當(dāng)代藝術(shù)之我見

常莉

(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475000)

一、當(dāng)代藝術(shù)的起源

(一)西方當(dāng)代藝術(shù)的起源

當(dāng)代藝術(shù)在一般意義上來(lái)講是指今天的藝術(shù)，之所以普遍稱為當(dāng)代藝術(shù)是為了要和過(guò)去的現(xiàn)代流派的藝術(shù)區(qū)分開來(lái)。當(dāng)代藝術(shù)不僅繼承了現(xiàn)代流派藝術(shù)中的現(xiàn)代性，而且作品中還增加了我們?nèi)缃裆鐣?huì)生活感受中的時(shí)代性。二戰(zhàn)過(guò)后，西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等處在巨大的變革中，同時(shí)一些新興傳播媒介不斷在人們的生活中活躍起來(lái)。許多藝術(shù)家面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)變革，不斷用新的藝術(shù)形式與繪畫語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的創(chuàng)作思想，開創(chuàng)了許多新的流派，探索了更多藝術(shù)的可能，出現(xiàn)了抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、大地藝術(shù)、行為藝術(shù)等。

(二)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的起源

西方當(dāng)代藝術(shù)是在其本土傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，而我國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)多以舶來(lái)為主。以油畫為例，我國(guó)清朝才開始派遣留學(xué)生到國(guó)外去學(xué)習(xí)理論與技法，回到國(guó)內(nèi)又由于缺乏社會(huì)環(huán)境和受材料的限制，根本無(wú)法在我國(guó)發(fā)展起來(lái)。油畫在中國(guó)走完了一百多年的歷程，不斷經(jīng)歷著社會(huì)歷史的變革，發(fā)展到今天呈現(xiàn)出多樣化，多種繪畫表現(xiàn)語(yǔ)言共同發(fā)展的趨勢(shì)，一大批的優(yōu)秀藝術(shù)家?guī)ьI(lǐng)我們探索帶有我國(guó)民族本土化的當(dāng)代藝術(shù)。近年來(lái)，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高，越來(lái)越多的人民大眾開始走進(jìn)美術(shù)館、畫廊欣賞藝術(shù)作品并了解關(guān)心油畫未來(lái)的發(fā)展與現(xiàn)狀，同時(shí)藝術(shù)展覽、藝術(shù)作品拍賣等也向人們提供了學(xué)習(xí)藝術(shù)和享受藝術(shù)的寶貴機(jī)會(huì)。

當(dāng)然了，新興事物的出現(xiàn)必然不是那么輕易就被人接受的，新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人們頭腦中傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念相差甚遠(yuǎn)，不僅讓非專業(yè)的觀眾看的目瞪口呆，甚至讓專家學(xué)者也匪夷所思，但是不得不承認(rèn)，這些新興流派的藝術(shù)創(chuàng)作給我們創(chuàng)造了新的藝術(shù)創(chuàng)作思路，提出更多藝術(shù)發(fā)展可能性的挑戰(zhàn)。

二、如何理解當(dāng)代藝術(shù)

自二十世紀(jì)以來(lái)，野獸主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義等眾多流派風(fēng)起云涌，而后出現(xiàn)的例如裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等由于與傳統(tǒng)繪畫之間存在較大的差異不易被大眾所理解和接受，是該責(zé)怪我們普通大眾的學(xué)識(shí)淺薄、眼光狹隘，還是該抱怨藝術(shù)創(chuàng)作者的故弄玄虛?？死锼雇蟹驄D將德國(guó)柏林的議會(huì)大廈包裹的結(jié)果算是藝術(shù)作品嗎，這些令人目瞪口呆的現(xiàn)象不禁讓我們思考，究竟什么是當(dāng)代藝術(shù)，該如何給藝術(shù)定義，又該如何理解我們的藝術(shù)。人們不同的藝術(shù)觀念對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)涵及表達(dá)情感有不同的認(rèn)識(shí)和理解,伴隨著時(shí)代的發(fā)展，人類精神的追求也在不斷的提高，讓大眾了解一下當(dāng)代藝術(shù)的境遇或許對(duì)藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展大有裨益。

(一)競(jìng)爭(zhēng)和非功利性

許多觀眾對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品中那些使用鮮血、尿液、糞便來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的行為不予理解或者做出鄙夷的評(píng)價(jià)，事實(shí)上這卻反而擴(kuò)大了藝術(shù)品的娛樂(lè)性甚至贏利性。我們?cè)诟袊@藝術(shù)家的“大膽”與“創(chuàng)意”的同時(shí)卻忽略了藝術(shù)的世界也是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的地方，作品的創(chuàng)作者不得不制造些感官刺激以此獲得他們可能取得的任何優(yōu)勢(shì)，其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)有許多學(xué)者指出藝術(shù)創(chuàng)作者為了適應(yīng)市場(chǎng)必須為作品的新奇性而努力。工業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，藝術(shù)家卻不能進(jìn)行大規(guī)模的機(jī)械性生產(chǎn)，藝術(shù)家有義務(wù)使自己的作品變成“自我表現(xiàn)”的獨(dú)特方式，有時(shí)為了不迎合商業(yè)力量的喜好，他們常常覺(jué)得有責(zé)任將他們的獨(dú)特性強(qiáng)化到偏執(zhí)的地步，由此我們也應(yīng)該理解這些匪夷所思的藝術(shù)作品的背后或多或少都包含了藝術(shù)創(chuàng)作者的辛酸與無(wú)可奈何，但是反過(guò)來(lái)又有人質(zhì)疑，那些功利性的藝術(shù)創(chuàng)作該被稱為藝術(shù)作品嗎，在滿足了藝術(shù)家的競(jìng)爭(zhēng)地位后，誰(shuí)又為我們追求精神藝術(shù)的享受埋單。

