孫祎楠

（許昌學(xué)院，河南 許昌 461000）

新時期下許昌民俗文化多元化形成與創(chuàng)新發(fā)展研究*
——以許昌地方戲曲為例

孫祎楠

（許昌學(xué)院，河南 許昌 461000）

新時期下，許昌作為中國傳統(tǒng)民俗文化的代表，在歷史的長河中經(jīng)歷了千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在面對現(xiàn)代文化蓬勃發(fā)展的情況下，是選擇對抗還是妥協(xié)，是堅持還是創(chuàng)新，是值得我們深思的問題。身處挑戰(zhàn)的時代，也并存著機(jī)遇，在這樣挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的時期，我們更應(yīng)該去回顧許昌民俗文化多元形成的歷史，在歷史中找尋繼續(xù)成長的答案，許昌特有的多樣化戲曲形式作為其民俗文化中關(guān)鍵的組成部分，以戲曲為文化引子，梳理許昌文化歷史發(fā)展的脈絡(luò)，以史為鑒，通過歷史性思考，使得許昌民俗文化可以緊隨時代步伐，得到真正的傳承和發(fā)揚(yáng)。也為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒性思考。

許昌；民俗文化；地方戲曲；傳承

河南省古時稱為豫州，是作為中華文明發(fā)祥地之一，古代也將河南以及周邊范圍稱之為中原。許昌正是位于河南中部，許昌出現(xiàn)在歷史的長河中最早可以追溯到夏朝，夏朝都城夏邑就建立在此，作為中國最早的世襲制王朝，中華文明的發(fā)源地，華夏子孫之根，由此也可見許昌歷史文化的深厚及悠久性。在這千年時間里，許昌也依托著中原之勢，在充滿智慧的廣大群眾生活實踐中創(chuàng)造了無數(shù)民間藝術(shù)形式，其中包括舞蹈、戲曲、音樂以及其他多種形式的民俗活動，同時在歷史發(fā)展的長河中，這些民俗文化也逐漸成為了許昌獨(dú)有的文化精神。而在這些精神的背后，正是體現(xiàn)了代代許昌人民在無數(shù)歷史歲月的勤勞、聰慧。

一、許昌民俗文化歷史發(fā)展流變

根據(jù)史料記載，早在八千年前，河南就出現(xiàn)了最早了藝術(shù)形式，根據(jù)考古挖掘的由仙鶴的骨頭制作的骨笛，制作精美，音律準(zhǔn)確，并且能夠吹奏出完整的樂曲，在之后的仰韶文化中，隨著生產(chǎn)力的提高，當(dāng)時的中原地區(qū)的人們已經(jīng)出現(xiàn)了大型的舞蹈和樂曲，他們將原始崇拜，宗教禮儀與日常生產(chǎn)生活實踐活動相結(jié)合，創(chuàng)造出了我國音樂史上最早的“葛天氏之樂”［1］。這不單奠定了我們中華民族之后藝術(shù)形式的繼續(xù)發(fā)展，同時，也為許昌民俗文化的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎(chǔ)。而且，在許昌的各種各樣的民俗文化活動中，我們也可以清晰的看到中原文化精髓的傳承和影響。

許昌蘇橋的杜寨書會［2］，作為中原文化的曲藝盛會，有著悠久的歷史，其最早可以追溯到西漢東漢更迭的時期，距今已有兩千年左右的歷史。在每年農(nóng)歷正月十三舉行，此時，各地說書人都趕到許昌，參加此次文化盛會。在經(jīng)歷的上千年的發(fā)展，即使在這過程中，這樣的藝術(shù)集會曾經(jīng)遭受挫折，但是最終在各方的不懈努力下，使得其許昌獨(dú)特的傳統(tǒng)曲藝文化形式之一得以很好的保留，同時，也使得許昌成為藝術(shù)的匯聚地，也為多樣的戲曲形式的交流融合提供了一個契機(jī)，多方文化的融合，在這樣的長期學(xué)習(xí)和汲取營養(yǎng)的機(jī)遇下，許昌的戲曲形式不但形式豐富，內(nèi)容也更加飽滿，使得在歷史的發(fā)展中，其地方戲曲更是帶動了其他民俗文化活動的發(fā)展，使得其充滿了無限生機(jī)和活力。

