顏真卿“中和”書(shū)學(xué)思想成因探微

劉瑞鵬

顏真卿“中和”書(shū)學(xué)思想成因探微

劉瑞鵬

享譽(yù)盛唐的大書(shū)法家顏真卿，真草兼通，成為中國(guó)書(shū)法史上繼王羲之后的又一座豐碑，并且形成自己獨(dú)特的“中和”書(shū)學(xué)思想。究其原因，顏真卿不但有著深邃曲折的書(shū)學(xué)淵源，還經(jīng)歷過(guò)浩然豁達(dá)的政治人生，并且深受儒、佛、道諸家文化思想的影響。故在其淵源家學(xué)、宦海生涯和諸家文化思想的熏陶與感染之下，他師古不泥、博學(xué)能化、凌然正氣、終成大家，在感性與理性中尋求出一種不急不躁、不偏不倚、興會(huì)天成的“中和”之美。

顏真卿；中和；書(shū)學(xué)思想

顏真卿（709—785），字清臣，官至太子太師，爵封魯郡開(kāi)國(guó)公，世稱(chēng)“顏魯公”。京兆萬(wàn)年（今陜西臨潼）人，顏真卿郡望出自山東瑯琊（今山東臨沂）。在一千多年中（自春秋至唐代），顏氏家族涌現(xiàn)出一大批杰出人才，自孔門(mén)高足顏回之后代不乏人，到唐代中葉的顏杲卿、顏真卿堂兄弟，仍聲名顯赫。

顏氏從13世祖顏含隨晉元帝渡江僑居建康上元（今江蘇江寧）始，歷七世而為江左望族。至北齊，五世祖顏之推入周，舉族徙居雍州萬(wàn)年。爾后，高祖顏思魯因奉迎李淵入關(guān)，授奉王府記室，其子顏師古官至秘書(shū)監(jiān)，擢為有唐新貴，遂移居京兆長(zhǎng)安縣（今陜西西安）敦化坊，至顏真卿，業(yè)已四代。

顏真卿當(dāng)是顏氏家族之驕子，這一切均離不開(kāi)其家族傳統(tǒng)書(shū)學(xué)淵源，還有其鮮為人知的官宦生涯，以及在政治上的過(guò)人膽識(shí)和智勇雙全、精忠報(bào)國(guó)與浩然正氣，歷來(lái)為世人所景仰。其在開(kāi)元二十二年（734）舉進(jìn)士第。翌年，擢拔萃科，授校書(shū)郎，自此入仕。而后顏真卿屢經(jīng)宦海沉浮，多次遷貶，卻只心忠于李唐王朝，最終于建中四年（783）奉使宣慰淮寧節(jié)度使李希烈，遭扣囚，至貞元元年（785）遇難，享年七十七歲。詔贈(zèng)司徒，謚曰文忠。

同時(shí)，從顏真卿身上也可以折射出儒、佛、道諸家文化思想的交融，真有一種“萬(wàn)古開(kāi)心胸”的氣魄與涵養(yǎng)，一種“中和”之美的協(xié)調(diào)與契合。正是這種非凡經(jīng)歷與深厚底蘊(yùn)造就了顏氏“腴不剩肉，健不剩骨”、“質(zhì)樸而不俗氣，敦厚而不笨拙”的書(shū)風(fēng)，形成其中庸、和諧的書(shū)學(xué)思想。

一、家學(xué)淵源是顏氏形成“中和”書(shū)學(xué)思想的基礎(chǔ)

顏氏之家學(xué)淵源對(duì)其書(shū)學(xué)思想的形成是頗為重要的。當(dāng)時(shí)，初唐書(shū)壇之風(fēng)氣，在近人馬宗霍先生《書(shū)林藻鑒·書(shū)林記事》中有這樣的記述：

“唐初太宗篤好右軍之書(shū)，親為晉書(shū)本傳作贊，復(fù)重金購(gòu)求，銳意臨摹。且拓《蘭亭序》以賜朝貴。故于時(shí)士大夫皆宗法右軍。虞世南學(xué)于智永，因?yàn)橛臆姷障狄?。即歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、阮氏目為出于北派者，亦不能不旁習(xí)右軍，以結(jié)主意。及武后當(dāng)朝，猶向王方慶索右軍遺跡。是以貞觀(guān)永徽以還，右軍之勢(shì)，幾奔天下。世謂唐初猶晉宋余風(fēng)學(xué)晉宜從唐入者，蓋謂此也……惟唐初既胎晉為息，終屬寄人籬下，未能自立?！保R宗霍.書(shū)林藻鑒·書(shū)林記事.北京：文物出版社，2003：284.）

