《朝花夕拾》的生命解讀初探

林小麗

摘要：“朝花”作為魯迅先生童年經(jīng)歷的完美詮釋，童年作為生命的起始點(diǎn)，有著成人所不具備的好奇心，通過(guò)游戲活動(dòng)的開(kāi)展，可左右人們對(duì)于終身意義的解讀。《朝花夕拾》中涉及的《狗·貓·鼠》、《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》、《無(wú)?！返壬⑽模囚斞赶壬鷮?duì)于生命價(jià)值的詮釋，更是人類思想的重新解讀。對(duì)此，本文對(duì)《朝花夕拾》中存在的生命含義進(jìn)行重新分析。

關(guān)鍵詞：《朝花夕拾》；生命解讀；童年經(jīng)歷

《朝花夕拾》是散文集的代表之作，其觀看主角不僅局限于兒童，而是利用兒童的視角，對(duì)幼年生活的回憶。該散文集主要由《小引》、《無(wú)常》、《父親的病》、《范愛(ài)農(nóng)》、《狗·貓·鼠》、《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》等組成，主要作為魯迅先生對(duì)于童年的追憶、以及對(duì)舊社會(huì)的批判。

一、《狗·貓·鼠》

筆者作為初中語(yǔ)文教師，關(guān)于《狗·貓·鼠》散文的解讀如下：魯迅先生通過(guò)童年追憶的方式，對(duì)隱鼠救養(yǎng)與其摧殘經(jīng)歷的回憶，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所展現(xiàn)的“正人君子”思想與行為進(jìn)行批判，在嘲諷“正人君子”所做作為的同時(shí)，表述自身的憎惡之心，以及對(duì)于弱小群體的同情?！豆贰へ垺な蟆飞⑽闹校骸伴L(zhǎng)媽媽，一個(gè)一向帶領(lǐng)著我的女工，也許是以為我等得太苦了罷，輕輕地來(lái)告訴我一句話。這即刻使我憤怒而且悲哀，決心和貓們?yōu)閿?。她說(shuō)：隱鼠是昨天晚上被貓吃去了！當(dāng)我失掉了所愛(ài)的，心中有著空虛時(shí)，我要充填以報(bào)仇的惡念！……但許多天之后，也許是已經(jīng)經(jīng)過(guò)了大半年，我竟偶然得到一個(gè)意外的消息：那隱鼠其實(shí)并非被貓所害，倒是它緣著長(zhǎng)媽媽的腿要爬上去，被她一腳踏死了?！?/p>

在對(duì)本文進(jìn)行解讀時(shí)，會(huì)因散文題目的限制，使人在潛意識(shí)的角度認(rèn)為是作者與三種動(dòng)物之間的故事。然而在進(jìn)行通篇賞析后，認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤，其中主要以狗與貓作為上層社會(huì)的主體，以鼠代表弱勢(shì)群體，通過(guò)貓對(duì)鼠的玩弄與拋棄、與獅虎同宗卻以媚態(tài)顯現(xiàn)以及對(duì)弱小動(dòng)物的殘害，深刻諷刺與貓具有同等性質(zhì)的人類。從整體上來(lái)看，《狗·貓·鼠》具有較強(qiáng)的批判性，但也無(wú)法忽視魯迅先生的文學(xué)底蘊(yùn)。

二、《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》

魯迅先生從小由阿長(zhǎng)女工帶大，即魯迅先生的保姆。在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中，魯迅先生對(duì)于阿長(zhǎng)的相處模式、情景進(jìn)行講述，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)媽媽善良、樸實(shí)以及迷信態(tài)度的描寫(xiě)，體現(xiàn)魯迅先生對(duì)長(zhǎng)媽媽的感激與尊敬之感，結(jié)合文字語(yǔ)言的運(yùn)用，闡述作者對(duì)當(dāng)時(shí)婦女真摯情感的懷念。如文章最后：“我的保姆，長(zhǎng)媽媽即阿長(zhǎng)，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終于不知道她的姓名，她的經(jīng)歷，僅知道有一個(gè)過(guò)繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”完美地說(shuō)明作者對(duì)長(zhǎng)媽媽的念懷。筆者通過(guò)對(duì)長(zhǎng)媽媽性格特點(diǎn)的分析，對(duì)文章進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。首先，阿長(zhǎng)是勞動(dòng)?jì)D女的代表。阿長(zhǎng)僅是長(zhǎng)工婦女的稱呼，在照顧作者數(shù)十年間，無(wú)人得知其姓名，只知阿長(zhǎng)身份低下，無(wú)文化、青年守寡，在雇主家做長(zhǎng)工，信奉兒童的金口。通讀全篇，可知普通人的愿望，對(duì)于阿長(zhǎng)屬于奢侈的范疇。魯迅先生在回憶中，對(duì)阿長(zhǎng)的經(jīng)歷充滿著同情。其次，阿長(zhǎng)作為民間文化的載體。其主要體現(xiàn)在阿長(zhǎng)的迷信心理，如：“死了人，生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去。”體現(xiàn)著阿長(zhǎng)的落后思想；兒童拔草或翻石頭行為的出現(xiàn)，則認(rèn)為孩子過(guò)于頑皮；正月初一，要求孩子對(duì)自己“恭喜”、吃福橘，屬于吉利的象征。

三、《無(wú)?！?/p>

無(wú)常，在大多數(shù)人的眼里屬于惡鬼，是對(duì)生命剝奪的載體。然而，在魯迅先生筆下的無(wú)常則更具人情味，在對(duì)剛?cè)ナ赖膬和M(jìn)行勾魂時(shí)，看到其母親的悲傷，而自作主張將該名兒童“還陽(yáng)半刻”，最后被閻王以40大板作為懲戒。魯迅先生在針對(duì)無(wú)?；貞涗浿?，通過(guò)對(duì)虛幻世界的描述，以無(wú)常形象為切入點(diǎn)，以此未結(jié)作者的悲涼之感，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、正人君子進(jìn)行批判。在《無(wú)?！分?，充分地描述舊社會(huì)人們對(duì)于黑暗社會(huì)的絕望，以及對(duì)命運(yùn)的憤慨，而“陰間”遵循“公正裁決”的原則，促使人們思想得以寄托。“無(wú)?！币辉~來(lái)源于佛教，因世間萬(wàn)物具有常住不變的特點(diǎn)，而“無(wú)常”是自然真理的合理詮釋。在民間更有“無(wú)常勾魂”一說(shuō)，按照人們的思想，無(wú)常分為白無(wú)常、黑無(wú)常，其中白無(wú)常象征著光明，黑無(wú)常象征著恐懼與不安；按照民間的說(shuō)法，鬼和人相同，都存在著和善惡之分。另外，關(guān)于無(wú)常帽子刻有字跡，可存在著多種觀點(diǎn)，如“一見(jiàn)生財(cái)”、“天下太平”；“一白遮百丑”、“育碧一生黑”；“正在捉你”、“你也來(lái)了”。無(wú)論關(guān)于“無(wú)?！钡暮畏N說(shuō)法，均無(wú)法離開(kāi)人們對(duì)于美好生活與愿望的向往，更是代表著人類對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)《狗·貓·鼠》、《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》、《無(wú)常》的分析，可知《朝花夕拾》主要以回憶的角度，對(duì)舊社會(huì)的批判?？梢?jiàn)，魯迅先生對(duì)于黑暗社會(huì)的憎惡之心，利用文章特定人物性格的詮釋，對(duì)社會(huì)世態(tài)、習(xí)俗文化的剖析，最終抒發(fā)自身的情感。

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