李有國

（安徽省中共望江縣委黨校，安徽 安慶 246200）

關(guān)于我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實性思考
——太湖文博園的觀后感

李有國

（安徽省中共望江縣委黨校，安徽 安慶 246200）

經(jīng)參觀、考察、研討后，我們對傳統(tǒng)文化現(xiàn)實性的思考如下：用科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱。

傳統(tǒng)文化；中國；現(xiàn)實性思考

五月十二日，縣老干局組織全縣老新四軍及部分老干部前往太湖縣，重點考察文博園。

擁有1600多年悠久歷史的太湖縣，素來民風(fēng)純樸，民俗豐富，文化厚重。至今太湖民間還流傳著 “一門十進(jìn)士，十里兩狀元”的佳話。“立雪斷臂求法”的二祖慧可早在北周時期就來到了太湖牛鎮(zhèn)獅子山傳法誦經(jīng)，使此地成為中國佛教禪宗文化的重要發(fā)源地。太湖縣還是原全國政協(xié)副主席、杰出的愛國宗教領(lǐng)袖、人稱“活佛”的趙樸初先生的家鄉(xiāng)。如今的太湖人，根據(jù)《國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》，在安徽省委省政府的大力支持下，抓住時機(jī)主打地方文化品牌，向全球展示中華五千年燦爛文化，弘揚華夏文化精髓。他們?nèi)Υ蛟炝恕爸腥A文化主題公園”，即五千年文博園?？傄?guī)劃面積約為五千畝，分五期建設(shè)，五期的主題內(nèi)容分別是：“一夢千年”“十里畫廊”“百年風(fēng)云”“千秋馬幫”“萬代同根”。目前，“一夢千年”“十里畫廊”，已經(jīng)建成并開放供游人參觀。文博園里濃縮了我國五千年華夏文明，彰顯了五千年文化經(jīng)典。從盤古開天、三皇五帝開始，到夏商西周、春秋戰(zhàn)國，一直延伸到宋明元清，甚至于民國的歷史文化都在其中有所體現(xiàn)。燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化使人感到無比的震撼，讓人深刻地體會和感悟中華文化的博大精深。文博園中最顯著的特點便是彰顯傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)三教合一。文博園中將孔子、老子以及釋迦摩尼的雕像置于一起，營造了一種“三教并流”的效果，讓人感受到一種和諧感，很好地體現(xiàn)了三教合一?？鬃尤旱窬哂械湫偷拿褡屣L(fēng)格，古樸凝重、氣勢雄偉。生動再現(xiàn)了孔子不畏艱辛，探求治國安邦真理的豪情壯志。我們不禁感受到千年的孔子，實為萬世師表。道教始祖老子是我國春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家，存世有五千多字的《道德經(jīng)》。老子主張道法自然，無為而治，這種尊重自然、天然合一的思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。文博園還重金塑造釋迦牟尼臥佛，臥佛神態(tài)慈祥、五官清晰、雙眼半睜，依稀透出光芒，飽含哲思。衣紋清晰，線條順暢柔和。整體形象豐滿端秀、惟妙惟肖、比例勻稱，給人以寬厚容納萬物之感，實為藝術(shù)珍品。

文博園立意于全面挖掘、整理、保護(hù)、弘揚和發(fā)展我國民族文化藝術(shù)，使之成為一座保存中國56個民族的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的寶庫。文博園園區(qū)規(guī)模宏大，創(chuàng)意新穎，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，是將民間文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為旅游業(yè)的一項重大創(chuàng)舉，給太湖的社會經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的發(fā)展動力。然而在中國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，曾多次出現(xiàn)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭論。經(jīng)參觀、考察、研討后，我們對傳統(tǒng)文化現(xiàn)實性的思考如下：

思考一，用科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。從廣義角度來看，文化是人類在改造社會過程中所獲取的物質(zhì)、精神及其所創(chuàng)造財富的總和，其中主要包括制度文明、精神文明及物質(zhì)文明。從狹義角度來看，文化主要體現(xiàn)為精神產(chǎn)品或精神生產(chǎn)能力。在國家與民族長期發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明會不斷累積，當(dāng)累積至一定程度后，將會以特定的方式表達(dá)出來，即形成了傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化當(dāng)中既存在精華元素，也有不足之處。因此，對傳統(tǒng)文化應(yīng)抱有接納、寬容的態(tài)度，做到“取其精華，去其糟粕”，才能讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮真正的作用。國家、民族、社會在不斷前行的過程中需要以經(jīng)濟(jì)、政治作為支撐，但也少不了文化的支持。對傳統(tǒng)文化不夠尊重，也就意味著否認(rèn)了歷史，否認(rèn)了民族精神，否認(rèn)了民族本身存在的價值與意義。有學(xué)者認(rèn)為，文化是一個統(tǒng)一的有機(jī)體，并且具有連續(xù)性特征，在文化發(fā)展過程中，其各個階段均產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境當(dāng)中。當(dāng)年的文化環(huán)境事實上是過去文化環(huán)境的積累與演變，未來的文化環(huán)境是當(dāng)前文化潮流的延續(xù)。對于國家與民族而言，其發(fā)展史就是豐富并發(fā)展傳統(tǒng)歷史。與此同時，民族精神的形成也是傳統(tǒng)文化長期作用的結(jié)果，甚至可以說民族精神是傳統(tǒng)文化最精華的部分。無論是對于國家還是民族而言，一切困境都不可怕，可怕的是失去精神文明、精神支柱。因此，在面對傳統(tǒng)文化問題時，不應(yīng)該將其視為單純性的文化問題，需要將其與民族發(fā)展關(guān)聯(lián)起來。歷史證明，國家現(xiàn)代化建設(shè)歷程當(dāng)中，民族精神是其根本，只有弘揚民族精神，才能實現(xiàn)民族振興。如果一味地排除傳統(tǒng)文化，必將造成民族精神凋零，這對于國家發(fā)展、社會建設(shè)是極其不利的。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)涵是西方文化模式無可替代的，那些企圖以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的觀點是別有用心的。即便是在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，如果脫離了傳統(tǒng)文化，也就脫離了根本，現(xiàn)代化建設(shè)也就毫無意義。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險的了，這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失?！币虼耍诿鎸鹘y(tǒng)文化時，決不能一概否認(rèn)，而是要善于汲取其中的精華，以實事求是的態(tài)度面對傳統(tǒng)文化，并通過實踐進(jìn)行檢驗。