這一段評(píng)述文字旨在說(shuō)明：初唐書(shū)家們?cè)谂^承優(yōu)良傳統(tǒng)，不管是直接的或是間接的，宗法右軍乃習(xí)書(shū)正途；大多數(shù)習(xí)字者臨摹學(xué)習(xí)選擇的范本是受局限的，普通官吏更難以得到優(yōu)秀范本。社會(huì)發(fā)展至盛唐前，也就是顏真卿的幼年時(shí)代，在短短的幾十年內(nèi)，這種模式不會(huì)有大的改變。在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)書(shū)法，毫無(wú)疑問(wèn)更多地依賴(lài)于家庭教育。

顏真卿一族家居京城，世代為官，并以儒雅傳家。與其結(jié)交皆為當(dāng)時(shí)名士，以及結(jié)為姻親的韋氏家族，在書(shū)學(xué)上均頗有建樹(shù)。顏真卿在他手書(shū)的《顏勤禮碑》（圖1）中曾記敘過(guò)：“（五世祖）之推北齊給事，黃門(mén)侍郎，隋東宮學(xué)士；……（高祖）思魯博學(xué)，善屬文，尤工詁訓(xùn)，仕隋司經(jīng)局校中東宮學(xué)士，長(zhǎng)寧王侍讀；……（曾祖）勤禮幼而朗晤，識(shí)量弘遠(yuǎn)，工于篆籀，尤精詁訓(xùn)；……（其父）惟貞頻以書(shū)判入高等歷畿赤尉丞……”（ 顏真卿.顏勤禮碑.北京：文物出版社，2005：7-57.）

真卿自幼嗜書(shū)，秉承家學(xué)?，樼痤伿系摹凹曳ā睂?duì)他自有影響，在黃惇先生的《書(shū)法篆刻》中談到：真卿三歲喪父，幼時(shí)家境貧寒，但他的母親對(duì)他躬加訓(xùn)導(dǎo)，缺少紙筆，就以黃土掃墻習(xí)書(shū)，由于他的勤奮，二十歲便“學(xué)業(yè)有詞藻，尤工書(shū)”。二十六歲時(shí)，“舉進(jìn)士第，試梓材賦詩(shī)，登甲科”。在潘景年先生《顏真卿年表》中有：顏真卿秉承家學(xué)，年青時(shí)便書(shū)法有成。而他并無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，虛心向名師學(xué)習(xí)。他向草書(shū)大家張旭學(xué)習(xí)的恭敬態(tài)度就非常令人欽佩。正如他在《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中所說(shuō)：“仆頃在長(zhǎng)安師事張公，竟不蒙傳授……仆自停裴儆宅，月馀，因與裴儆從張長(zhǎng)史話(huà)散，卻回長(zhǎng)史前請(qǐng)?jiān)唬骸图瘸芯耪瑟?jiǎng)?wù)T，日月滋深，夙庭工勤，耽溺翰墨，雖四遠(yuǎn)流揚(yáng)，自未為穩(wěn)，倘得聞筆法要訣，則終為師學(xué)，以冀至于能好，豈任感戴之誠(chéng)也……”（ 黃簡(jiǎn).歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2004：278.）最終張旭為其誠(chéng)心所動(dòng)，傳授于他筆法。

圖1 顏勤禮碑（局部）

還有，顏真卿對(duì)其舅父殷踐猷的養(yǎng)育之恩，也銘記于心，在其《曹州司法參軍秘書(shū)省麗正殿二學(xué)士殷君碣銘》中說(shuō)：“長(zhǎng)妹蘭郡太夫人，真卿先妣也，中年孀嫠，遺孤十人，未能自振，君悉心訓(xùn)獎(jiǎng)，皆究恩意，故能長(zhǎng)而有立?！保?顏真卿.顏真卿集.黃本驥編訂.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993：195.）