許昌被稱為“三國文化之鄉(xiāng)”［3］，正所謂說三國，離不開漢魏；說漢魏，離不開許昌。也可以看出其三國時期文化對其產(chǎn)生的影響。這種影響也是惠及其地方各種文藝形式，如曲藝、舞蹈、音樂、文學(xué)、書法、繪畫、工藝等，都深刻的受到了三國文化的影響。就曲藝方面，在創(chuàng)作的內(nèi)容方面，也是很多借鑒了三國的典故和三國故事，以及一些流傳在三國時期發(fā)生在許昌的奇聞異事而進(jìn)行創(chuàng)作的，而在曲調(diào)和表現(xiàn)形式等方面，也是一定程度上參考了當(dāng)時的音樂、曲藝方法。

此外，在歷史上，許昌的歷史文化名人也層出不窮，如戰(zhàn)國時期法家鼻祖韓非子，三國時期的楷書鼻祖鐘繇，行書鼻祖劉德升，唐代畫圣吳道子等，也使得更加豐富了許昌文化名城的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。

二、新時期背景下許昌民俗文化現(xiàn)狀分析

現(xiàn)代化的沖擊，西方新興觀念的沖擊和影響都成為了影響我們新時期下民俗文化發(fā)展的重要因素。同時，我們也要看到社會生產(chǎn)力發(fā)展，伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革下帶動的社會意識形態(tài)的變化，與之對立的就是傳統(tǒng)民俗文化傳承與發(fā)展的滯后性。此外，社會發(fā)展政治意識的滲透，也使得民俗文化尤其是曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展受到了極大的限制。最后，是民俗文化中存在不適宜當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢的情況，包括其中的陋習(xí)和弊端，一定程度上阻礙了我們的民俗文化可以更好融入到社會發(fā)展，精神文明建設(shè)中，甚至是被更廣泛的人們接納以及認(rèn)可。我們也可以看到，在河南這樣的“曲藝之鄉(xiāng)”［4］，在許昌也是如此，從許昌地方戲曲近些年發(fā)展的情況就可見一斑。

許昌地方戲曲劇種十分豐富，而且獨(dú)具特色。有傳統(tǒng)的豫劇，曲劇，越調(diào)形式，也有曲藝新形式的發(fā)展，發(fā)展了現(xiàn)代戲，有在時代背景下創(chuàng)作的新曲目，也有進(jìn)行改編的曲目，以及清裝戲和傳統(tǒng)戲，可以說，通過不斷的發(fā)展，許昌的戲曲不管從形式還是內(nèi)容都有了極大的提高，其新創(chuàng)作的曲目，如《仁昌藥號》、《四喜臨門》等，在內(nèi)容、內(nèi)涵以及表演效果都有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，這也使得許昌地方戲曲內(nèi)容豐富，形式多樣成為其顯著的特點(diǎn)。

但同時，在看到許昌地方戲曲近些年得到可喜的發(fā)展的情況下，我們也應(yīng)該看到發(fā)展中存在的不足，以及問題。首先，雖然，就許昌地方戲曲的發(fā)展而言，有的長足的進(jìn)步，但是與其它地方戲曲的發(fā)展，以及整個行業(yè)的發(fā)展相比，許昌戲曲不管從內(nèi)容還是形式，整體水平有待進(jìn)一步提升。其次，發(fā)展需要傳承和發(fā)揚(yáng)，能夠愿意靜下心來從事這一行當(dāng)?shù)那嗄耆瞬湃狈?，?dǎo)致戲曲乃至整個許昌民俗文化傳承的鏈條有著斷裂的危機(jī)。最后，不管是政府還是社會，給予民俗文化發(fā)展的關(guān)注以及投入還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這也成為了制約許昌戲曲發(fā)展甚至整個民俗文化傳承與發(fā)展的重要因素。

