高　源

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

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佛教經(jīng)濟(jì)倫理思想

高源*1

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

摘要：我國佛教思想歷史悠久，博大精深，佛教作為統(tǒng)治階級扶持的教派，在我國的發(fā)展很迅速，很長一段時間統(tǒng)治階級利用佛教思想進(jìn)行統(tǒng)治，因此佛教對我國各個方面，包括我國經(jīng)濟(jì)活動帶來很深的影響。但是佛教思想里的一些思想是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時代背景下產(chǎn)生的，有很大的局限性。

關(guān)鍵詞：佛教；經(jīng)濟(jì)；勤儉節(jié)約；因果報應(yīng)

一、佛教的傳入和發(fā)展

釋迦摩尼在公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)時創(chuàng)立了佛教。大約在兩漢之際，伴隨印度和西域移民的到來佛教傳入中國。此后，佛教跟中國不斷融合發(fā)展壯大，并得到了我國統(tǒng)治階級的扶持，在中國不斷發(fā)展壯大。由于佛教的廣泛傳播，使佛教思想得在社會各個方面得到深刻影響，這個影響就包括經(jīng)濟(jì)方面的影響。

二、佛教經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容

(一)佛教思想的生產(chǎn)觀

“一日不作，一日不食”的主張最早是由百丈懷海禪師提出的，也是佛教最具代表性的生產(chǎn)觀給經(jīng)濟(jì)帶來深遠(yuǎn)的影響。由于我國古代經(jīng)濟(jì)，是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以遵循這種“一日不作，一日不食”的生產(chǎn)觀，人們都會辛勤的勞動，不僅在滿足了日常的生活上的物質(zhì)需求，還使國家富強(qiáng)，國泰民安。人們都辛勤的勞動，可以有基本的生活，剩余的部分可以用來交稅，這極大促進(jìn)了國家的繁榮。大家都去辛勤的勞作，就沒有其他的心思來思想別的事情，就很大程度的避免了戰(zhàn)亂和其他社會因素的不穩(wěn)定。有利于促進(jìn)社會的安定。而且，這種“一日不作，一日不食的思想”應(yīng)具有農(nóng)禪并作的風(fēng)范，即把持戒修行和生產(chǎn)勞動巧妙地融合在一起。百丈懷海禪師親力親為，以自身為榜樣樹立了農(nóng)禪并作的生產(chǎn)觀念。所以在寺院里大家都通過勞動來修行，把勞動作為一種修行方式。不僅實(shí)現(xiàn)了自給自足，還可以布施，做善事。這種思想從僧人發(fā)展開來，使人們都辛勤的勞動，達(dá)到國泰民安，豐衣足食的社會景象。

(二)“清心寡欲的消費(fèi)觀

我國佛家提倡“佛性戒、持心戒”，認(rèn)為應(yīng)該“少欲知足”，主張清心寡欲的消費(fèi)觀。并把這個作為修行持戒的一種修行方式。主張人們應(yīng)該“清新寡欲，勤儉節(jié)約”。這種消費(fèi)觀，佛教思想認(rèn)為，人每個人的都有福報，如果不通過做善事等，福報就不會增加，那么你的福報是固定的。所以你這一生的所有的物質(zhì)生活是固定的，所以人生要崇尚節(jié)儉，要珍惜自己的福報，不要奢侈浪費(fèi)，把自己的福報用光了，又不注意培養(yǎng)和增加自己的福報，那么你的生命很快的走到了盡頭。慧能大師認(rèn)為，要真正皈依佛教，則要節(jié)制自己的欲望并遠(yuǎn)離財色，這樣才能?；鄱紙A滿；同時他認(rèn)為，大多數(shù)人之所以不能真正皈依佛法，是因?yàn)橛杏辛擞蜁胸澬?，所以修行的人?yīng)去欲斷愛，即離欲。人如果對欲望不加節(jié)制，便沒有足夠的精力去追求高尚的精神境界，若沉迷于財色之中，堅強(qiáng)的意志和剛毅的精神都會蕩然無存。所以，佛家認(rèn)為對于人的欲望必須克制，并減少欲望。所以人們要清心寡欲，不要被自己的物欲所迷惑，所束縛?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人物欲橫流，為了自己的物欲，不惜做違法或者損害別人的事情。這不僅不利于社會生活的穩(wěn)定，還給自己套上了枷鎖。因?yàn)槲镉淖非髸r無窮無盡的，永遠(yuǎn)有最好，最新的。所以佛教思想的傳播，人們不僅辛勤勞動，來達(dá)到自己的豐衣足食，而且崇尚節(jié)儉，這快速的使國家富強(qiáng)起來。促進(jìn)了社會的穩(wěn)定和安定。這種思想也帶來了社會的繁榮昌盛。