殷踐猷為書(shū)畫(huà)家殷令名侄孫，隸書(shū)家殷仲容侄子，《新唐書(shū)·殷踐猷傳》中稱(chēng)“博學(xué)，尤通氏族、歷數(shù)、醫(yī)方” （歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū).北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，2003：5683.）。與賀知章、陸象先、韋述以及顏元孫均是好友，被賀知章稱(chēng)為“五總龜，以謂龜千年五聚，而問(wèn)無(wú)不知” （朱關(guān)田.顏真卿.石家莊：河北教育出版社，2002：27.）。顏真卿在其博學(xué)多才的舅父身邊，自然受益匪淺。殷氏一門(mén)的書(shū)法以殷仲容最為著名，對(duì)顏氏的影響當(dāng)最大。

還有，韋述是著名史學(xué)家，顏真卿岳父之兄，又是顏真卿舅父殷踐猷的好友，曾在書(shū)府四十年，研學(xué)歷史，飽讀詩(shī)書(shū)，著書(shū)立說(shuō)， 家有藏書(shū)二萬(wàn)卷，皆自校定刊。并且“他還收藏古今朝臣圖，歷代知名人士畫(huà)，魏晉以來(lái)草、隸真跡數(shù)百卷，古碑、古器、錢(qián)譜、璽譜之類(lèi)以及當(dāng)代名人尺牘題記。顏、韋兩家聯(lián)姻后，韋述的史才博識(shí)及家藏對(duì)這位侄女婿有一定的幫助” （朱關(guān)田.顏真卿.石家莊：河北教育出版社，2002：82.）。

在顏氏家族中，除了顏真卿在《顏勤禮碑》中的記敘外，又有其曾伯祖顏師古，少承庭訓(xùn)，博覽群書(shū)，與兄弟勤禮、相時(shí)，都以文學(xué)入選為崇賢、弘文兩館學(xué)士。顏師古因考正《五經(jīng)》而名振太宗朝，著作《匡謬正俗》八卷，《急就章注》一卷以及《顏氏字樣》，“承繼先祖余緒，開(kāi)啟三唐門(mén)戶(hù)，作唐代正字學(xué)的先驅(qū)者，而名垂史冊(cè)”（朱關(guān)田.顏真卿.石家莊：河北教育出版社，2002：120.）。其祖父顏昭甫，也有碩儒之稱(chēng)，擅長(zhǎng)篆、隸、草書(shū)，有記載說(shuō)他與內(nèi)弟殷仲容齊名，而勁利卻超過(guò)他。其伯父顏元孫，精于訓(xùn)詁，尤善書(shū)法，著有《干祿字書(shū)》，選楷書(shū)字樣1599字，其中大部分字，又分別標(biāo)出正體、通體、俗體三種寫(xiě)法，同時(shí)，書(shū)中還對(duì)某些形近、音近的字作了區(qū)別?？梢?jiàn)這部書(shū)搜集、整理工作的廣度和深度。顏元孫給予顏真卿的教益特多，顏其卿在其《神道銘》中說(shuō)：“真卿越自嬰孩，特蒙獎(jiǎng)異，且兼師父之訓(xùn)，豈獨(dú)猶子之恩” （顏真卿.顏真卿集.黃本驥編訂.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993：164.）。其姑母顏真定，早年以“精究國(guó)史，博通《禮經(jīng)》”（顏真卿.顏真卿集.黃本驥編訂.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993：189.），被選為武則天的女史，又代母親教誨兩位兄弟顏元孫和顏惟貞，“教之《詩(shī)》、《書(shū)》，悉擅大名” （顏真卿.顏真卿集.黃本驥編訂.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993：189.）。真卿父親歿后，又對(duì)顏真卿循循善誘，曾教以音辭之學(xué)以及李延壽《王孫賦》、崔氏《飛龍篇》、江淹《造化篇》和《五都賦》，為顏真卿以后的文學(xué)藝術(shù)成就奠定了基礎(chǔ)。

圖2 爭(zhēng)座位帖（局部）

通過(guò)對(duì)顏真卿淵源書(shū)學(xué)的挖掘整理，不難看出，祖上“工篆籀，精訓(xùn)詁，善詞藻，考文字”的優(yōu)良傳統(tǒng)和姻親友朋的宏富藏學(xué)，對(duì)顏真卿早歲的生活學(xué)習(xí)有著必然的直接的浸染作用。顏氏在其《草篆帖》中說(shuō)：“真卿自南朝來(lái)，上祖多以草隸篆籀為當(dāng)代所稱(chēng)”。這樣的環(huán)境和機(jī)緣，對(duì)于塑造其人格，建立其學(xué)業(yè)方向，形成其書(shū)學(xué)思想和確立其審美風(fēng)格均有裨益。

