趙媛媛

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南 蒙自 661199）

紅河州彝族弓弦樂(lè)器的保護(hù)與傳承研究*
——以彝族三胡為例

趙媛媛

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南 蒙自 661199）

紅河州彝族弓弦樂(lè)器三胡傳承了彝族人民淵源遠(yuǎn)古的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其個(gè)性鮮明，呈現(xiàn)了彝族人豐富多彩的文化生活。它不僅是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)中十分珍貴的財(cái)富，而且還蘊(yùn)含著紅河州彝族百姓的無(wú)窮智慧和民族精神。三胡在繼承和發(fā)揚(yáng)紅河州彝族民間傳統(tǒng)文化方面做出了無(wú)可估量的貢獻(xiàn)。

紅河州；彝族；三胡；傳承；保護(hù)

紅河州彝族三胡是一種琴身較大而且音色優(yōu)雅渾厚的彝族民間特有的弓弦樂(lè)器。彝族分為“撒尼”與“阿細(xì)”，他們對(duì)三胡的稱(chēng)呼并不統(tǒng)一，阿細(xì)人叫“嘿胡”，而撒尼人則稱(chēng)之為“嘞胡”，多出現(xiàn)于云南彌勒、瀘西、文山等地。三胡之所以被稱(chēng)之為“三胡”，是因?yàn)槠洫?dú)特的三根弦而得名。彝族人民充分運(yùn)用高超的智慧與超強(qiáng)的動(dòng)手能力，利用竹筒或者木料自制自用。近年來(lái)，由于種種原因，彝族三胡逐漸淡出了人類(lèi)的視線(xiàn)，保護(hù)與傳承迫在眉睫。

一、彝族三胡的歷史淵源及現(xiàn)狀表述

彝族三胡是奚琴類(lèi)型的拉弦民族樂(lè)器。［1］從清朝時(shí)期開(kāi)始隨著國(guó)家對(duì)民族的統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)鞏固和發(fā)展，民族與民族之間的文化禮儀得到交流和相互學(xué)習(xí)，使拉弦樂(lè)器的種類(lèi)更加豐富。中國(guó)著名的音樂(lè)歷史學(xué)家楊蔭瀏老師在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中提到：“到了清代，除了原有的二弦的胡琴或者二胡之外，又出了四弦的四胡、專(zhuān)用于伴奏京劇的京胡等，少數(shù)民族地區(qū)也出現(xiàn)了不少的拉弦樂(lè)器，如西南阿細(xì)族的三弦胡琴?！保?］這種三胡產(chǎn)生于晚清時(shí)期，是漢族在二胡的基礎(chǔ)上改進(jìn)而成的。

三胡在七十年代初至七十年代末經(jīng)歷一定的變革。七十年代的三胡，造型簡(jiǎn)樸優(yōu)雅，三個(gè)螺母在琴桿上部，琴頭為鶴脖形彎曲。桿是前平后圓，增加了琴的強(qiáng)度，方便演奏，手感甚好。琴筒形狀為扁的八方形，而后蒙上蟒蛇皮。三條琴弦在千斤和弦碼上呈方形排列。它的優(yōu)點(diǎn)是既二胡的音色，又有中胡音色，既能演奏動(dòng)聽(tīng)的單音，又能演奏迷人的和弦。

八十年代初，出現(xiàn)了雙筒三胡，它分為內(nèi)外兩個(gè)琴筒，內(nèi)筒形狀為八方形，后口裝上音窗，開(kāi)一堆音孔。外筒后口是正八方形，而前口則為扁八方形。琴碼分為外碼和內(nèi)碼。三條弦定音為（g、d1、a1）音，外筒定為g弦，內(nèi)筒定為（d1、a1），拉奏用雙毛弓。這種三胡可以拉奏二胡的所有特色旋律，其音色更加具有表現(xiàn)力。

在北京中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的中國(guó)樂(lè)器博物館里珍藏著兩支阿細(xì)和撒尼民間的小三胡。其中一支其制作材質(zhì)為椿木，工藝為旋制而成，筒長(zhǎng)21CM、直徑10CM、壁厚0.8CM，筒前口蒙的不是蟒蛇皮，而是羊皮，后端敞開(kāi)口。琴桿材質(zhì)為鳳尾竹制成，全長(zhǎng)78.2CM、直徑2.2CM。琴頭平且無(wú)裝飾，弦軸用楓樹(shù)木料制作，軸長(zhǎng)19.5CM，軸柄為六方形錐狀體。中部是絲弦千斤，下端放入琴筒。皮面中央放置橋形琴馬，拉三條絲弦。以馬尾為弓毛，弓毛松緊度可以調(diào)節(jié)。該琴為1958年制做。