(三)“眾生平等”的經(jīng)濟(jì)主體觀

佛教思想有“眾生平等”，這是佛教的基本教義。佛家認(rèn)為一切有生命的物種在本質(zhì)上是相同的，沒有高低貴賤之分。這里的眾生平等，是人人都是平等的，放在經(jīng)濟(jì)活動中，那就是無論你在什么位置上，處在經(jīng)濟(jì)交換的什么環(huán)節(jié)上你的地位都是平等的。在這個思想上，寺院里無論是主持和方丈，他們是平等的，都去辛勤的勞作。所以推廣到整個社會中，大家的主體地位是平等的，不能因?yàn)槟闵砭右毦涂梢圆粍趧?，就可以享樂。并在?jīng)濟(jì)交換過程中大家都是平等的主體。

(四)“自利利他”的交換觀

自利利他，即現(xiàn)代商業(yè)社會所追求的“雙贏”局面，旨在強(qiáng)調(diào)交換雙方都能夠通過交換行為得到好處、獲得利益。它是無盡藏事業(yè)的核心思想之一，也是構(gòu)成我國佛教交換思想的基礎(chǔ)思想。

佛教的無盡藏事業(yè)就是佛門弟子在商業(yè)中踐行自利利他精神的典型表現(xiàn)。無盡藏事業(yè)對借方而言，即來往的商人和貧窮的人們，為其提供借貸以供他們開展商業(yè)行為及維持生計，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、幫助了人民的生活；同時對放貸方也就是寺院自身而言，通過放貸獲得的利益既可以滿足寺院日常生活所需，又能保證慈善事業(yè)的永久性。這樣一來，參與無盡藏事業(yè)的各方都互助互利，達(dá)到了商業(yè)交換中理想的“多贏”局面。而反觀當(dāng)代社會，在商業(yè)交換中屢屢出現(xiàn)不公正現(xiàn)象，如詐騙、惡性競爭和任意毀約等，我國佛教所提倡的這種“自利利他”交換公正觀不失為解決這些棘手問題的一個良好的思想切入。

(五)誠實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)觀念

《提謂波利經(jīng)》中宣揚(yáng)五戒五常，推廣開來，在經(jīng)濟(jì)活動中，要有誠實(shí)守信的態(tài)度，不能隨意的胡編亂造。在經(jīng)濟(jì)交往中，人們要誠實(shí)守信。在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)交往中，仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，比如有的廣告夸大產(chǎn)品的功效，給消費(fèi)者帶來誤導(dǎo)等等。

佛教思想的業(yè)因果報，就是因果報應(yīng)。你種下什么因，就會得到什么果。頭上三尺有神明。所以在經(jīng)濟(jì)交往中，佛教的思想人們要遵循因果報應(yīng)，要誠實(shí)守信，不要胡作非為，為了一己私利，做喪盡天良的事。要多做好事，多生產(chǎn)質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)品。

三、佛教經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

佛教經(jīng)濟(jì)思想，對我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代社會物欲橫流，拜金主義，享樂主義，在我國大行其道。佛教的經(jīng)濟(jì)思想不僅可以使年輕人知道要通過辛勤的勞動和工作達(dá)到致富，而且要養(yǎng)成勤儉的生活態(tài)度，不能為眼前的物質(zhì)欲望所迷惑。我們應(yīng)該倡導(dǎo)佛教的思想，在經(jīng)濟(jì)活動中，把自身的利益和他人的利益結(jié)合起來，把個人的價值和社會的價值結(jié)合起來，把獲得和貢獻(xiàn)結(jié)合起來，把權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來，把自律和他律結(jié)合起來，只有這樣，我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)才能走向可健康發(fā)展之路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王月清.中國佛教倫理研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999.

[2]業(yè)露華.中國佛教倫理思想[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2000.

*作者簡介：高源(1989-)，漢族，河北邯鄲人，河北大學(xué)政法學(xué)院，倫理學(xué)專業(yè)碩士。

中圖分類號：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)09-0087-01