二、沉浮不定的宦海生涯使顏氏“中和”書(shū)學(xué)思想得到了錘煉

少年時(shí)代已經(jīng)是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的顏真卿登上仕途后，剛正不阿，不畏權(quán)貴，曾因得罪了宰相楊國(guó)忠，遭到排斥，京官被貶，出任平原郡太守。

時(shí)正值唐朝安史之亂前夕，當(dāng)安祿山等陰謀活動(dòng)剛有征兆時(shí)，顏真卿就有所察覺(jué)。他通過(guò)安祿山私下招兵買(mǎi)馬、招攬人才等種種跡象，認(rèn)定安祿山懷有不臣之心，將來(lái)必會(huì)謀反。于是，顏真卿暗地里做準(zhǔn)備：“顏真卿到平原后，對(duì)安祿山的反狀也很明白，處此險(xiǎn)境，只能暗中預(yù)作防備，他假托防范霖雨，派人加固城墻，疏浚壕溝，登記丁壯，儲(chǔ)備糧草。同時(shí)，他與文人集會(huì)，泛舟外地，飲酒賦詩(shī)，對(duì)外造成一種不修兵革的假象?！保▏?yán)杰.顏真卿評(píng)傳.南京：南京大學(xué)出版社，2005：50.）

這時(shí)，安祿山以為顏真卿不過(guò)一介書(shū)生而已，而且如此沉迷山水娛樂(lè)，肯定胸?zé)o大志，不足慮也，從此對(duì)他不加提防。公元755年，顏真卿派親信赴長(zhǎng)安，告知朝廷安祿山意欲謀反，但是朝廷不予理會(huì)。十一月，安祿山果然起兵，長(zhǎng)驅(qū)南下，河北諸郡紛紛陷落：“《顏魯公行狀》：‘十一月，祿山反于范陽(yáng)，眾號(hào)十五萬(wàn)，長(zhǎng)驅(qū)，自趙、定而南趨洛陽(yáng)，散榜諸郡，莫敢枝梧。……’”（朱關(guān)田.顏真卿年譜.杭州：西泠印社出版社，2008：90.）

十二月，叛軍攻陷洛陽(yáng)，派段子光到平原脅迫顏真卿投降。顏真卿不畏強(qiáng)暴，當(dāng)即斬了段子光，祭祀洛陽(yáng)遇難的守城將士。然后犒賞三軍，慷慨激昂鼓勵(lì)大家殺敵，平原將士頗受鼓舞，附近州縣的勇士豪杰也紛紛歸應(yīng)。一時(shí)河北鄉(xiāng)勇英豪二十萬(wàn)，推舉顏真卿為首領(lǐng)，共赴國(guó)難。安祿山恨顏真卿入骨，不久他攻破顏真卿堂兄顏杲卿為太守的常山（今河北藁城、正定、元氏），縱兵屠城，把顏杲卿押赴洛陽(yáng)，凌遲處死。顏真卿化悲痛為力量，依然擔(dān)任河北采訪(fǎng)使職務(wù)，配合河北節(jié)度使李光弼作戰(zhàn)。公元756年，李光弼和郭子儀同時(shí)攻打趙郡（今河北趙縣），大敗叛軍于常山以東。但是由于朝廷內(nèi)部矛盾重重，將相不和，導(dǎo)致潼關(guān)大敗，門(mén)戶(hù)洞開(kāi)，叛軍長(zhǎng)驅(qū)直入，長(zhǎng)安淪陷，玄宗倉(cāng)皇出逃，淪落四川：

“（756）正月正卯朔，安祿山稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)燕，改元圣武。六月辛卯（初九日）潼關(guān)失守，乙未（十三日），玄宗倉(cāng)皇西奔，丙申（十四日），至馬嵬驛，軍士殺楊國(guó)忠諸人，玄宗被迫縊殺楊貴妃。丁酉（十五日），將發(fā)馬嵬，百姓請(qǐng)留太子李亨，許之。己亥（十七日），京師淪陷。七月庚辰（二十八日），玄宗至成都。太子七月辛酉（初九日），至靈武，甲子（十二日），即皇帝位尊玄宗為太上皇帝，改元至德，是為肅宗?！保ㄖ礻P(guān)田.顏真卿年譜.杭州：西泠印社出版社，2008：98.）