縱觀我國民俗文化發(fā)展，結(jié)合許昌地方戲曲發(fā)展情況，我們可以清晰的看到，民俗文化的傳承和發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，現(xiàn)實的情況不容樂觀，作為文藝工作者，更應(yīng)該要引起我們的重視，我們要邁出第一步，為許昌，也為整個民俗文化找癥結(jié)，尋出路。

三、新時期下許昌民俗文化創(chuàng)新發(fā)展思考

在新時期下，許昌民俗文化重要性對許昌而言不言而喻，乃至對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)更是有著舉足輕重的作用，所以，我們更應(yīng)該在認(rèn)清歷史的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代需求，真正的將許昌先輩們給我們留下的寶貴財富繼續(xù)傳承下去，這既是我們作為文藝工作者的責(zé)任，也是當(dāng)代許昌青年所應(yīng)盡的義務(wù)。

（一）豐富內(nèi)容——緊跟時代發(fā)展脈絡(luò)

1.面對傳統(tǒng)、經(jīng)典，尤其是屬于許昌地方特色的戲曲以及民俗文化，我們要進(jìn)行查找梳理，避免遺漏重要的經(jīng)典作品，并將各類民俗文化內(nèi)容做好分門別類，向政府有關(guān)部門申請將其進(jìn)行歸檔保護(hù)。此外，我們就是要對其認(rèn)真的學(xué)習(xí)，深入的學(xué)習(xí)，多方面多層次的學(xué)，只有更好的掌握先輩留給我們的文化財富，更好的領(lǐng)會其中的精髓，才能挖掘更好的文化內(nèi)涵；同時，在認(rèn)真領(lǐng)會經(jīng)典的基礎(chǔ)上，也要進(jìn)行作品的深度挖掘，挖掘符合時代發(fā)展、社會需求的文化核心價值內(nèi)涵。

2.在保持許昌曲藝多元化發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，也要依托三國文化之鄉(xiāng)的品牌優(yōu)勢，在承載傳統(tǒng)三國文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作新的戲曲以及民俗作品，整合一批三國內(nèi)容等表演曲目，形成一套既能夠弘揚(yáng)三國傳統(tǒng)文化，又符合時代特征的表演曲目，借傳統(tǒng)、經(jīng)典在新時期形成新的“許昌形象”。

3.吸收新興文化內(nèi)涵，要學(xué)習(xí)杜寨書會的歷史作用，通過創(chuàng)新模式，新理念，新思路，借鑒和吸收其他地方文化形式的精華，在學(xué)習(xí)外部新興文化的同時，也要注意許昌文化本身內(nèi)部之間的相互吸收和融合，以此來發(fā)展自身，并通過藝術(shù)文化本身的交叉優(yōu)化配置，不斷豐富許昌民俗文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。

（二）多元路徑——全面推廣

1.形成保護(hù)、發(fā)揚(yáng)相結(jié)合的路徑發(fā)展理念，既要保護(hù)舊傳統(tǒng)、經(jīng)典，同時也要注意在挖掘過程中摒棄民俗文化中的弊端和陋習(xí)，要對許昌特有的民俗傳統(tǒng)和經(jīng)典進(jìn)行專門的保護(hù)，并將創(chuàng)作成文化系列，由政府牽頭引導(dǎo)，市級文化部門主管，主要文化表演團(tuán)體為主體，帶動更為廣泛的民間力量積極參與，向社會擴(kuò)大許昌地方民俗文化的影響力，讓更多的人能夠了解民俗文化。

2.依托杜寨書會的傳統(tǒng)形式，政府加大投入，保護(hù)書會能夠順利、長久的舉辦，同時，也要注意借鑒和創(chuàng)新形式去進(jìn)行推廣。此外，還要回顧歷史，樹立民俗文化典型人物，既包括整理歷史中的歷史名人，也要樹立現(xiàn)代社會中許昌民俗文化典型代表，要弘揚(yáng)他們的人物故事，民俗傳承等崇高精神，從而形成名人的宣傳效應(yīng)。

