蘇曉霞（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕頭 515000）

抗日題材藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展

蘇曉霞
（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕頭 515000）

“七七盧溝橋事變”拉開(kāi)了全面抗戰(zhàn)的帷幕，中國(guó)社會(huì)處于民族存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。為了更好地配合抗日救亡、爭(zhēng)取民主的戰(zhàn)爭(zhēng)主題，為了更好地鼓舞人民大眾加入到抗戰(zhàn)的行列中，群眾歌曲創(chuàng)作得到了蓬勃發(fā)展，而藝術(shù)歌曲作為一種曲高和寡的室內(nèi)性體裁，其發(fā)展則受到一定程度上的抑制。但這并不意味著藝術(shù)歌曲停滯不前了，相反，在一批愛(ài)國(guó)音樂(lè)家的堅(jiān)守下，藝術(shù)歌曲創(chuàng)作在質(zhì)量方面又有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在狹小的生長(zhǎng)空間中藝術(shù)歌曲創(chuàng)作不斷向深處發(fā)展，取得了很大的成績(jī)。本文以抗日歌詠運(yùn)動(dòng)為角度，探討其對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作及發(fā)展的影響，力求對(duì)抗日時(shí)期藝術(shù)歌曲做出歷史客觀的評(píng)價(jià)。

藝術(shù)歌曲；抗日；題材

“七七盧溝橋事變”拉開(kāi)了全面抗戰(zhàn)的帷幕，中國(guó)社會(huì)處于民族存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。為了更好地配合抗日救亡、爭(zhēng)取民主的戰(zhàn)爭(zhēng)主題，為了更好地鼓舞人民大眾加入到抗戰(zhàn)的行列中，群眾歌曲創(chuàng)作得到了蓬勃發(fā)展，而藝術(shù)歌曲作為一種曲高和寡的室內(nèi)性體裁，其發(fā)展則受到一定程度上的抑制。但這并不意味著藝術(shù)歌曲停滯不前了，相反，在一批愛(ài)國(guó)音樂(lè)家的堅(jiān)守下，藝術(shù)歌曲創(chuàng)作在質(zhì)量方面又有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在狹小的生長(zhǎng)空間中藝術(shù)歌曲創(chuàng)作不斷向深處發(fā)展，取得了很大的成績(jī)。

隨著1937年全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，全國(guó)掀起了風(fēng)起云涌的抗日救亡浪潮。在特定的歷史背景下，人們對(duì)音樂(lè)為抗戰(zhàn)服務(wù)的要求幾近苛刻，一切與抗日救亡無(wú)關(guān)的音樂(lè)都得不到認(rèn)可與提倡。如章枚曾發(fā)表文章說(shuō)：

“學(xué)音樂(lè)的藝術(shù)家們，有眼睛的就看吧！有耳朵的就聽(tīng)吧！看看這是什么時(shí)代？聽(tīng)聽(tīng)前線是什么聲音？朋友，如果你那枝《秋怨》還未作好，就不必作下去了，我們需要一枝《馬賽曲》。如果你不是靠你的鋼琴或提琴吃飯，那你那支HungarinaDnaeeNo.5或Sonatani E 一flatMajor就不必急忙練下去了，我們需要Trumpet（軍號(hào)），我們需要Drums（鼓）！我們更要唱，不是唱Cavalleria Rusiaeana里什么‘La tua Santuzza Pinage timplora！’（你的珊徒絮在這里哭著哀求！）我們要—‘起來(lái)，不愿做奴隸的人們！’”

新音樂(lè)工作者在新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)之初就提出新音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)以歌曲為中心的創(chuàng)作觀點(diǎn)，一方面是由于器樂(lè)等作品較難為人民大眾所接受，另一方面則是因?yàn)槠鳂?lè)的非語(yǔ)義性使其難以明確地表達(dá)一些文字上的要求。隨著新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，全民性的抗戰(zhàn)歌曲創(chuàng)作也蔚然成蔭。