(二)文化背景的差異

最近幾十年，有一些有名的藝術(shù)家展示出令人吃驚的人體和體液引起人們的廣泛異議。西方國(guó)家那些充滿爭(zhēng)議的作品大多是關(guān)于宗教和體液的，當(dāng)脫離宗教信仰的時(shí)候往往能給人帶來(lái)震撼，但對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)這是一種冒犯。至于這件藝術(shù)作品的材料屬性，作者并沒(méi)有認(rèn)為體液是令人羞恥的東西，而是一種自然的東西，這和他的文化背景有密切的關(guān)系。

(三)美的標(biāo)準(zhǔn)

我們總是按照以往的判斷標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)作品的好壞，按照自己的喜惡去評(píng)價(jià)美丑。藝術(shù)隨著時(shí)代的變化而變換標(biāo)準(zhǔn)，我們今天大多數(shù)人頭腦中的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)都是落后的，更多的人只有我國(guó)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為品味高雅、修身養(yǎng)性、不俗格調(diào)、顏色艷麗才是藝術(shù)。我們總是聽到許多人說(shuō)，畫得不好看，不美，認(rèn)為只有美的才是藝術(shù)。如果我們都用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就永遠(yuǎn)看不懂當(dāng)代藝術(shù)，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)不是美與丑。理解當(dāng)代藝術(shù)并不難，我們就生活在這個(gè)時(shí)代，之所以總是看不懂當(dāng)代藝術(shù)，主要是因?yàn)閮?nèi)心的成見。在不了解“丑”的背后就開始厭惡排斥它，那我們永遠(yuǎn)不可能體驗(yàn)藝術(shù)的“美”。

三、當(dāng)代藝術(shù)的意義

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)，不得不認(rèn)同它的多元化，可也不難看出廣大藝術(shù)觀眾和研究者對(duì)各種新奇而極具創(chuàng)意性的當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式、手法、樣式感到的困惑和不解，尤其是面對(duì)一些形式獨(dú)特、藝術(shù)語(yǔ)言晦澀難懂的當(dāng)代藝術(shù)品時(shí)，我們始終無(wú)法揣測(cè)其中的含義和藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，從而對(duì)其藝術(shù)作品的欣賞只能停留在對(duì)其外在樣式和技法的觀察和解讀上，無(wú)法理解藝術(shù)作品的精神內(nèi)核，無(wú)論是當(dāng)代藝術(shù)還是藝術(shù)最終是要讓生活產(chǎn)生意義的。當(dāng)代藝術(shù)在很大程度上調(diào)整著人們的審美心理，豐富和美化了人們的生活，延伸了日常生活?yuàn)蕵?lè)所蘊(yùn)藉的審美韻味的難度，對(duì)人文理想的承載起到很大的幫助。當(dāng)代藝術(shù)還有一個(gè)重大的意義，就是它能夠直接地表現(xiàn)、描述或再現(xiàn)一個(gè)事件，可以切入當(dāng)代社會(huì)的一些重要問(wèn)題，比如性別問(wèn)題、種族問(wèn)題、身份問(wèn)題以及個(gè)人生存狀態(tài)問(wèn)題等。甚至更大一點(diǎn)的環(huán)境問(wèn)題、宗教問(wèn)題、地緣政治問(wèn)題和人類文化格局問(wèn)題，都可以在觀念藝術(shù)里進(jìn)行表現(xiàn)。而它們的表現(xiàn)幅度、廣度和深度，是包括繪畫和雕塑在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之相比的。當(dāng)然，傳統(tǒng)型的藝術(shù)并不甘居邊緣，就以繪畫為例，雖然被邊緣化了，但人們并不甘心。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于多方位、多層次的探索，諸如對(duì)各種新觀念、新技法、新材料運(yùn)用的可能性的試驗(yàn)，一直在進(jìn)行著。

對(duì)于今天逐漸得到一定理解認(rèn)可的當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，有優(yōu)有劣，良莠不齊。比狠、比生猛、比激烈，甚至比血腥，也一度成為一些藝術(shù)家的急功近利的利器，對(duì)此我們更應(yīng)該找尋當(dāng)代藝術(shù)的真正意義，讓出色的耽于思考、具有批判性精神和藝術(shù)表達(dá)能力的智者帶領(lǐng)我們提升藝術(shù)的深度和力度。

四、結(jié)論

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)受到西方藝術(shù)的巨大影響，從繪畫、裝置到行為和影像，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的各種樣式都有了中國(guó)版本。對(duì)于我們普通的藝術(shù)觀眾來(lái)說(shuō)，由于與傳統(tǒng)繪畫之間存在巨大差別而變得難以理解，在了解其起源與背后隱藏的意義后當(dāng)代藝術(shù)使我們獲得了對(duì)于藝術(shù)的整體認(rèn)識(shí)，同時(shí)提升我們對(duì)美的更深層次的理解。

［1］呂彭.中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史.湖南美術(shù)出版社，2000(2);

［2］朱狄.藝術(shù)的起源.武漢人民出版社，2007.7;

［3］鄭為著.中國(guó)繪畫史.北京:北京出版社，2004.7;

［4］潘公凱.西方繪畫史(插圖本).上海:上海古籍出版社，2001.1