思考二，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱。從本質(zhì)上來看，我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)藏了巨大的精神力量，它不僅是社會精神形態(tài)的體現(xiàn)，同時也是社會存在的具體反映。在人類文明發(fā)展過程之中，傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的作用是不可否認(rèn)的。傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)涵豐富，特別是其中的精粹是人類的重要精神財富。

首先，傳統(tǒng)文化宣揚了一種自強(qiáng)不息的精神，催人奮進(jìn)。我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實、人生十分關(guān)注?？追蜃佑性疲骸拔粗?，焉知死”，且云“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這種思想正體現(xiàn)出了中華民族堅持奮斗、自強(qiáng)不息的精神，反映了中華民族敢于與社會不公現(xiàn)象抗?fàn)幍降椎臎Q心。中華民族從始至終都具備不信鬼邪的晉升，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實需要靠自身去創(chuàng)造。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，這種自尊、自強(qiáng)、自立的精神是難能可貴的，也是必須具備的。

其次，傳統(tǒng)文化當(dāng)中弘揚了一種愛國主義精神。顧炎武有云：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！边@種思想充分彰顯了中華民族的愛國情懷與強(qiáng)大的凝聚力。在現(xiàn)代化建設(shè)期間，只有凝聚民族力量，共同奮斗才能達(dá)成目標(biāo)，才能讓國家走向繁榮富強(qiáng)的復(fù)興之路。

再者，傳統(tǒng)文化提倡了追求真理、勇于奉獻(xiàn)的精神。中華民族歷來蔑視那些逐名追利、忘恩負(fù)義的小人。古人云：“朝聞道 ，夕死可矣”，亦云：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這揭示出中華民族對知識探求的渴望，以及大無畏的奉獻(xiàn)精神。這種精神正是現(xiàn)代化建設(shè)過程中的重要驅(qū)動力。

最后，傳統(tǒng)文化崇尚團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼。只有團(tuán)結(jié)互助才能讓一個民族、一個國家共同前進(jìn)，只有尊老愛幼才能讓社會風(fēng)氣變得更為和諧，為人們帶來前進(jìn)的動力與希望。

思考三，傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化是必然趨勢。弘揚傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是緊密聯(lián)系、不可分割的。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們只有拋棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，吸取傳統(tǒng)文化中的精華，使傳統(tǒng)文化符合時代發(fā)展需要的新型文化，這樣才能讓傳統(tǒng)文化為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供動力，這也就意味著需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化元素融合起來。首先，這種轉(zhuǎn)變是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然需求。在計劃經(jīng)濟(jì)年代中，經(jīng)濟(jì)管理以人治為主，所有經(jīng)濟(jì)都由政府監(jiān)管，導(dǎo)致了政企不分，對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重制約。如今，市場經(jīng)濟(jì)以市場機(jī)制為基礎(chǔ)，更有利于社會資源合理配置，結(jié)合市場規(guī)律對經(jīng)濟(jì)實施具體管理，有利于激發(fā)企業(yè)的主觀能動性與競爭力，并且能夠調(diào)動人民群眾的創(chuàng)造力，使之成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力。經(jīng)濟(jì)與文化始終是相互關(guān)聯(lián)的，彼此之間會相互影響且相互滲透。在社會活動中，人是主體，所有的經(jīng)濟(jì)活動都涵蓋了人的文化觀念。從事經(jīng)濟(jì)活動的人，若沒有良好的技能素養(yǎng)及科學(xué)文化知識，就無法勝任相關(guān)活動。因此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動從側(cè)面檢驗了人們的文化觀念，使其反復(fù)做出取舍。同時，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動會促使人們必須掌握先進(jìn)的技術(shù)及理念，只有不斷提升自我精神素質(zhì)，才能滿足社會發(fā)展形勢的要求。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定促進(jìn)作用，使其逐步向現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變。其次，傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化是社會法制的需要。從客觀角度來看，市場經(jīng)濟(jì)屬于典型的法制經(jīng)濟(jì)，通過法制能夠讓市場行為或活動變得更為公正、合法、規(guī)范，利用相關(guān)法律法規(guī)及政府引導(dǎo)可讓市場按秩序運作。同時，法制保證了市場主體的平等競爭與正當(dāng)權(quán)利。再者，傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化是提升經(jīng)濟(jì)效益與工作效率的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)重視效益，它與部分傳統(tǒng)文化舊觀念是相矛盾的。通過市場經(jīng)濟(jì)，能夠讓人們轉(zhuǎn)變部分陳舊觀念，激發(fā)人們的進(jìn)取精神與務(wù)實精神。大多數(shù)情況下，經(jīng)濟(jì)實踐活動與利益原則是密切關(guān)聯(lián)的。若要讓市場經(jīng)濟(jì)所追求的價值完全體現(xiàn)出來，人們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時必須遵循市場規(guī)律，做到依法辦事，并要求政府及行政部門提升工作效率，才能讓經(jīng)濟(jì)活動充分取得效益。

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