民族聲樂(lè)演唱的特點(diǎn)、表現(xiàn)手法及藝術(shù)美感之我見(jiàn)

高北紅

（陜西省歌舞劇院有限公司，陜西 西安 710000）

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民族聲樂(lè)演唱的特點(diǎn)、表現(xiàn)手法及藝術(shù)美感之我見(jiàn)

高北紅

（陜西省歌舞劇院有限公司，陜西 西安 710000）

【摘要】民族聲樂(lè)演唱是依照中國(guó)漢字的讀音特征以及審美所需，以傳統(tǒng)民歌和戲曲唱腔為根本，參考西洋美聲唱法的方法及優(yōu)勢(shì)，構(gòu)成一個(gè)特殊的聲樂(lè)表現(xiàn)方式。與西洋美聲唱法旋律標(biāo)準(zhǔn)有別，我國(guó)的民族唱法在旋律中需要字正腔圓，通過(guò)漢字的抑揚(yáng)頓挫特征展現(xiàn)音樂(lè)效果。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè)；演唱特點(diǎn)；表現(xiàn)手法；藝術(shù)美感

引言

民族聲樂(lè)具備幾千年的底蘊(yùn)，隨著各類(lèi)樂(lè)器的衍生，也出現(xiàn)了“土不如絲，絲不如竹，竹不如肉”的說(shuō)法。此處的“土”是指最古老的土制樂(lè)器，比如塤、缶等。絲是指彈撥的樂(lè)器，比如古琴、琵琶等。竹是指管樂(lè)，比如笛、簫等。肉是指人通過(guò)聲樂(lè)進(jìn)行演唱。雖然各類(lèi)樂(lè)器均具備自身的音樂(lè)特點(diǎn)，可是這些均不能與聲樂(lè)演唱相對(duì)比。

一、民族聲樂(lè)的演唱特點(diǎn)

我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱特點(diǎn)包含了傳統(tǒng)曲藝、民歌乃至戲曲中的甜、脆、美、柔、亮、水的聲音特征，在具體風(fēng)格中均追尋淳樸、親切、柔美乃至傳神，這成為我國(guó)當(dāng)前民族聲樂(lè)的共有風(fēng)格特征。然而我國(guó)為多民族國(guó)家，民族語(yǔ)言和風(fēng)俗有別，令不同民族的聲樂(lè)具有不同的風(fēng)格特征，所以，我國(guó)民族聲樂(lè)展現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)。

（一）民族語(yǔ)言有別，聲樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)有別

我國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，所有民族均具備自身的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言受相關(guān)語(yǔ)體、語(yǔ)境、語(yǔ)勢(shì)等因素所影響，令所有民族構(gòu)成了不同的語(yǔ)言特點(diǎn)，也令我國(guó)民族聲樂(lè)產(chǎn)生各種不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

在漢族民歌的演唱風(fēng)格中，聲音優(yōu)美、字正腔圓、音色洪亮、韻味充分，這也與漢語(yǔ)單音節(jié)的語(yǔ)系具有較大的關(guān)聯(lián)。

相對(duì)于漢語(yǔ)，藏族語(yǔ)言的詞語(yǔ)在構(gòu)成方面更追尋由輕到重、由高到底的發(fā)音特點(diǎn)，并且注重強(qiáng)拍的作用，因此其聲樂(lè)作品、聲音等猶如從高處灑下的哈達(dá)，又好似散落的禮花，特別是藏族的山歌，聲音及其明亮、遼闊，好似喜馬拉雅山般讓人蕩氣回腸。

蒙古族語(yǔ)言在尾音的甩腔以及傍倚音方面尤為注重旋律，在發(fā)聲時(shí)氣運(yùn)丹田，通過(guò)上下滑動(dòng)潤(rùn)腔的唱法，追尋節(jié)奏的頓挫，令其在演唱中展現(xiàn)出豪邁的風(fēng)格特點(diǎn)［1］。

（二）地域有別，聲樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)有別

不同地域具有不同的氣候地貌，而且所有地方百姓的生產(chǎn)、生活方式，乃至思維以及審美方式均有所不同，尤其在所有地域均具備其特有的方言，這些令不同地域的民族聲樂(lè)具備不同的演唱風(fēng)格。

比如山東地區(qū)的方言在聲調(diào)以及語(yǔ)言中會(huì)加強(qiáng)頓音，注重氣息調(diào)整，吐字清晰干脆，歌曲的起伏具有較強(qiáng)的對(duì)比性。比如在《包楞調(diào)》中，則具有充分的山東韻味，歌曲在演唱中，通過(guò)遠(yuǎn)程音不同的對(duì)比旋法，更加能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)匾魳?lè)的直率、活潑、生動(dòng)等特點(diǎn)。

