與松弛等等之間的沖突。所以現(xiàn)代舞的大部分動(dòng)作都帶有很強(qiáng)的力度感，在有些作品中，力度被強(qiáng)調(diào)夸大到了猛烈的地步，甚至產(chǎn)生了類似“抽搐”的動(dòng)作。而中國(guó)古典舞受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，在它的動(dòng)作形態(tài)上講求中庸之道，歸根結(jié)底就是一個(gè)“圓”字。他絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代舞中的一些極端動(dòng)作。古典舞講究的是“回”的形態(tài)，“流”的過(guò)程，“韻”的內(nèi)核。如果說(shuō)現(xiàn)代舞是“點(diǎn)”，那么古典舞就是“線”，正如唐滿城教授所說(shuō)，古典舞是“線的藝術(shù)”。這句話十分貼切的詮釋了古典舞。很多編導(dǎo)不深刻思考，一味的追風(fēng)，將現(xiàn)代舞語(yǔ)匯應(yīng)用與古典舞，自認(rèn)為是創(chuàng)新，殊不知，他們犯了一個(gè)多么可笑的錯(cuò)誤。在編創(chuàng)舞蹈的時(shí)候最需要注意的，就是舞蹈語(yǔ)匯的統(tǒng)一。古典舞的動(dòng)作行云流水，十分強(qiáng)調(diào)韻律，一個(gè)“瑪莎式的呼吸”，一個(gè)突然的倒地，就會(huì)將整個(gè)流暢的畫面破壞，甚至倒了觀眾的胃口。但是并非說(shuō)古典舞就無(wú)懈可擊，現(xiàn)代舞就一無(wú)是處。古典舞在內(nèi)心的展現(xiàn)上存在不足，而現(xiàn)代舞側(cè)重的就是表達(dá)內(nèi)心情感?，F(xiàn)代舞的動(dòng)作語(yǔ)匯缺乏美感，這一點(diǎn)，卻是古典舞的長(zhǎng)處。客觀上講，取現(xiàn)代舞與古典舞之長(zhǎng)，相互彌補(bǔ)，才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的作品。舉個(gè)很好的例子，編導(dǎo)張?jiān)品宓淖髌贰讹L(fēng)吟》，該作品動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接極其順暢和嚴(yán)密，動(dòng)作的質(zhì)感貫穿于肢體的末梢，通過(guò)非常細(xì)微的一舉一動(dòng)來(lái)充分傳遞舞者內(nèi)心的思想感情。這就是一個(gè)取兩者之長(zhǎng)完美結(jié)合的作品。

四、結(jié)論

任何事物都有其兩面性，現(xiàn)代舞也有它的可取之處與不足之處。以上三個(gè)大的部分主要論及了現(xiàn)代舞在中國(guó)的發(fā)展，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈影響的負(fù)面效應(yīng)，并兼論其積極影響。大多數(shù)人只看到了它的積極影響，大力提倡現(xiàn)代舞，贊揚(yáng)現(xiàn)代舞。卻有意，無(wú)意的忽視了它的負(fù)面影響。它與中國(guó)傳統(tǒng)思想間的沖突，對(duì)中國(guó)民俗民間舞的沖擊，以及與中國(guó)古典舞的沖撞，這些都是實(shí)實(shí)在在存在的問(wèn)題，不能忽視，更不能逃避。思想間的沖突，導(dǎo)致了表達(dá)初衷和審美觀上的不同。將西方現(xiàn)代舞引入，對(duì)原生態(tài)舞蹈文化產(chǎn)生沖擊，可能會(huì)消解，同化其原貌并造成風(fēng)格性丟失。與古典舞的沖撞，使它們之間存在著不同的表現(xiàn)方式的側(cè)重點(diǎn)。所以我們需要抱著批判與揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)看待現(xiàn)代舞。從客觀的角度看待這些問(wèn)題，從根本上解決它們。在創(chuàng)作上，摒棄西方現(xiàn)代舞的固有模式與極端性，借鑒現(xiàn)代舞的觀念與創(chuàng)新精神，選擇性的吸收西方現(xiàn)代舞，將現(xiàn)代舞擅于展現(xiàn)內(nèi)心的優(yōu)點(diǎn)與中國(guó)舞蹈動(dòng)作富有美感的優(yōu)點(diǎn)充分結(jié)合，并且在融合現(xiàn)代舞的同時(shí)注意保護(hù)中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化，這些都是可以實(shí)施的具體措施。中西合流已成為中國(guó)舞蹈發(fā)展的趨勢(shì)，那么中國(guó)舞蹈今后的發(fā)展，必定和現(xiàn)代舞密不可分。取“現(xiàn)代舞之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)舞之短”，真正做到“洋為中用”“中西合流”。那么我相信，只要我們堅(jiān)持用時(shí)代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們的“中國(guó)現(xiàn)代舞”，中國(guó)舞蹈事業(yè)的明天一定會(huì)有一片更廣闊的天空。

[1]劉青弋.動(dòng)感空間[M].上海音樂(lè)出版社,2004.

[2]呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2009.

[3]鄧肯.鄧肯論舞蹈[M].北京:九州出版社,2010.

[4]王賽.淺析中西方現(xiàn)代舞之間的異同.音樂(lè)教育與創(chuàng)作,2016.