從《朝花夕拾》看魯迅思想創(chuàng)作的越文化影響

肖云慧

江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，江西　南昌　330099

從《朝花夕拾》看魯迅思想創(chuàng)作的越文化影響

肖云慧

江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，江西南昌330099

摘要：作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高影響最大的作家，魯迅的思想創(chuàng)作中的一個(gè)重要維度，與他生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)密切相關(guān)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的越文化，構(gòu)成了一個(gè)叛逆的異端思想譜系和生動(dòng)的鬼神世界，它深刻地影響著魯迅，并形成了他獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)方式。本文旨在通過(guò)對(duì)《朝花夕拾》文本的分析使讀者對(duì)魯迅思想創(chuàng)作所受的越文化影響有進(jìn)一步了解。

關(guān)鍵詞：《朝花夕拾》；越文化；叛逆；鬼神文化

文學(xué)是有地域性的。丹納在他的《英國(guó)文學(xué)史》引言中，認(rèn)為決定文學(xué)的三大因素，是地理環(huán)境、種族與時(shí)代。任何地方都可能產(chǎn)生一些影響歷史進(jìn)程的偉大人物，但象越文化的中心地——紹興那樣，連綿不斷地在歷史的長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出眾多的杰出人物，形成令人叫絕的特殊文化現(xiàn)象的，卻實(shí)屬罕見(jiàn)。正是越地悠久厚重的文化傳統(tǒng)和優(yōu)良的文化基因，造就了魯迅這顆文學(xué)史上的參天大樹(shù)，他特有的精神、氣質(zhì)、思維方式和文化性格，都根植于這片養(yǎng)育他的土地。下面我將以他的回憶散文集《朝花夕拾》為例，與大家一同探討魯迅思想創(chuàng)作中所受的越文化的影響。

首先，魯迅身上的特立獨(dú)行、富于叛逆和反抗的文化精神，正是對(duì)越地風(fēng)俗人情的繼承與張揚(yáng)?；谔厥獾牡乩憝h(huán)境和迥異的生存方式，越文化與中國(guó)最古老的淳樸敦厚的中原文化不同，它先天具有一種勇于開(kāi)拓、冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的精神向度?！翱脊虐l(fā)現(xiàn)，生活在東南沿?！埖靖~(yú)’的古越人，在六七千年前即敢于以輕舟渡海；河姆渡古文化遺址出土的木槳、陶舟模型與許多鯨魚(yú)、鯊魚(yú)的骨骼，都表現(xiàn)了海洋文明的特征?！盵1]正因?yàn)檫@種精神向度，越人從不輕信、不盲從、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新，這種精神向度投射在文化傳統(tǒng)上，就形成了一種特立獨(dú)行的異端思想，即天然地反感所謂的“正統(tǒng)”文化，對(duì)奉為“正宗”的倫理道德背道而馳。在魯迅的回憶性散文集《朝花夕拾》中，這種反感隨處可見(jiàn)：《二十四孝圖》中他痛斥“臥冰求鯉”、“郭巨埋兒”、“老萊娛親”等故事，這些曾經(jīng)被儒家用來(lái)大肆宣揚(yáng)封建孝道的故事，在魯迅眼中卻成了不顧兒童性命，把“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”[2]的大毒草，他們給魯迅帶來(lái)的毒副作用，直至中年以后都沒(méi)能完全消散，還能時(shí)時(shí)引起反感和恐怖；《五猖會(huì)》描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)還是孩子的魯迅急切地想去觀看迎神賽會(huì)，而這時(shí)候父親卻突然出現(xiàn)，強(qiáng)迫他背誦二三十行《鑒略》方才讓去，以致興奮之感一掃而光的故事，充分反映了壓制性的封建教育對(duì)兒童天性的禁錮和摧殘，表現(xiàn)出魯迅對(duì)個(gè)性自由的維護(hù)與向往?？梢哉f(shuō)，這種自覺(jué)的反抗意識(shí)，正是越文化這一母性基因造就的。