于是，朝廷調(diào)河北李光弼、郭子儀回陜西，負(fù)責(zé)收復(fù)首都的任務(wù)。一時(shí)河北兵力空虛，大部分土地復(fù)歸叛軍之手，最后只剩下平原、清河、博平三郡，內(nèi)無(wú)糧草，外無(wú)援兵。顏真卿考慮到固守孤城，徒勞無(wú)益，只能消耗有生力量，于是決定撤離河北。肅宗至德二年（757），顏真卿到了鳳翔（今陜西鳳翔），見(jiàn)到肅宗皇帝，被任命為刑部尚書(shū)兼御使大夫。十月長(zhǎng)安收復(fù)，顏真卿隨朝廷回國(guó)都。

在戰(zhàn)火紛飛的年代，顏真卿是不可能靜心研思書(shū)法的。其間，他在乾元元年（758）寫(xiě)過(guò)《祭侄季明文稿》。是時(shí)，季明橫遭殺戮，正當(dāng)英年，且歸葬時(shí)已失身軀，僅存頭顱。撫今追昔，顏真卿不由得疾痛慘怛，哀思郁勃，從字里行間、遣詞造句中流露出一種縈于忿激、血淚并進(jìn)、悲憤交加、情不自禁之情。但在此之前，顏真卿已經(jīng)在書(shū)法方面取得了很大成就，并且有了這個(gè)刻骨銘心的經(jīng)歷，總對(duì)其意志有了磨煉，性格有了改變，也為其書(shū)學(xué)思想的形成起到了不可忽視的作用。

可是，顏真卿到了長(zhǎng)安，其直率性情再次得罪了當(dāng)朝權(quán)貴。在長(zhǎng)安做京官只有兩個(gè)月，又被降職，出任同州（今陜西大荔）刺史；三個(gè)月后，轉(zhuǎn)為蒲州（今山西永濟(jì)）刺史。不久，又受到御使唐明的攻擊，被貶饒州（今江西波陽(yáng)）刺史，次年六月，調(diào)任升州（今江蘇南京）刺史。一系列的職位調(diào)整，反映了他個(gè)人在宦海中的起伏波動(dòng)，也正是顏真卿屢遭權(quán)貴打擊的寫(xiě)照。

自唐肅宗始，宦官開(kāi)始干預(yù)朝政。肅宗親信太監(jiān)李輔國(guó)專(zhuān)掌禁兵，宮廷內(nèi)外，獨(dú)斷專(zhuān)行。對(duì)這個(gè)權(quán)傾朝野的人物，顏真卿偏偏不肯曲意逢迎，引起李輔國(guó)的嫉恨。后來(lái)由于莫須有的罪名，被貶到二千里外的蓬州（今四川儀隴）做長(zhǎng)史。肅宗去世后，其子李豫繼位，是為代宗。代宗繼位不久，貶黜李輔國(guó)，召顏真卿回長(zhǎng)安，委任戶(hù)部侍郎；兩年后，又委任他做檢校刑部尚書(shū)（代理刑部尚書(shū)）；三月，晉封魯郡公，人稱(chēng)“顏魯公”。代宗雖對(duì)顏真卿封賞有加，但并不能說(shuō)明顏真卿深得皇上的信任。代宗最信任的大臣是宰相元載，這是唐代著名的奸相。元載和他的黨羽專(zhuān)權(quán)受賄，陷害異己，正直的顏真卿看不慣，有時(shí)就當(dāng)面與元載爭(zhēng)論。顏真卿不但得罪了宰相元載，而且不滿(mǎn)當(dāng)朝太監(jiān)魚(yú)朝恩和右仆射郭英義。公元764年，郭子儀到長(zhǎng)安朝見(jiàn)天子，代宗率百官迎接。飲宴席上，郭英義竟然把魚(yú)朝恩的位子安排在諸位尚書(shū)的上首，引起顏真卿的大不滿(mǎn)，為此寫(xiě)了《與郭仆射論座位書(shū)》（圖2），責(zé)問(wèn)郭英義的造次。有文：

“十一月□日，金紫光祿大夫檢校刑部尚書(shū)，上柱國(guó)、魯郡開(kāi)國(guó)公顏真卿，謹(jǐn)奉書(shū)于右仆射定襄郡王郭公閣下?！保ㄖ礻P(guān)田.顏真卿年譜.杭州：西泠印社出版社，2008：159.）