二、民族聲樂(lè)的表現(xiàn)手法

中國(guó)的民族聲樂(lè)主要通過(guò)特色音調(diào)、人物情感、地域風(fēng)格進(jìn)行表現(xiàn)。

特色音調(diào)是透過(guò)歌曲的旋律、調(diào)式、節(jié)拍進(jìn)行表現(xiàn)。我國(guó)所有地區(qū)的民歌旋律均具備當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，比如青海的花兒，則為長(zhǎng)句式旋律；比如陜北民歌，是對(duì)稱式旋律過(guò)多；比如云南民歌的《猜調(diào)》，屬于說(shuō)唱式旋律。

調(diào)式作為我國(guó)特有的音樂(lè)表現(xiàn)方法，我國(guó)的民族音樂(lè)具備眾多不同調(diào)式的音樂(lè)作品。比如陜北民歌中的《繡金匾》，則為加清角的六聲商調(diào)式，在《橫山里下來(lái)游擊隊(duì)》中，運(yùn)用了五聲微調(diào)式。在山西民歌《走西口》中，則為七聲清樂(lè)調(diào)，在云南民歌《小河淌水》中，則為五聲羽調(diào)式。

民族聲樂(lè)在節(jié)拍方面，大致為2/4、3/4、4/4，可是有時(shí)又十分靈活多變，這些均為透過(guò)演唱者自身進(jìn)行掌握，比如青海民歌中不注重重音，聲音是自由的中音，即高遠(yuǎn)且縹緲，不注重音樂(lè)的動(dòng)力感。蒙古族則以自由為基礎(chǔ)，以重音感為基礎(chǔ)，注重音樂(lè)的動(dòng)力［2］。

中國(guó)民族音樂(lè)在傳達(dá)人物情感時(shí)主要透過(guò)歌詞進(jìn)行傳達(dá)，比如贊揚(yáng)勞動(dòng)場(chǎng)面的歌詞則尤為輕松幽默，而傳達(dá)愛(ài)情的歌詞卻又十分委婉含蓄。對(duì)于歌詞的句式而言，漢族與少數(shù)民族也有所差異，漢族注重語(yǔ)句的押韻，猶如一首律詩(shī)，而少數(shù)民族則猶如散文詩(shī)。因?yàn)楦鞯氐姆窖宰x音有別，所以從歌詞中則能夠展現(xiàn)出這些特點(diǎn)，比如山西民歌的《送鞋襪》，其中的“鞋”則為“孩”。并且，龐大的襯詞使用也具備了中國(guó)民族音樂(lè)的特點(diǎn)。

除卻歌詞能夠傳達(dá)人物感情，人物狀態(tài)也成為傳達(dá)感情的方法。比如云南民歌中的《繡荷包》則尤為含蓄；陜北的民歌《藍(lán)花花》則十分無(wú)奈和悲愴，可以展現(xiàn)出歌曲內(nèi)的人物情感。

因?yàn)槲覈?guó)的地域十分寬廣，民族較多，所以不同地域的民歌在傳達(dá)感情時(shí)也有所不同，比如陜北民歌“信天游”則十分具有豪邁的特點(diǎn)，其中的旋律會(huì)讓人想象到黃土高坡的遼闊；蒙古族民歌的自由奔放、云南民歌的歡樂(lè)，均展現(xiàn)出不同的民族及地域的特點(diǎn)。

三、民族聲樂(lè)的藝術(shù)美感

（一）聲腔美感的造型運(yùn)用

聲腔的表達(dá)能力在中國(guó)民族聲樂(lè)演唱內(nèi)具備了十分重要的意義。民歌、戲曲乃至曲藝等藝術(shù)相互結(jié)合、從而發(fā)展成民族的聲樂(lè)，所以前者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)聲腔的注重與把控對(duì)我國(guó)的民族聲樂(lè)發(fā)展具有較大的影響，且令聲腔的表達(dá)成為演唱最重要的處理方式。

在《龍船調(diào)》中，對(duì)行腔的字音美感的掌握而言，在歌曲中“妹妹要過(guò)河，是哪個(gè)來(lái)推我嘛”，通過(guò)大聲的道白進(jìn)行表現(xiàn)，并且所有音字表達(dá)得都十分到位，將害羞且喜悅的姑娘得形象刻畫(huà)的淋漓盡致，令欣賞者可以感受到特有的韻味，歌曲的藝術(shù)美感也隨之表現(xiàn)出來(lái)，可稱之為民族聲樂(lè)聲腔美的優(yōu)秀作品。并且，“潤(rùn)腔”身為富有創(chuàng)造性的行腔演唱形式，也在我國(guó)民族聲樂(lè)演唱中展現(xiàn)出聲腔的美感。在民族聲樂(lè)創(chuàng)作以及演唱中需真正融合作品的內(nèi)容及主題乃至地方特色與民族文化，適當(dāng)體現(xiàn)出行腔，以便展現(xiàn)出民族聲樂(lè)的魅力所在［3］。