3.民俗文化的保護(hù)和傳承更應(yīng)該重視的代代相傳，要將許昌地方民俗文化整理成課本教材，設(shè)置為學(xué)校課程，融入到中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校教育，并且適當(dāng)?shù)脑诟邔哟蔚姆撬囆g(shù)類教育中加入民俗文化的相關(guān)普及性選修課，尤其是要在小學(xué)開展，使得孩子從小可以接觸到民俗文化，從小學(xué)生培養(yǎng)傳承和發(fā)揚(yáng)西昌文化的意識，從而真正的將許昌文化傳承代代相傳。

4.豐富演出形式，鼓勵戲曲及民俗文化節(jié)目演出。有人曾說，教育靠考試，衛(wèi)生靠檢查，體育靠比賽，文藝靠調(diào)演。［5］雖然此話有幾分絕對，但確實也有其中的道理，戲曲及民俗文化工作者要不斷豐富自身演出形式，增加演出場次，讓更多好的優(yōu)秀的曲目和民俗文化節(jié)目可以與群眾見面。此外，政府要從資金上給予幫扶，政策上給予一定的照顧傾斜，通過多種形式給予民俗文化工作者更多的關(guān)注和重視，從而激發(fā)民俗文化工作者更大的工作動力和工作信心。

（三）強(qiáng)化意識形態(tài)領(lǐng)域的傳承和推廣

強(qiáng)化意識形態(tài)領(lǐng)域的傳承和推廣，就是要做好強(qiáng)化宣傳的力度和廣度。既要通過傳統(tǒng)媒體，如電視、報紙等進(jìn)行推介，又要運(yùn)用新型媒體，微信、微博、客戶端等形式推廣，以及運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”的新模式去不斷加強(qiáng)宣傳力度。與此同時，也要不斷擴(kuò)大宣傳的范圍，也既要向每個人進(jìn)行宣傳許昌文化，同時也要擴(kuò)展到全市，乃至河南省，向全國全社會范圍內(nèi)進(jìn)行推廣宣傳，從而使許昌地方戲曲、許昌民俗文化真正的走出許昌，走向全國。這就是要求我們既要有推廣保護(hù)意識，又要樹立推廣發(fā)揚(yáng)意識。

四、結(jié)語

歸根結(jié)底，以許昌地方戲曲的發(fā)展為線索，展開對許昌民俗文化的探討，這樣以點(diǎn)帶面的形式讓我們看到了新時期下許昌民俗發(fā)展的現(xiàn)狀，而這樣的現(xiàn)狀甚至不僅僅是許昌地方的特色，一定程度上，我們國家民俗文化的發(fā)展也面臨著相應(yīng)的傳承和發(fā)展瓶頸，民俗文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何做好其保護(hù)和傳承，是一項功在當(dāng)代，澤被千秋的事業(yè)，我們一定要將它做好。

［1］ 郭湘明.中原地區(qū)民間音樂文化淵源與傳承發(fā)展［J］.許昌師專學(xué)報，2001，03：77.

［2］ 趙毅.黃淮流域民間音樂交匯融合的發(fā)展特征［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，05：191.

［3］ 孔德慧.許昌市高校傳承地方民俗文化的可行性研究——以民間舞蹈為例［J］.藝術(shù)品鑒，2015，10：78.

［4］ 侯俊彩.河南戲曲的民俗文化屬性及現(xiàn)狀分析［J］.大家，2012，01：290.

［5］ 馬炎心.許昌戲劇的新收獲—“大澗杯”許昌市第五屆戲劇大賽述評［N］.許昌日報，2011，12，7：1.

2016年度許昌市社會科學(xué)規(guī)劃課題《許昌民俗文化傳承與創(chuàng)新研究》研究成果之一（項目編號：151號）