彝族三胡反映出彝族人民的偉大智慧和文化底蘊(yùn)。在彝族習(xí)俗中，到重大節(jié)日，彝族男子往往都要拉奏三胡，或獨(dú)奏或合奏。彝族小伙邊拉邊跳，音樂(lè)十分具有野性感染力，在彝族人悲傷和快樂(lè)的時(shí)候拉響三胡，都能讓他們釋放和表達(dá)出心中情感。戀愛(ài)的時(shí)拉三胡，表達(dá)對(duì)女子的仰慕和喜歡；做完農(nóng)活后拉三胡，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)。由此可見(jiàn)它是彝族人不可缺少的樂(lè)器，三胡在彝族的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮無(wú)以倫比的作用。

每年的農(nóng)歷六月二十四日是彝族傳統(tǒng)的節(jié)日——火把節(jié)，彝族青年男女聚集在寬闊的草地上或樹(shù)林中，帥氣的男子拉起三胡邊拉邊跳、彈響三弦，動(dòng)人的女子則聽(tīng)著音樂(lè)翩翩起舞，這就是名滿(mǎn)全國(guó)的《阿細(xì)跳月》。舞步剛健有力，旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快，充滿(mǎn)著活力。三胡音量較大，富有細(xì)膩而深刻的表現(xiàn)力，是阿細(xì)人和撒尼人酷愛(ài)的樂(lè)器。彝族老人常在夜晚拉奏三胡回首往事，用其來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的感慨；年輕彝族小伙晚上去和姑娘相會(huì)時(shí)，帶上三胡，用美妙的琴聲表達(dá)自己愛(ài)慕之情。［3］

彝族演奏者在演奏三胡時(shí)，左手握在千斤處的琴桿上，拇指輕輕勾住細(xì)繩，而后將琴筒放置于身體左側(cè)的腰間，用左手無(wú)名指、中指、食指和小指按琴弦。右手輕握弓放于于一、二弦與二、三弦間盡情拉奏，無(wú)論拉奏外弦或里弦，中弦都必須同時(shí)發(fā)音，從而形成自然完美的和音。三胡的演奏因演奏者的不同而異，阿細(xì)用的“嘞胡”，定弦為（g、c1、c），外弦則比中玄低八度，里弦的音色居中；撒尼用的“哩胡”，定弦由里至外為（g、c、c1），中弦比外弦低八度，里弦的音色居中。音域則為一個(gè)半八度。所以音色柔美渾厚，優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)，定為中音樂(lè)器。因?yàn)槿那俟谱鞫绦?，弓法上大多使用輕巧的分弓拉奏，左手指法特點(diǎn)為滑奏，多用泛音和裝飾音之類(lèi)的技法。［4］演奏旋律變化多端，音效豐富而優(yōu)雅，實(shí)為民族樂(lè)器之瑰寶。彝族地區(qū)廣泛用于獨(dú)奏合奏或民間歌舞的伴奏。

二、彝族三胡的傳承與保護(hù)面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

與其他民族一樣，紅河彝族的民間信仰及生活方式因社會(huì)的不斷變化而漸漸淡出。三胡的演奏方式也由最初的表現(xiàn)個(gè)人情懷轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_(tái)藝術(shù)?，F(xiàn)代三胡的存續(xù)和發(fā)展遇到前所未有的危機(jī)。

第一、現(xiàn)代多元文化的強(qiáng)烈沖擊。約在改革開(kāi)放以前，彝族三胡的演奏還是法雨哨村彝族的主要生活?yuàn)蕵?lè)方式。在辦喜事或節(jié)日的晚上最注重的一個(gè)慶祝表演就是演奏彝族三胡，這是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。老人、小孩、青年聚集在一片空地上，在空地中燒起一把巨大的篝火，一起圍著篝火載歌載舞，唯有如此才能把熱鬧的氣氛制造出來(lái)達(dá)到盛會(huì)的高潮。但在現(xiàn)代生活中隨著多元化的發(fā)展，人們的生活?yuàn)蕵?lè)出現(xiàn)了多元化的轉(zhuǎn)變。KTV、電影院等等變成了當(dāng)代人的主要娛樂(lè)方式，這導(dǎo)致三胡在民族生活中漸漸淡出，后備青年不愿學(xué)習(xí)演奏該種樂(lè)器，讓三胡的傳承出現(xiàn)了空前的危機(jī)。

