劉靜霞

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　石家莊　050000

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淺析“己所不欲，勿施于人”的當代價值

劉靜霞

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050000

摘要：改革開放以來我國的經(jīng)濟實力和綜合不斷提升，國家的國際地位也不斷提高，中國聲音的越來越多，國與國之間，人與人之間的關(guān)系越來越密切，然而現(xiàn)在在交往中我們出現(xiàn)各種各樣的問題，如何處理這些問題，“己所不欲，勿施于人”作為處理人際關(guān)系指導(dǎo)性原則就顯示其強大的生命力和當代價值。

關(guān)鍵詞：孔子；己所不欲，勿施于人；價值

一、“己所不欲，勿施于人”的內(nèi)涵

“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“施諸己而不愿，亦勿施于人”是孔子“仁”的范疇的核心原則，它揭示了孔子關(guān)于人與人之間關(guān)系的哲學(xué)命題，是人際關(guān)系的基本準則。

“己所不欲，勿施于人”在《論語》中出現(xiàn)了兩次。一是在《顏淵》中：“仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！倍窃凇缎l(wèi)靈公》中：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人?！边@是孔子在回答什么是“仁”和“恕”的時候提出的。何謂“仁”，其基本含義是“愛人”，愛親人，愛人民，愛萬物；“恕”屬于仁的范疇，“恕”的基本意思是“推己及人”。所以“己所不欲，勿施于人”的基礎(chǔ)是“仁”、“愛”。它要求我們在處理人與人之間的情感、利益等的關(guān)系時，首先從自己的“愛心”出發(fā)，用自己的“愛心”和“仁心”去推度別人，也就是說我們在人與人的交往中一定要以尊重他人、體諒他人和善待他人的心態(tài)去展開工作，在國際交往也是如此。那么如何實現(xiàn)“推己及人”、實現(xiàn)由此到彼？難道自己不欲的，就真的是別人不要的嗎？所以我們首先要明白孔子所講“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“施諸己而不愿，亦勿施于人”時是在“仁”的前提之下，是出于群體之中，自己能夠感知到人們的好惡，他們都有一個共同的群體價值意識，具有同一性，有可以實現(xiàn)“推己及人”的基礎(chǔ)。

二、倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”的原因

當今世界，各種犯罪、生態(tài)環(huán)境的破壞、國與國的沖突，以及我國國內(nèi)出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象、霧霾天氣、食品安全問題等，這些無時不刻地提醒我們應(yīng)汲取“己所不欲，勿施于人”所包含的偉大智慧，并將其作為指導(dǎo)思想來解決我們所面臨的問題。

(一)國際沖突的激化

雖然和平與發(fā)展已成為時代的主題，像一戰(zhàn)、二戰(zhàn)那樣大型的世界大戰(zhàn)在一定時期內(nèi)不會發(fā)生，但是我們今天看到這個世界遠遠沒有我們想象的那么太平，各種形式的國際沖突時有發(fā)生，而最暴力的形式——戰(zhàn)爭，我們在進入到21世紀的今天也成為一種司空見慣，從伊拉克到利比亞、敘利亞再到烏克蘭戰(zhàn)爭，我們看到在國際交往中一些國家為謀取自身利益，以這樣一種殘忍的手段，去圖害他國人民的生命和家園，給被侵略國留下了深深地傷害，在哪里政府機構(gòu)癱瘓、百姓流離失所，曾經(jīng)美好家園編程他們噩夢的根源。如果這些侵略國在試試暴行前考慮到“己所不欲，勿施于人”。他們應(yīng)該慎重他們的行為。所以這時候特別需要我們孔子的“己所不欲，勿施于人”這一經(jīng)典妙語來敲響警鐘，使他們反思自己的行為并能最后作出相應(yīng)的行動來共同維持世界的和平。

(二)生態(tài)危機的加劇

整個全球的生態(tài)系統(tǒng)都出現(xiàn)了嚴重的危機，全球氣候的變暖，淡水資源的減少，生態(tài)物種的銳減等等這些已經(jīng)嚴重威脅到了人類的生存和發(fā)展。在我國國內(nèi)單單霧霾這一項就已經(jīng)嚴重威脅到人類的健康和生活，中國有50%的城市居民處于十面“霾覆”中，在這些城市中華北地區(qū)城市的污染更為嚴重，2015年12月14日，北京針對霧霾的情況更是發(fā)出首次的紅色預(yù)警，而這紅色預(yù)警預(yù)示空氣中PM2.5已經(jīng)大于等于500或700微克/立方米，屬于空氣嚴重污染，這嚴重影響著人們的呼吸道系統(tǒng)。但是我們應(yīng)該看到這些生態(tài)危機的背后隱藏的是人與人關(guān)系的危機，生態(tài)問題其實就是人的問題，假如我們的生產(chǎn)是在“己所不欲，勿施于人”的前提下進行，我們今天還會面臨這樣的問題嗎？

(三)道德滑坡的屢現(xiàn)