隨著左翼音樂(lè)組織的成立和左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，全國(guó)各地紛紛成立了群眾歌詠組織并得到迅猛的發(fā)展。1937年全國(guó)爆發(fā)統(tǒng)一抗日后，抗戰(zhàn)歌詠運(yùn)動(dòng)基本遍布了中國(guó)大地的每一個(gè)角落。豐子愷曾這樣描述：“抗戰(zhàn)以來(lái)，文藝中最勇猛前進(jìn)的，要算音樂(lè)……可以說(shuō)：‘有人煙處，即有抗戰(zhàn)歌曲’?！保?］

抗戰(zhàn)時(shí)期，為了發(fā)揮音樂(lè)作為抗戰(zhàn)精神武器的功能價(jià)值，新音樂(lè)工作者在音樂(lè)創(chuàng)作中確立了以救亡歌曲創(chuàng)作為中心的思想指導(dǎo)。一些新音樂(lè)工作者甚至將這種思想絕對(duì)化，如郗天風(fēng)就曾明確地指出：“在抗日救亡的現(xiàn)在，音樂(lè)必須以抗日救亡為中心，必須是幫助抗戰(zhàn)，增加抗戰(zhàn)力量的。所以‘救亡歌曲’就是唯一的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代……的音樂(lè)”。［2］在這樣的觀念下，救亡歌曲迅速發(fā)展，而救亡歌曲之外的其它音樂(lè)體裁不僅發(fā)展困難，甚至難免遭到排斥和批判。

抗戰(zhàn)歌曲以簡(jiǎn)單易唱、號(hào)召性的群眾歌曲為主，但反映抗日救亡題材、體現(xiàn)人民受壓迫現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)歌曲也顯示出勃勃生機(jī)，得到許多人的喜愛(ài)與傳唱。不可否認(rèn)，慷慨激昂、鼓舞士氣的群眾歌曲在抗戰(zhàn)時(shí)期確實(shí)發(fā)揮了極大的作用，但同樣作為抗戰(zhàn)中撫慰心靈的重要精神食糧之抒情歌聲的歷史意義也是不容忽視的。如李抱枕曾指出：

“除了使聽(tīng)眾欣賞抗戰(zhàn)音樂(lè)，還要給他們其他方面的藝術(shù)歌曲，使他們?nèi)诨谝魳?lè)千變?nèi)f化的美里，才是真正的提倡音樂(lè)，才能充實(shí)并延長(zhǎng)音樂(lè)會(huì)的生命……音樂(lè)之所以能作為抗戰(zhàn)宣傳的好工具的緣故是因?yàn)橐魳?lè)本身是美的，是吸引人的。若是音樂(lè)失掉了它的美，它的吸引力，它就不會(huì)再成為宣傳的好工具；若甚而至于反教人討厭了音樂(lè)，那么它將變?yōu)榉葱麄鞯墓ぞ吡?。”?］

抗日救亡題材藝術(shù)歌曲雖并非抗戰(zhàn)歌曲的主流，但由于其鮮明的時(shí)代性與藝術(shù)性，在當(dāng)時(shí)亦有一定的生存空間，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。如陸華柏的藝術(shù)歌曲在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響，為許多音樂(lè)家和群眾所喜愛(ài)，甚至出現(xiàn)了“居住在桂林或是在桂林參加過(guò)音樂(lè)會(huì)的歌唱者，幾乎女高音無(wú)不唱《故鄉(xiāng)》，男高音無(wú)不唱《勇士骨》?！保?］的抗日救亡題材藝術(shù)歌曲演唱盛況。又如，賀綠汀的《嘉陵江上》、劉雪庵的《長(zhǎng)城謠》等亦都是抗戰(zhàn)時(shí)期家喻戶曉的藝術(shù)歌曲，歌曲深情地表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)以及對(duì)侵略者的仇恨之情，在人民群眾中均產(chǎn)生了廣泛的影響。

［1］馮長(zhǎng)春.中國(guó)近代音樂(lè)思潮研究［M］.人民音樂(lè)出版社，2009.

［2］天風(fēng).“救亡歌曲”之外［J］.新音樂(lè)，1940，05.

［3］李抱枕.建國(guó)的樂(lè)教［J］.樂(lè)風(fēng)，1944，17.

［4］李嵐清.李嵐清音樂(lè)筆談［M］.北京：高等教育出版社，2004.