第二、傳承人才缺失?；谌蚪?jīng)濟(jì)一體化的背景，現(xiàn)在大多數(shù)彝族青年也或在不斷外出打工創(chuàng)業(yè)，或念書(shū)接受教育，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化不夠重視，無(wú)暇學(xué)習(xí)三胡拉奏；西方流行音樂(lè)漸漸流行于中國(guó)，倍受青年的青睞，搖滾說(shuō)唱成為年輕人所追求的新文化，許多人無(wú)意學(xué)習(xí)三胡的拉奏，本民族文化保護(hù)意識(shí)漸漸薄弱。杰出的演奏家慢慢的變老了，缺乏后一代三胡演奏者的繼承，種種因素都使得三胡演奏面臨后繼無(wú)人的艱難困境。

第三、經(jīng)費(fèi)短缺制約著紅河州彝族三胡的發(fā)展。彌勒屬于少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，政府財(cái)力不足，民族文化的保護(hù)對(duì)資金的需求巨大，使之繼續(xù)傳承需要持續(xù)的資金支持，當(dāng)?shù)刎?cái)政無(wú)法補(bǔ)貼，導(dǎo)致保護(hù)民族文化傳承工作并不理想。專(zhuān)業(yè)彝族樂(lè)隊(duì)由于資金不到位，而不能擴(kuò)充隊(duì)伍，甚至人才流失，對(duì)三胡演奏的傳承十分不利。

三、彝族三胡在當(dāng)代的傳承方式與保護(hù)措施

第一、搞好彝族人民的生活文化活動(dòng)方式。教育文化相關(guān)部門(mén)要共同開(kāi)展保護(hù)傳承相關(guān)活動(dòng)。在民眾的生活中多多舉行文化交流活動(dòng)，讓大家熟悉和熱愛(ài)三胡演奏，這利于三胡的傳承。

第二、培養(yǎng)三胡演奏繼承人。學(xué)習(xí)與教育是人類(lèi)從古至今的文化傳承方式也是人們對(duì)記憶的錘煉手段，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦學(xué)校，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)民族藝人對(duì)青年開(kāi)設(shè)三胡演奏課堂既能陶冶學(xué)生情操亦能傳授學(xué)生演奏技巧，從而訓(xùn)練出一批又一批的繼承人。加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的重視程度，讓民族文化得以傳承。

第三、相關(guān)部門(mén)要做好對(duì)彝族文化的保護(hù)和傳承工作，加大對(duì)文化保護(hù)的財(cái)政支出，彝族民族文化的傳承必須要有財(cái)政的支持。授予對(duì)民族文化做出巨大貢獻(xiàn)的藝人名譽(yù)或做出相應(yīng)的補(bǔ)貼，提高其積極性。只要讓藝人的經(jīng)濟(jì)，生活得到保障，民族文化才能得以順利發(fā)展、保存。

第四、創(chuàng)新。在演奏方式上既要保證傳統(tǒng)演奏的精華，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在演奏上大膽嘗試，大膽創(chuàng)作，創(chuàng)造出通俗易懂，貼近大眾的新曲目，才能讓傳承延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種樂(lè)器都有其不可替代的特性，都有其鮮明的特征，隨著生活水平的不斷進(jìn)步，社會(huì)文化的日益更新，許多傳統(tǒng)樂(lè)器面臨傳承危機(jī)，民族特性越來(lái)越退化。在這個(gè)精神文明達(dá)到一定高度的時(shí)代，我們更應(yīng)該注重本民族的傳統(tǒng)文化，樹(shù)立獨(dú)特的國(guó)際形象，這對(duì)于凝聚中華民族精神起著至關(guān)重要的作用，注重中華傳統(tǒng)文化才能推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興！

［1］ 彝族三胡（簡(jiǎn)介，起源，圖片，演奏方法） ［EB/OL］.

http：//www.yueqixuexi.com/zhonglei/2013010963357.html

［2］ 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿［M］.人民音樂(lè)出版社，1981.02.

［3］ 樂(lè)聲.阿細(xì)跳月聽(tīng)三胡［J］.人民日?qǐng)?bào)海外版，2002年02月09日第003版.

［4］ 云南民族樂(lè)器介紹：彝族民間樂(lè)器——三胡［J］.民族音樂(lè)，2014，05.

2015年度紅河學(xué)院科研基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目《紅河州彝族弓弦樂(lè)器調(diào)查研究》研究成果（XJ15Y13）