《與郭仆射論座位書(shū)》表面上看來(lái)，是為了堅(jiān)持一些所謂的禮儀，這實(shí)際上反映了顏真卿不畏強(qiáng)權(quán)，反對(duì)魚(yú)、郭等人的一種政治斗爭(zhēng)。其書(shū)法亦隨意自如、天真爛漫，其淋漓揮灑處，如挾風(fēng)雨而行云空，橫斜曲直妙韻迭出者，尤見(jiàn)瑰異。顏真卿在仕途生活雖經(jīng)此顛簸，多有羈絆，從其書(shū)法看來(lái)，心態(tài)卻如此坦蕩。

在大歷元年（766），由于顏真卿向代宗提出反對(duì)宰相元載的意見(jiàn)，使元載勃然大怒，就向代宗說(shuō)顏真卿有誹謗大臣的罪過(guò)，結(jié)果代宗聽(tīng)信讒言，把顏真卿貶為吉州（今江西吉安）司馬。自此，開(kāi)始了為期11年的被貶生涯，不久又轉(zhuǎn)到撫州（今江西撫州），后又轉(zhuǎn)到湖州（今浙江吳興），至公元777年重新被朝廷啟用為刑部尚書(shū)，后為吏部尚書(shū)。

公元779年，代宗去世，其子李適繼位，是為德宗，宰相楊炎。顏真卿終究是性情忠直、不畏權(quán)貴之人，而楊炎與元載交厚，不滿(mǎn)顏氏之耿直性格，遂免其吏部尚書(shū)職務(wù)，授太子少師的頭銜，削弱了顏真卿的實(shí)權(quán)。

唐德宗想改變藩鎮(zhèn)專(zhuān)權(quán)割據(jù)的局面，結(jié)果引起藩鎮(zhèn)叛亂。朝廷派兵討伐，出師不利，不但沒(méi)有平定叛亂，反而使叛亂蔓延開(kāi)來(lái)。公元782年，參與叛亂的藩鎮(zhèn)中，淮南節(jié)度使李希烈勢(shì)力最強(qiáng)。他自稱(chēng)天下都元帥，派兵攻陷汝州（今河南汝南），直逼東都洛陽(yáng)，一時(shí)朝野震動(dòng)。這時(shí)，宰相盧杞慫恿德宗皇帝派顏真卿勸服李希烈退兵，以平息叛亂。已經(jīng)70多歲的顏真卿明知此去兇多吉少，還是不顧個(gè)人安危，前往汝州。果然不出所料，顏真卿剛?cè)ト曛菥捅焕钕Ａ臆浗?，直至殉?guó)。在獵獵的西風(fēng)里，這位剛毅忠誠(chéng)、反對(duì)分裂、與權(quán)貴反臣斗爭(zhēng)了大半生的英雄，走向了叛軍的絞索，為國(guó)捐軀。

綜觀(guān)顏真卿的為官生涯，其實(shí)自肅宗朝始，仕途就并不平坦，充滿(mǎn)針棘，不能盡信于君，尤其永泰二年（766）因忤權(quán)相元載出貶外郡，從此心灰意懶，不多過(guò)問(wèn)功名時(shí)政，而廣交文人雅士。尤其撫、湖任上，政簡(jiǎn)務(wù)閑，于詩(shī)文之外，更多的是寄情翰墨，以求自?shī)省ｎ佌媲浯媸罆?shū)跡，大部分出于此時(shí)，并且始見(jiàn)矜練，力求文質(zhì)并重，以臻適宜。這也正是在個(gè)性張揚(yáng)與心靈思考的碰撞之下產(chǎn)生的精辟之作，同時(shí)書(shū)學(xué)思想也得到了錘煉。

三、顏氏“中和”書(shū)學(xué)思想受到儒、佛、道文化的影響

對(duì)于顏真卿來(lái)說(shuō)，從小有著深厚的書(shū)學(xué)淵源作為基礎(chǔ)，并且經(jīng)歷過(guò)非凡曲折的宦海生涯，使他的書(shū)法藝術(shù)與書(shū)學(xué)思想達(dá)到了很高的境界，絕非常人可比。但是，我們不能忽視他還生活在一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的盛唐時(shí)代，在這樣一個(gè)包羅萬(wàn)象、欣欣向榮的時(shí)代，儒、佛、道諸家文化思想也達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰。顏真卿當(dāng)然無(wú)可避免地受到這種多元文化的熏陶與感染，使其書(shū)學(xué)思想更趨于“中和”，更接近成熟。