其次，魯迅的愛(ài)憎分明，仗義敢言的處世性格也師法越地先賢。魯迅對(duì)嵇康的研究與他對(duì)古代小說(shuō)的研究可并列為他學(xué)術(shù)上的兩大成就，他的長(zhǎng)文《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。魯迅從1913年即已開(kāi)始研究嵇康，直至他生命將息的1935年，長(zhǎng)達(dá)23年的時(shí)光他一直在?？薄讹导罚瑤缀踟灤┝怂麄€(gè)的生命歷程。魯迅為什么要研究嵇康呢？因?yàn)樗麄兌加姓x感，都不被公認(rèn)的權(quán)威思想所囿，都剛正不屈桀驁不馴。嵇康“非湯、武而薄周、孔”，“越名教而任自然”，高呼“禮豈為吾輩而設(shè)”，“剛腸嫉惡，輕肆直言”[3]。這一切也正鮮明地體現(xiàn)在魯迅身上?！冻ㄏκ啊分畜w現(xiàn)出魯迅批判精神的文章比比皆是：在《狗·貓·鼠》中，作者描寫(xiě)了童年時(shí)曾救養(yǎng)的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷，淋漓盡致地表達(dá)了對(duì)貓盡情折磨弱者、時(shí)?！耙桓泵膽B(tài)”、喜歡“到處噑叫”等特性的憎惡，表現(xiàn)出他對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨?！陡赣H的病》中回憶了作者兒時(shí)為父親尋醫(yī)治病的情景，通過(guò)對(duì)幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、行醫(yī)作風(fēng)和治病開(kāi)方等表現(xiàn)的描寫(xiě)，揭露出這些所謂“名醫(yī)”的丑惡嘴臉，他們巫醫(yī)不分、故弄玄虛，名曰行醫(yī)為善、治病救人，實(shí)則勒索錢(qián)財(cái)、草菅人命。這些作品當(dāng)中，魯迅憤世嫉俗、剛腸嫉惡的性格特點(diǎn)呼之欲出，這與他對(duì)嵇康多年的推崇和研究緊密相關(guān)，甚至可以說(shuō)魯迅的處事性格正是師法越地先賢。

第三，魯迅把“鬼神”世界作為一種精神寄托與追求與越地尚鬼這一民間傳統(tǒng)密不可分。越地先秦以來(lái)就有著傳承不息的迷信鬼神文化傳統(tǒng)。吳越先民自古就是“信巫鬼，重淫祀”。[4]到隋唐時(shí)期這種風(fēng)氣仍然十分盛行，唐崔龜從《宣州昭亭山梓華君神祠記》云：“吳越之俗尚鬼，民有病者不謁醫(yī)而禱神?！笨梢?jiàn)鬼神在越地人民心中的地位。如出一轍，魯迅筆下也塑造了一個(gè)光怪陸離的“鬼神”世界。早在《破惡聲論》中，魯迅就指出，被斥為“迷信”的民間宗教和藝術(shù)，實(shí)際上是“向上之民，欲離是有限相對(duì)之現(xiàn)世，以趣無(wú)限絕對(duì)之至上者”的一種精神寄托與追求。中國(guó)古典小說(shuō)中魯迅最推崇的當(dāng)屬神話小說(shuō)，《山海經(jīng)》、《太平御覽》、《列異傳》等都被奉為完全自由和永恒美麗的領(lǐng)域。而在《朝花夕拾》中，我們更是看到幼年時(shí)期的魯迅對(duì)“鬼神”世界不僅沒(méi)有絲毫恐懼，而且對(duì)此有無(wú)限的興趣甚至憧憬。在《無(wú)?！分校斞笍垞P(yáng)的正是“無(wú)?！边@類被冤屈和受苦的人們的反抗壓迫、渴望公正、勇于復(fù)仇的精神。他甚至提出這般振聾發(fā)聵的論斷：“若問(wèn)愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間!想到生的樂(lè)趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無(wú)常也不一定是惡客。無(wú)論貴賤，無(wú)論貧富，其時(shí)都是‘一雙空手見(jiàn)閻王’，有冤的得伸，有罪的就得罰?！盵5]其實(shí)，魯迅的為“無(wú)?！钡霓q護(hù)、對(duì)“迷信”的捍衛(wèi)，實(shí)質(zhì)上是在堅(jiān)守人類最原始最純凈的精神家園。

最后，在越地成長(zhǎng)的魯迅會(huì)不可避免地被越文化影響一生。童年在人的一生中扮演著重要的角色，在紹興長(zhǎng)大的魯迅對(duì)故鄉(xiāng)的一草一木，風(fēng)土人情和民間文化自然是再熟悉不過(guò)了。在《朝花夕拾·小引》中，他依然借對(duì)故鄉(xiāng)“所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜”的回憶，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)揮之不去的記憶：“他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧?！痹凇栋㈤L(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》、《從百草園到三味書(shū)屋》中作者回顧了小時(shí)候在故鄉(xiāng)無(wú)憂無(wú)慮的生活，表達(dá)了對(duì)逝去的童年的懷念。因此可以說(shuō)整部《朝花夕拾》都是“從記憶中抄出來(lái)的”，隨處可見(jiàn)越文化在魯迅思想創(chuàng)作上的深深烙印。

[參考文獻(xiàn)]

[1]100名史學(xué)教授的聯(lián)名重寫(xiě)中華古史的建議書(shū).文史雜志，1999(4).

[2]魯迅.《朝花夕拾·二十四孝圖》.《魯迅全集》第2卷.人民文學(xué)出版社，1981.

[3]嵇康.《與山巨源絕交書(shū)》.

[4]《漢書(shū)·地理志》.

[5]魯迅.《朝花夕拾·無(wú)?！?《魯迅全集》第2卷.人民文學(xué)出版社，1981.

中圖分類號(hào)：I210.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)10-0218-01