徐 敏

（益陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，湖南 益陽 413000）

論湖湘文化對校園文化建設(shè)的影響

徐 敏

（益陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，湖南 益陽 413000）

校園文化的建設(shè)是高校建設(shè)的重要組成部分，它受到社會文化的影響和制約。作為身處瀟湘之地的高校，應(yīng)充分利用源遠流長的湖湘文化來充實、指導(dǎo)校園文化，以湖湘文化中一脈相承的愛國主義為基本信念，以經(jīng)世致用為最高目標，以兼容并包為價值標準，以改革創(chuàng)新為發(fā)展動力，實現(xiàn)校園文化對大學(xué)生精神、心靈、人格的塑造，從而達到社會化的目的。

湖湘文化；校園文化；經(jīng)世致用；兼容并包

校園文化是指在各高等院校歷史發(fā)展過程中形成的，反映著人們在生活方式、價值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會群體的一種團體意識、精神氛圍。校園文化以其特有的精神環(huán)境和文化氣氛，使生活于其中的每個個體有意無意地在思想觀念、行為方式等方面與既定文化發(fā)生認同，從而實現(xiàn)對人精神、心靈、人格的塑造，達到社會化的目的。作為社會文化的一部分，它不可避免地將受到社會文化的影響和制約。因此，在紛紜復(fù)雜的各種社會文化中，選擇何種文化來影響校園文化的導(dǎo)向，便成為建設(shè)和諧校園亟需解決的首要問題。湖湘文化豐富的理論內(nèi)涵和深遠的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，使其成為適合校園文化建設(shè)的思想文化之源。

一、湖湘文化的內(nèi)涵與精神實質(zhì)

湖湘文化是湖南這塊土地上發(fā)展起來的一種特有的區(qū)域性文化。它孕育于炎舜時期的苗蠻文化，萌芽于荊楚時期的騷辭文化，形成于兩宋時期的湖湘學(xué)派，成熟于明末清初的王夫之，革新于光緒時期的戊戌維新和“五四”前后的新文化運動。它在一代代瀟湘士子的傳承與發(fā)展中，逐漸形成了自己獨樹一幟的文化內(nèi)涵與特點，概括來說主要是四個方面：忠君愛國、憂國憂民的愛國情懷；關(guān)心現(xiàn)實、經(jīng)世致用的務(wù)實學(xué)風；匯合百家、兼容并蓄的開明風格以及圖變求新、敢為天下先的改革精神。

二、湖湘文化的融入對校園文化的影響

校園文化自產(chǎn)生的那天起，就肩負著教育校園主體的職能。它區(qū)別于其他文化形態(tài)的重要一點就是其明確的、有意識的教育性。這種教育性的發(fā)揮，很大程度上取決于作為它主導(dǎo)的社會文化的影響。以湖湘文化作為校園文化的主導(dǎo)文化，探尋其與校園文化的契合點，將之融入校園文化的建設(shè)之中，讓學(xué)生從身邊濃郁的本土湖湘文化氛圍中體會其精髓和力量，增強教育的現(xiàn)實說服力與感染力，無疑具有深遠的意義。

（一）愛國主義——校園文化的基本信念

湖湘文化最大的特點是它的愛國主義傳統(tǒng)。先秦時代，屈原的忠而被謗、懷石沉江，賈誼的力主改革、憂國憂民，開創(chuàng)了湖湘文化愛國主義傳統(tǒng)之先河；唐代的劉禹錫、柳宗元，在被貶朗州（今湖南常德）、永州（今湖南永州）的十年間，仍不忘創(chuàng)作大量的戰(zhàn)斗檄文，來進一步闡述自己的革新思想，以期改革弊端、改變國家的落后狀態(tài)；到了宋代，湖湘學(xué)者運用儒家“華夷之辯”理論，主張抗金、抗元，反對妥協(xié)投降，許多湖湘士人還直接投身到抗金、抗元的第一線；而明末清初之時，這種愛國主義傳統(tǒng)在誓死抗清、反對侵略的王夫之身上得到了最高體現(xiàn)。

近代的湖湘士子，更是將湖湘文化的愛國主義傳統(tǒng)發(fā)揚得淋漓盡致，他們將挽救民族危亡、維護國家獨立視為己任，迸發(fā)出一種百折不饒、不怕流血犧牲的奮斗精神。他們之中不僅出現(xiàn)了楊毓麟、陳天華、章士釗等一大批西方民主共和制度的宣傳家，而且也出現(xiàn)了黃興、宋教仁、蔡鍔等為民主共和的實現(xiàn)而浴血奮戰(zhàn)的實干家，更出現(xiàn)了毛澤東、蔡和森等將愛國主義與社會主義首次結(jié)合的革命家。正是緣于這些仁人志士的前仆后繼，湖南才被稱為晚清“最有生氣之省份”，楊度才敢于在他的《湖南少年歌》中自豪宣稱“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”！