首先，顏真卿出生在一個(gè)儒學(xué)文化濃厚的家庭，其五世祖就是北齊出名的碩儒——顏之推（前文已有敘述）。至唐時(shí)，其家族人才濟(jì)濟(jì)，名儒輩出，他當(dāng)有良好的儒學(xué)修養(yǎng)，在其仕途中同樣表現(xiàn)出來(lái)的也是儒家忠臣之士的風(fēng)采，時(shí)刻把“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”當(dāng)作自己的為官做人之道，即使是在堂兄顏杲卿殉國(guó)后依然沒(méi)有動(dòng)搖他的忠心，并以顏杲卿的忠心為自己的榜樣，真可謂忠心耿耿。

在《新唐書(shū)·顏真卿傳》中記載他曾主持太廟：“方朝廷草木不暇給，……真卿謂禮儀使崔器曰：‘上皇在蜀，可乎？’器遽奏改之，帝以為達(dá)識(shí)。又建言：‘春秋，新宮災(zāi)，魯成公三日哭。今太廟為賊毀，請(qǐng)筑壇于野，皇帝東向哭，然后遣使?！粡摹保W陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū).北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，2003：4854.）從這一記載可以看出顏真卿是一位碩儒，惟其如此他才有資格主持太廟。那么，在他的書(shū)法風(fēng)格和書(shū)學(xué)思想中必然會(huì)受到儒家思想的影響。

其次，在顏真卿一生所留下來(lái)的書(shū)作中，有不少是關(guān)于道教的，或者是與道教相關(guān)的。如：《華蓋山王郭二真壇碑銘》、《東方先生畫(huà)贊碑陰記》（圖3）、《華岳廟題名》、《晉紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳夫人魏夫人仙壇碑銘》、《浪跡先生玄真子張志和碑銘》、《麻姑仙壇記》（圖4）等。從唐朝的大背景來(lái)看，唐朝政府極力支持道教的發(fā)展，南懷瑾先生曾有這樣的敘述：

圖3 東方先生畫(huà)贊碑陰記（局部）

圖4 麻姑仙壇記（局部）

“自古中外的宗教，其根本雖然都建立在群眾的信仰上，但它的發(fā)展，大都仰仗帝王政權(quán)的崇奉而取得優(yōu)勢(shì)。如果宗教也可以范圍于命運(yùn)之說(shuō)，則道教的命運(yùn)，一至于唐初開(kāi)國(guó)，實(shí)為鼎盛時(shí)期，此時(shí)不但在政治地位上，有所保障，且在民間信仰上，也是與當(dāng)時(shí)的佛教分庭抗禮。道教從此穩(wěn)定基礎(chǔ)與展開(kāi)后來(lái)的局面，全仗大唐天子與老子是同宗的關(guān)系，誠(chéng)為不可思議的史實(shí)。”（南懷瑾.中國(guó)道教發(fā)展史略.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：53.）

既然如此，在大唐盛世出現(xiàn)我國(guó)道教發(fā)展的高峰就是常理之事。在此背景下，一個(gè)享有盛譽(yù)，為人折服的書(shū)法家為統(tǒng)治者支持的宗教撰寫(xiě)碑文更是理所當(dāng)然的事情。然而，參閱多種文獻(xiàn)證明顏真卿不是道士。雖儒道有別，但都是生長(zhǎng)在中國(guó)的文化思想，當(dāng)有共同之處，忠義就是其相同點(diǎn)之一。在顏真卿身上，所具有的“忠義”正是其同時(shí)接受儒道文化的契合點(diǎn)，從這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)，我們不可以抹殺道教文化在顏氏書(shū)法中體現(xiàn)出來(lái)的韻味。雜志《法音》中有：

“顏真卿書(shū)法的神龍變化，表明他的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)超越了單一功用性的目的，進(jìn)入到摒棄功用，而直指心源的純藝術(shù)境界。從藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，他的這種創(chuàng)作，已經(jīng)脫離儒家講求美善合一，強(qiáng)調(diào)功用、統(tǒng)一、規(guī)范的模式，而進(jìn)入到莊子天人冥合，自由無(wú)礙的境界?！保埸S君.佛教對(duì)顏真卿書(shū)法的影響.法音，1994（11）.］