道德滑坡現(xiàn)象在我國已經(jīng)屢見不鮮，“小悅悅事件”、“彭宇案”等等，當“扶不扶”成為一個問題的時候，我們不應(yīng)該反思我們國家怎么了嗎？我們不是一向號稱自己的文明古國、禮儀之邦嗎？我們的文明和禮儀體現(xiàn)在哪里？難道我們國民的素質(zhì)真的低到要考慮扶不扶一位真正摔倒的老人嗎？其實不然，而這些背后的原因是致使我們要考慮扶不扶的那些人，正是這些道德水平的低下人，使得一些在做完好人好事的同時，還要遭受“饋贈”的災(zāi)難，而使得人們在面對相同狀況的時候而不敢出手。如果訛人者在做這些事的時候，能夠想到“己所不欲，勿施于人”，我們的道德水平不止于此，但是同時能夠施救的人在考慮要不要施救時，也能想到“己所不欲，勿施于人”，我們的道德水平也不會是現(xiàn)在這個狀態(tài)。

三、實施“己所不欲，勿施于人”的措施

“己所不欲，勿施于人”作為孔子的主要思想之一，從產(chǎn)生至今已有2500年的歷史，我們應(yīng)將這一思想付諸于行動已成為關(guān)鍵。

(一)要設(shè)身處地

我們知道孔子的“己所不欲，勿施于人”是建立群體意識之上，人是群體的一部分，離開了群體，人也就不是那個人了，所以我們現(xiàn)在要做到“己所不欲，勿施于人”，就必須把自己和他們放在同一個情境之中，從中感受他們的向往和需要的，同時也感受他們排斥和厭惡的，使自己具有共同的價值判斷，實現(xiàn)“此”和“彼”的同一，能夠真正“推己及人”，如此才能真正地做到“己所不欲，勿施于人”，也才能明白孔子的真正用意。

(二)要換位思考

這里所說的換位思考，并不僅是說思考別人想要什么或是不想要什么，這里所說的換位思考指的是自問和反問，我們在做一件事情的時候，首先自己問自己問，如果我做的這件事發(fā)生在我的身上，我愿意還是不愿意，如果答案是否定，那么反問如果我做的這件事發(fā)生在其他人身上，他是不是也是不愿意的，如果是這樣的，那么這件事我們就不提倡做。如果我們每一位都能換位思考，從而也就實現(xiàn)的“己所不欲，勿施于人”。

四、“己所不欲，勿施于人”的當代價值

“己所不欲，勿施于人”無論從產(chǎn)生之初，還是在當今世界都有都起

到了積極作用，尤其從我們當今的生活中，更能體會出當代的價值。

(一)有利于建設(shè)和諧世界

任何一個國家都不愿意自己的主權(quán)喪失，自己的領(lǐng)土被破壞，國家的統(tǒng)一受到威脅等等，那么我們就應(yīng)該從“己所不欲，勿施于人”的觀點出發(fā)，尊重他國的主權(quán)，不要干預(yù)他國政治、經(jīng)濟等。當出現(xiàn)矛盾沖突時，能以“己所不欲，勿施于人”為指導(dǎo)思想，做出正確的決定，攜手合作、共創(chuàng)未來，共同創(chuàng)造和諧世界。正如習(xí)近平總書記在墨西哥參議院的演講《促進共同發(fā)展共創(chuàng)美好未來》中所說的在共同推進兩國全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系時，“第一，我們要堅持平等相待、加強戰(zhàn)略協(xié)作。貴國總統(tǒng)貝尼托·華雷斯曾說過：‘無論人與人還是國與國之間，尊重他人權(quán)利才能帶來和平?！袊糯枷爰铱鬃诱f過：‘己所不欲，勿施于人?！?/p>

(二)有利于建設(shè)生態(tài)文明

我們生態(tài)危機是伴隨著工業(yè)文明出現(xiàn)的，它發(fā)生的主要原因是由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品將“三廢”排放出去，污染了水、空氣等，破壞了生態(tài)平衡，嚴重威脅到他人的生命安全，但其實自己的生命安全在自己的無意識中也受到威脅，這既不是別人愿意的，也是自己不愿意的，如果我們學(xué)習(xí)并努力踐行“己所不欲，勿施于人”，在考慮我們經(jīng)濟利益的時候，思考我們經(jīng)濟行為會導(dǎo)致的后果，并采用措施去避免或削減那種后果，我們的生態(tài)也不至于此，危機也會在一定程度上得到解決，一步步建設(shè)生態(tài)文明。

(三)有利于建設(shè)和諧社會

什么是社會，它是個個不同的人所形成的各種關(guān)系的總和。如何建設(shè)和諧社會，就是處理好各種社會關(guān)系，個體之間的關(guān)系、個體與集體的關(guān)系、個體與國家的關(guān)系，但是由于各個不同的主體所處的社會地位不同，利益也不相同，為自己所采取的行動也不相同，而他們的那種行為可能傷害到某些人，但是我們總能在這種矛盾中找到一種平衡，而如果做到“己所不欲，勿施于人”，幾乎也就達到了這種平衡。例如在社會存在中存在的扶人被訛這樣的事件中，如果訛人者考慮到自己不愿意自己在做完好人好事后還要被人訛一筆錢的心態(tài)的話，也就不會去訛人，那么這也就從根本上杜絕了不良現(xiàn)象，所以如果我們每個人做到“己所不欲，勿施于人”，那么我們的社會將是一個和諧的社會。

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中圖分類號：D648

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文章編號：1006-0049-(2016)12-0121-02