（二）音色美感的多元化運(yùn)用

當(dāng)前中國(guó)民族聲樂(lè)在演唱中已經(jīng)將民族聲樂(lè)的特色、音質(zhì)、美感展現(xiàn)得十分優(yōu)美。民族聲樂(lè)作品尤為豐富，主題及內(nèi)容千變?nèi)f化。在這一狀態(tài)中，假如依然依照原本、特定的思維，使用單一或不具變化的音色進(jìn)行表達(dá)，則會(huì)令作品毫無(wú)生命力。所以，在實(shí)際演唱當(dāng)中，需要融合具體的作品進(jìn)行深入分析，找出符合演唱者音色的作品進(jìn)行表現(xiàn)，將作品的情感及內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)出欣賞者的共鳴，只有如此才可令我國(guó)的民族聲樂(lè)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，以便長(zhǎng)期存在于百姓的心中。

（三）以聲表情的美感傳達(dá)

假如說(shuō)聲音成為歌唱的生命，那么演唱者的表情則成為承載生命的身體，只有將生命和身體相融合，才能夠真正將歌曲當(dāng)中的魅力綻放出來(lái)。特別對(duì)于聲樂(lè)范疇而言，單一的演唱者聲音有時(shí)并不能真正將欣賞者或傾聽(tīng)者打動(dòng)，大部分需要通過(guò)演唱者的表情語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)與欣賞者的共鳴。

聲情并茂屬于理想的演唱狀態(tài)，而要實(shí)現(xiàn)這一演唱狀態(tài)，并不簡(jiǎn)單，演唱者只有透過(guò)相應(yīng)的方法盡力把控。演唱者需在演唱當(dāng)中，通過(guò)情帶音，通過(guò)音抒情，對(duì)所有段落的音樂(lè)理念進(jìn)行規(guī)劃，從而徹底展現(xiàn)出來(lái)。也就是將聯(lián)系過(guò)程中積攢的動(dòng)作理念，與情感內(nèi)心相融合，讓內(nèi)心之情與嗓音相結(jié)合，將情感和聲音表達(dá)出來(lái)，達(dá)到音情結(jié)合的境界。并且，演唱者還需將段落和段落相互間的情感轉(zhuǎn)化加以練習(xí)，從而需要演唱者沉浸在情感當(dāng)中，將聲音和表情完美融合，并徹底展現(xiàn)出來(lái)，如此令演唱者的情感與作品相結(jié)合。

（四）形、神、韻相融合的美感表現(xiàn)

在我國(guó)民族聲樂(lè)演唱當(dāng)中，十分注重形、神、韻的融合。其中的“形”是指演唱所表達(dá)的形式；“神”是指演唱者的精氣神韻；“韻”是指演唱者表達(dá)的情感內(nèi)涵。形為身體、神為生命、韻為情感。從而也體現(xiàn)出，形是載體，神是思維，韻是情感。形神韻的高度結(jié)合，成為演唱者可以傳達(dá)給欣賞者的體會(huì)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)文化美感的表達(dá)［4］。

中國(guó)民族聲樂(lè)演唱的美感，大多透過(guò)聲腔、音色、聲情融合、形神韻結(jié)合等形式進(jìn)行展現(xiàn)。在當(dāng)前時(shí)期，民族聲樂(lè)需要通過(guò)繼承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精髓與特點(diǎn)，參考并采納西歐的美聲唱法，形成特有的演唱藝術(shù)方式，具備了民族性、科學(xué)性、藝術(shù)性、時(shí)代感的新民族演唱方式，令我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱能夠綻放出更多的光彩。而中國(guó)民族聲樂(lè)演唱范疇的學(xué)習(xí)者以及工作者也需通過(guò)前輩豐富的經(jīng)驗(yàn)不斷探尋中國(guó)民族聲樂(lè)演唱的美感，展現(xiàn)出更多的發(fā)展空間與表達(dá)方法。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)存在特殊的民族個(gè)性，需要把所有民族相互間的文化進(jìn)行溝通，還需保護(hù)我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)，通過(guò)參考國(guó)外的聲樂(lè)理論，傳承我國(guó)民族的文化精髓，令我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)展現(xiàn)出特有的個(gè)性，屹立于世界的舞臺(tái)中。在民族聲樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，需不斷參考和傳承，將各方面的精華進(jìn)行吸取，讓民族音樂(lè)的風(fēng)格及特點(diǎn)展現(xiàn)得更加富有生機(jī)，我們需要將自身的民族風(fēng)格展現(xiàn)出來(lái)，以便令中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，在世界的舞臺(tái)中盡情綻放。

參考文獻(xiàn)

［1］王曉霞.中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)特征及其魅力探究［J］.四川戲劇，2013 （05）：129-130.

［2］鄧秀蘭.淺析民族聲樂(lè)演唱中的引述處理［J］.時(shí)代文學(xué)，2015 （01）：147.

［3］崔姝聲.淺析中國(guó)民族聲樂(lè)的演唱特點(diǎn)及其發(fā)展［J］.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（04）：236-238.

［4］彭青.談民族聲樂(lè)演唱“美感”的藝術(shù)表現(xiàn)［J］.大眾文藝，2014 （09）：150-151.

作者簡(jiǎn)介：高北紅（1968—），女，籍貫：北京，學(xué)歷：高中，職稱：三級(jí)聲樂(lè)演員（民族唱法）。