朱熹倫理思想研究

杜　宇

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

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朱熹倫理思想研究

杜宇*

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

朱熹是我國(guó)南宋時(shí)期著名儒學(xué)倫理學(xué)思想家，在我國(guó)儒學(xué)倫理學(xué)史上占有舉足輕重的地置。朱熹繼承中國(guó)古代儒學(xué)倫理學(xué)家們倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)和先進(jìn)思想，并極大地促進(jìn)了儒學(xué)倫理學(xué)思想的發(fā)展。本文旨在對(duì)朱熹主要倫理思想進(jìn)行梳理。

朱熹；理氣一元論；格物致知；人性二元論；義利觀

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以來，逐步發(fā)展形成規(guī)模，并在封建階級(jí)統(tǒng)治階段成為主流思想。而南宋時(shí)期著名的思想家，哲學(xué)家，倫理學(xué)家——朱熹(世稱朱子)繼承并發(fā)展了孔孟之道，二程思想，成為儒學(xué)思想史上弘揚(yáng)發(fā)展儒學(xué)的大師。朱熹的重要儒學(xué)倫理思想有理氣一元論、格物致知、人性二元論、仁義為先的義利觀。

一、朱熹的理氣一元論

朱熹認(rèn)為“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！盵1]“理”與“氣”理是形而上的第一性的而氣是形而下的第二性的，也可以說是有形與無形的存在?！笆佳砸焕?，中散為萬事，末復(fù)合為一理?！盵1]由理到氣再到萬事本理的發(fā)展過程，即朱熹理、氣論的內(nèi)在邏輯。“自下推而上去，五行只是二氣，二氣又只是一理。自上推而下來，只是此一個(gè)理，萬物分之以為體，萬物之中又各具一理。所謂‘乾道變化，各正性命’，然總又只是一個(gè)理?！盵2]由此看出，理即是氣，氣即是理，本是一體并且是一切事物發(fā)展的核心，萬事萬物的運(yùn)行發(fā)展都離不開“理”“氣”的存在。由此可推，“理”“氣”則是朱熹倫理思想的核心，是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。

二、朱熹的格物致知

朱熹說“格，至也。物，尤事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”[1]朱熹又說“所謂致知在格物者，言欲致吾知，在即物二窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下事物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂知之至也。”[2]這些都表明了朱熹講求格物致知之學(xué)的主張，他認(rèn)為“格物”是學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，人生來心中就包含著一切事物之理，即天下萬事萬物本來的“理”，只是被“物”所遮蔽隱藏了起來，必須通過“格物”的方式，來達(dá)到內(nèi)心“理”的開顯，最終到達(dá)“知”。而人們往往又被知識(shí)所局限住，認(rèn)為其無窮無盡，其實(shí)只是沒有通曉其中“理”的存在，萬事萬物“理”是一致的，真正的做到觸類旁通。必須通過“今日格一物、明日格一物”的循序漸進(jìn)的積累作為基礎(chǔ)，最終從量變到質(zhì)變，達(dá)到朱子所說的“豁然貫通”的質(zhì)的飛躍的階段?？傮w來說朱子強(qiáng)調(diào)的是通過“格物”的方式，來進(jìn)行學(xué)習(xí)事物、修養(yǎng)自身來提高自身德性，最終達(dá)到通曉其“理”，即“內(nèi)圣”的過程。朱子的偉大在于從《大學(xué)》中體會(huì)、領(lǐng)悟到格物致知的重要性，并且意識(shí)到量變到質(zhì)變的過程，即承認(rèn)事物積累發(fā)展變化，這在當(dāng)時(shí)極為先進(jìn)、超前的思想。

三、朱熹的人性二元論

自先秦以來，各家各派對(duì)于人性善惡的問題一直爭(zhēng)論不休，直到朱熹以“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的“理”“氣”論來解讀人性善惡，并尋求解決諸家人性善惡的爭(zhēng)論，朱熹說道：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不善，水無有不下?！盵2]對(duì)于孟子的人性論，朱熹認(rèn)為不夠完備，如果只是像孟子一樣只談性本善，則是只看到了“天命之性”而忽視了“氣質(zhì)之性”，就不能從理論上解釋性惡的來源。朱熹還說道“人之所以生，理與氣合而已，天理固浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理，而無所湊泊。”[2]在朱熹看來人生來就具有“理”的本質(zhì)，同時(shí)具有“氣”的外在表現(xiàn)，即“理”“氣”合一?！袄怼笔侨谌肴松械囊环N天賦，知廉恥、懂道義、曉仁心，即“天命之性”。因個(gè)體融入“氣”的差異，則產(chǎn)生善惡之別、賢愚之分，性格差異由此而來，即“氣質(zhì)之性”。進(jìn)而，朱熹提出了“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，其意旨在，消滅欲望就是去除身上的“氣質(zhì)之性”而使得道心、仁心得以開顯，讓“理”得以展現(xiàn)。朱熹的偉大在于合理的解釋了儒學(xué)之中“人之初，性本善”人性“惡”的由來，朱熹強(qiáng)調(diào)人之性皆善，然而善惡之別只因有“氣質(zhì)之性”不同罷了，為倫理道德觀中人性本善的思想加以補(bǔ)充說明，其更為嚴(yán)謹(jǐn)。

四、義利觀

在注釋“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁第四》)中朱熹認(rèn)為“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲?！盵2]即不為利所動(dòng)，見利而先思義者才稱得上是君子，而見利忘義者則是小人?！叭柿x根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之。”[1]朱熹已注意到了利義之間的聯(lián)系，并意識(shí)到相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。認(rèn)為利從義中生，只要處事得當(dāng)，得義的同時(shí)利也隨之而來。不難看出，朱熹的義利觀應(yīng)該為尚德、仁義為先，同時(shí)不否定利的存在，認(rèn)為義與利之間應(yīng)該達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

朱熹的思想博大精深，對(duì)于朱子的思想還應(yīng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)、探究，并反復(fù)斟酌，在學(xué)習(xí)朱子思想的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代實(shí)際問題，由思想到實(shí)際應(yīng)用，使智慧不僅僅停留于書本，而是要發(fā)揮智慧真正的力度。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局出版社，2011.

[2]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局出版社，1986.

杜宇(1991-)，男，河北保定人，河北大學(xué)政法大學(xué)，倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。

B244.7；B82-092

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