現(xiàn)在是和平年代，戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)離我們遠去，但是歷史不該淡出我們的視線，愛國主義的傳統(tǒng)任何時候都不能丟。相反，對于新時期的大學(xué)生，繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，對于振奮民族精神、凝聚民族力量、團結(jié)全國各族人民、為中華民族的振興而奮斗具有十分重要的現(xiàn)實意義。而要牢記歷史，光靠教科書是不夠的，一段沉痛的歷史更需要以文化的方式來傳承。這種長期的、連續(xù)的、浸潤在校園文化中的愛國主義教育，起到的將是“潤物細無聲”的作用。

（二）經(jīng)世致用——校園文化的最高目標

經(jīng)世致用作為一種思潮和精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，以王夫之等為代表，后來的譚嗣同等也從中汲取精神力量，倡導(dǎo)變法。經(jīng)世致用之學(xué)，即“實學(xué)”，就是“實習(xí)、實講、實行、實用之學(xué)”，說實話、干實事、務(wù)實際、求實效。湘人士子講入世，重躬行，通變化，講“修齊治平”，主張經(jīng)邦濟國，以天下為己任。近人錢基博先生曾作有概括：“羅澤南、李續(xù)賓、王鑫則以醇儒篤躬行?！忠?、曾國藩、左宗棠、劉蓉、郭嵩燾，一代名臣，聲施四海；王闿運、閻鎮(zhèn)衍，老儒暗修，獨抱遺經(jīng)。遭際不同，出處攸異。然學(xué)不僅占畢，志在于匡俗；通經(jīng)欲以致用，文章蘄于經(jīng)國，則固不同而同?！痹谙嫒丝磥?，“通經(jīng)”只是手段，目的是為了“致用”，其實現(xiàn)的過程便是身體力行。

中南大學(xué)的校訓(xùn)即是“經(jīng)世致用”。從中南大學(xué)對其校訓(xùn)的闡述中，我們不難體會到這一精神于校園文化的重要意義：“校訓(xùn)‘經(jīng)世致用’，一是體現(xiàn)了我校的文化傳承，有湖湘特色，并與孫中山先生早年為湘雅的題詞‘學(xué)成致用’一脈相承。二是有利于引導(dǎo)中南學(xué)子把遠大理想抱負和鍥而不舍努力結(jié)合起來，既要志存高遠，敢為天下先，又要腳踏實地，從點滴做起?！爆F(xiàn)代教育中若想避免眼高手低、高分低能，避免學(xué)問與社會實際嚴重脫節(jié)，它的文化中就應(yīng)該時刻凸顯出返虛務(wù)實、實用為宗的追求，湖湘文化中的“經(jīng)世致用”的融入正好能滿足校園文化的這一需求。

（三）兼容并包——校園文化的價值標準

校園文化受多種價值因素的影響。從地方文化傳統(tǒng)到社會文化習(xí)俗，從商業(yè)因素到手機和網(wǎng)絡(luò)，對于處在求知若渴的年紀的學(xué)生來說，都是新鮮而渴望嘗試的。這其中難免會有良莠不齊、不利于學(xué)生身心健康的不利因素。學(xué)校往往為了保證校園文化的純潔性，而籠統(tǒng)地排斥社會文化，拒之于千里；但這樣一來，校園文化便失去了其發(fā)展的活水之源，從而遠遠地落后于社會文化的發(fā)展，這樣的文化氛圍中成長的學(xué)生，也難免因與現(xiàn)實脫節(jié)而面臨著難以適應(yīng)社會的尷尬。那么，我們應(yīng)該如何正確地看待校園文化的走向問題呢？湖湘文化的兼容并包、匯合百家的開明之風給我們吹開了迷霧。

湖湘人民歷來善于博采眾長、吸收一切先進的科技、文化成果。首先表現(xiàn)為善于吸收和融合不同地域文化的精華，其中又分為省內(nèi)文化融合（如洞庭湖文化與湘南文化交流）和省際文化融合（如“朱張會講”，其實質(zhì)就是湘學(xué)與閩學(xué)的碰撞）；其次表現(xiàn)為善于吸收不同學(xué)派文化的精華，如王夫之的唯物主義哲學(xué)體系，就是在借鑒和吸收了先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，因而“空絕千古”；再次是表現(xiàn)為善于吸收外國文化的精華，其中以魏源的“師夷長技以制夷”與曾國藩、左宗棠和郭嵩燾等開展的洋務(wù)運動為代表。

