李　　明　　鄭智華　　曠江沅1．廣州大學(xué)，廣東　　廣州　510006;．廣州康大職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東　　廣州　511363

民辦高職院?；鶎訉W(xué)生黨組織馬克思主義信仰培育實(shí)施策略研究

李明1，2鄭智華2曠江沅2
1．廣州大學(xué)，廣東廣州510006;
2．廣州康大職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州511363

在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的國(guó)際環(huán)境與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新常態(tài)”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期下，馬克思主義信仰無可避免地收到了沖擊、弱化與消解。民辦高職院校的學(xué)生黨員也同樣處于馬克思主義信仰和非馬克思主義信仰并存、交鋒、碰撞的信仰供給環(huán)境之中。因此，如何幫助他們?cè)谛叛龆嘣倪x擇中自覺樹立馬克思主義的偉大信仰，發(fā)揮共產(chǎn)黨員先鋒模范帶頭作用，成為民辦高職院?；鶎訉W(xué)生黨組織建設(shè)工作亟須研究的內(nèi)容。

馬克思主義;信仰;實(shí)施策略

什么是“馬克思主義信仰”?首先，馬克思主義信仰在意象上突出的是學(xué)理基礎(chǔ)方面。馬克思主義是一種理論，人們對(duì)這種理論的相信和信奉，就是馬克思主義信仰。從這個(gè)意義上說，馬克思主義理論本身不是信仰，而人們對(duì)這種理論的信仰才是馬克思主義信仰。因此，馬克思主義信仰問題，其實(shí)主要是馬克思主義的信仰者的問題，正是馬克思主義的信仰者們使馬克思主義理論不僅作為理論而存在，同時(shí)也作為信仰而存在。

其次，它是指“信仰者心中的馬克思主義”。一種理論或觀念，它之所以作為信仰對(duì)象并不處在信仰之外，是因?yàn)闆]有作為信仰對(duì)象的馬克思主義，也就沒有人們的馬克思主義信仰。人們所相信和信奉的馬克思主義并不是與作為客觀真理的馬克思主義隔離開的，而是因?yàn)轳R克思主義理論進(jìn)入了他們的頭腦和心中。

最后，它是指“馬克思主義理論體系的價(jià)值性或作為價(jià)值體系的馬克思主義理論”。當(dāng)我們說馬克思主義是一種科學(xué)時(shí)，指的不是一門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)，而是一種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，它是一種世界觀的理論。馬克思主義要真正發(fā)揮其改造世界的功能，必須要有實(shí)踐者，為此它必須要人們?nèi)バ欧钏⒊蔀樗麄兊男叛?，按照它的真理來改造世界?/p>

通過調(diào)查，我們了解到大多數(shù)學(xué)生黨員對(duì)馬克思主義的歷史地位和指導(dǎo)作用持認(rèn)同態(tài)度，但是在部分學(xué)生黨員中也出現(xiàn)了信仰上的迷茫，主要表現(xiàn)為:

(一)全球化進(jìn)程的推進(jìn)導(dǎo)致高職部分學(xué)生黨員政治信仰的邊緣化。馬克思主義信仰的最高價(jià)值判斷是社會(huì)主義比資本主義好，高職生黨員對(duì)馬克思主義信仰的確立，首先取決于他們對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的政治認(rèn)同與信服。隨著當(dāng)前全球化進(jìn)程已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)張演變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)和文化話語權(quán)的爭(zhēng)奪，西方意識(shí)形態(tài)和文化的強(qiáng)力滲透使部分學(xué)生黨員對(duì)社會(huì)主義的政治認(rèn)同產(chǎn)生一定的困惑與懷疑，使他們可能放棄對(duì)馬克思主義的信仰。

(二)新媒體時(shí)代的來臨加劇高職部分學(xué)生黨員信仰選擇的多元化。新媒體的快速發(fā)展帶來多元信仰交往的急劇沖突與碰撞，使得原本就處在馬克思主義信仰和非馬克思主義信仰交鋒、并存的信仰供給環(huán)境中的部分學(xué)生黨員面對(duì)更多西方的、傳統(tǒng)的、各種古往今來的信仰疊加，這種信仰多元化所帶來的信仰不穩(wěn)定，也造成了部分學(xué)生黨員在馬克思主義信仰選擇上的困難。

(三)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型催化了高職部分學(xué)生黨員信仰價(jià)值的功利化。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革和轉(zhuǎn)型所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)利益最大化”已經(jīng)越出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面高職部分學(xué)生黨員成為不少人的生活目標(biāo)及行為準(zhǔn)則，使高職部分學(xué)生黨員的價(jià)值追求從理想主義向現(xiàn)實(shí)功利主義的轉(zhuǎn)變，對(duì)物質(zhì)利益的過分關(guān)心消解了他們對(duì)馬克思主義信仰的憧憬。最終出現(xiàn)對(duì)黨的認(rèn)識(shí)不足、入黨動(dòng)機(jī)不純等問題。

針對(duì)以上存在的問題，我們認(rèn)為民辦高職院?；鶎訉W(xué)生黨組織馬克思主義信仰培育的實(shí)施策略應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:

(一)突出馬克思主義信仰的核心地位，增強(qiáng)民辦高職院校學(xué)生黨組織思想建設(shè)的指引性。民辦高職院校學(xué)生黨組織思想建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義的方法分析馬克思主義信仰教育中面臨的理論問題和現(xiàn)實(shí)困境，用馬克思主義的立場(chǎng)澄清是非、分辨真?zhèn)?。使民辦高職學(xué)生黨員自覺養(yǎng)成對(duì)馬克思主義的信仰，進(jìn)而旗幟鮮明地抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。

(二)豐富馬克思主義信仰培育的方法，激發(fā)民辦高職院校學(xué)生黨組織的主動(dòng)性。黨的組織生活是對(duì)黨員進(jìn)行教育管理的最有效和最基本的方法。我們除了通過發(fā)揮黨課教育的“主渠道”來加強(qiáng)馬克思主義理論的灌輸外，還可以在黨組織生活中創(chuàng)新馬克思主義信仰的培育形式，通過形式多樣和豐富多彩的黨組織生活方式來提高馬克思主義信仰培育的吸引力、影響力和實(shí)效性。

(三)創(chuàng)新馬克思主義信仰培育的載體，提升民辦高職院校學(xué)生黨組織作風(fēng)建設(shè)的互動(dòng)性。我們要充分利用日新月異的新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為馬克思主義信仰培育的載體，在信仰培育過程中注重教育主客體的互動(dòng)性。使學(xué)生黨員在潛移默化中認(rèn)同和接受馬克思主義信仰。

馬克思主義信仰培育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性和持續(xù)性的工作，我們必須從思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等方面作出具體要求和規(guī)范措施，建立相應(yīng)的和完善的長(zhǎng)效培育機(jī)制，幫助民辦高職院校大學(xué)生樹立和強(qiáng)化馬克思主義信仰。

［1］黃明理．辯證維度中的馬克思主義信仰［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009．

［2］彭方來，謝成宇．馬克思主義信仰的本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值［J］．馬克思主義理論研究，2007．

G641

A

2095－4379－(2016)05－0300－01

李明，女，漢族，碩士研究生，副教授，廣州大學(xué)，廣州康大職業(yè)技術(shù)學(xué)院;鄭智華，男，漢族，碩士研究生，講師，廣州康大職業(yè)技術(shù)學(xué)院;曠江沅，女，漢族，湖南衡陽人，廣州康大職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部。