“海納百川，有容乃大”，湖湘文化正是秉持著這樣的作風，既不持門戶之見，又自成一體，形成了自我鮮明的特色，成為近代中國地域文化的一朵奇葩。高校也應(yīng)該以此為鑒，努力建設(shè)有特色的校園文化，進一步提升“文化生產(chǎn)力”的競爭力。

（四）改革創(chuàng)新——校園文化的發(fā)展動力

“創(chuàng)新湖南”是建設(shè)“四個湖南”的重要組成部分，代表了湖南發(fā)展的動力與活力?！皠?chuàng)新”二字對于湖南人來說并不陌生，湘人自古便有一種特立獨行、敢為天下先、敢于批判、銳意改革的精神，就像近代名人楊毓麟在《新湖南》中所說：“自濂溪周氏師心獨往，以一人之意識經(jīng)緯成一學(xué)說，遂為兩宋道學(xué)不祧之祖。勝國以來，船山王氏以其堅貞刻苦之身，進退宋儒，自立宗主。當時陽明學(xué)說遍天下，而湘學(xué)獨奮然自異焉。”這段話高度概括了周敦頤、王夫之的獨立創(chuàng)新精神，這也正是當今學(xué)校教育應(yīng)該鼓勵、發(fā)揚的一種精神，是推動校園文化發(fā)展的主要動力。

校園文化要能夠與時俱進、激勵師生，要總結(jié)歷史，更要著眼當代，要有很強的包容性和普適性?！案矣趽?、敢為人先”既體現(xiàn)了“自強不息，厚德載物”的民族精神，又體現(xiàn)了“改革創(chuàng)新，開放共贏”的時代精神，有著豐富的內(nèi)涵，能為校園的精神文明建設(shè)提供充足的養(yǎng)分，促進校園文化的發(fā)展。

三、湖湘文化與校園文化有機融合的幾點建議

從某種意義上來說，傳承文化就是傳承歷史，一方面，湖湘文化作為一個極具特色和對近代歷史有著重大意義的區(qū)域文化，亟待高校這個平臺來繼承和發(fā)揚。另一方面，高校作為一個孕育和培養(yǎng)社會精英階層的孵化器，有著義不容辭的傳承責任。為做好兩種文化的有機融合，可考慮從以下幾個方面著手建設(shè)和推廣：

高校主管部門牽頭成立湖湘文化進校園的促進會，從組織和形式上統(tǒng)領(lǐng)湖湘文化進校園的各種推廣活動。

從社會層面來說，加大湖湘文化的硬件設(shè)施投入，加強湖湘文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，完善湖湘文化的景點、景區(qū)建設(shè)。以文化帶動旅游，以旅游推廣文化。

在高校嘗試成立湖湘文化研討會，并以此為傳播和推廣湖湘文化的載體，開展諸如創(chuàng)立期刊、建立微信推廣平臺、開展專家講壇等等多種活動，真正讓活動融入到校園生活。

政府的相關(guān)機構(gòu)組織和號召在湘文化人士、湘籍文化人士，尤其是所有在湖南的高校文史系的教師教授，成立湖湘文化高峰論壇，定期開展學(xué)術(shù)研究并將成果及時推廣，為高校文化源源不斷地輸送湖湘文化的精髓。

在人們擔憂校園文化缺失、學(xué)生道德素質(zhì)下滑的今天，湖湘文化的精神品質(zhì)仍然是構(gòu)建優(yōu)秀校園文化的精神源泉。高校師生有必要了解屬于湖南人自己的歷史文化，大力弘揚其中優(yōu)秀的、在歷史上曾經(jīng)大放異彩、并仍能指導(dǎo)今天改革實踐的部分，用湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)、經(jīng)世致用思想、兼容并包方針、敢為人先理念來指導(dǎo)、豐富校園文化的建設(shè)，使其合乎社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，進而反哺社會，充分實現(xiàn)精神文明對物質(zhì)文明的促進作用。

［1］王君毅.傳承湖湘文化精髓建設(shè)特色職院文化［J］.當代教育論壇，2007（12）：156-157.

［2］劉瀟敏.關(guān)于以湖湘文化教育促進獨立學(xué)院學(xué)風建設(shè)的思考——以科技學(xué)院為例［J］.學(xué)理論，2009（4）：108-109.

［3］劉瀟敏.湖湘文化：湖南獨立學(xué)院校園文化建設(shè)的有效資源［J］.學(xué)理論，2013（30）：318-320

［4］蔣作斌.湖南教育與湖湘文化［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報，2002（6）：58-60.

［5］王靜琦.湖湘經(jīng)世致用的理學(xué)傳統(tǒng)［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2012（6）：15-19.

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徐敏（1981-），女，講師，碩士研究生，中文系 。