再者，顏真卿在熱衷于道教的同時(shí)，也崇信佛教，這與當(dāng)時(shí)佛教與老莊思想融合、佛道二家教義互釋等現(xiàn)象密切相關(guān)。這說(shuō)明顏真卿的思想是佛道并存的。

在顏真卿儒學(xué)化的現(xiàn)實(shí)思想體系中，蘊(yùn)含著一個(gè)佛道融合的體系，這是一個(gè)有史籍依據(jù)的事實(shí)。據(jù)《顏氏家譜》記載，顏真卿家學(xué)淵源中即有著濃厚佛教思想。其五世祖顏之推就是一位參佛有得的居士，在著作《顏氏家訓(xùn)》中，強(qiáng)調(diào)子孫要“兼修戒行，留心誦讀，以為來(lái)世津梁”。顏真卿在中年之前，由于仕途得意，生活境遇良好，參與佛教的活動(dòng)較少。五十歲左右，他親身經(jīng)歷平定安史之亂的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，數(shù)名家人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生，家境由此下衰。安史之亂后，仕途并不如意，其人生態(tài)度、思想觀(guān)念發(fā)生了深刻的變化。特別是遭到貶謫之后，便一改執(zhí)著儒雅之常態(tài)，開(kāi)始寄情山水，沉湎詩(shī)文，依托佛道。當(dāng)他途經(jīng)江州（今江西九江），登佛教名山廬山，游東林、西林二寺；在杭州，與皎然交游密切，《韻海鏡源》完成后，“命皎然師贊二十卷”；在撫州，為重建謝靈運(yùn)翻經(jīng)臺(tái)而撰寫(xiě)兩篇記，在《顏真卿評(píng)傳》中記敘：

“大歷三年（768）五月，顏真卿遷撫州（今江西撫州）刺史，……撫州城東南四里有翻經(jīng)臺(tái)，因謝靈運(yùn)昔年為臨川內(nèi)史時(shí)在此翻譯《涅槃經(jīng)》而得名，到這時(shí)早已梁柱無(wú)存。顏真卿見(jiàn)了遺址不覺(jué)愀然，在吉州結(jié)識(shí)的僧人智清發(fā)愿修建，落成之日舉行盛會(huì)，顏真卿為撰《撫州寶應(yīng)寺翻經(jīng)臺(tái)記》，此后又撰《撫州寶應(yīng)寺律藏院戒壇記》。”（嚴(yán)杰.顏真卿評(píng)傳.南京：南京大學(xué)出版社，2005：97.）

從中可以看出他對(duì)佛教教義與歷史的熟悉，透出對(duì)佛教的尊重。還有，根據(jù)朱關(guān)田先生《顏真卿年譜》記載，顏真卿先后于乾元二年（759）、乾元三年（760）、大歷八年（773）、大歷九年（774）為肅宗皇帝立放生池一事三度書(shū)碑，兩度奏表，并記敘其全過(guò)程。顏氏如此虔誠(chéng)地銘記此事，無(wú)疑體現(xiàn)了其對(duì)佛教輪回思想的信仰。諸多事實(shí)表明顏真卿已經(jīng)深諳禪味，參學(xué)有得，所以他終于在湖州，成為慧明大師的“菩薩戒弟子”，作了一個(gè)正式的居士。但是，他的信佛尚未完全擺脫現(xiàn)實(shí)人生的束縛，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，乃是由入佛的途徑達(dá)到了老莊的虛靜的境界。顏氏豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)，正是內(nèi)心多種體驗(yàn)的自然流露；忘情忘我的創(chuàng)作心態(tài)，已是“我心即佛”的另一種表現(xiàn)；以情感體驗(yàn)為原動(dòng)力的創(chuàng)作模式，表明其思維已經(jīng)深深地受到佛家直覺(jué)感情的影響。

圖5 祭侄季明文稿（局部）

見(jiàn)此，正是這種儒、佛、道相結(jié)合的思想境界，深刻地影響了顏真卿的書(shū)法創(chuàng)作模式及其書(shū)學(xué)思想，使其藝術(shù)生命放出奪目的光彩。顏氏之行草書(shū)代表作更是受儒、佛、道思想影響，力破陳規(guī)，直指心源，是自由表現(xiàn)的典范，是理性與感性間尋求的平衡點(diǎn)。試看《祭侄季明文稿》（圖5）（創(chuàng)作背景前文已有介紹），那忽粗忽細(xì)、“歪歪斜斜”的字體和屢屢出現(xiàn)的偏鋒、“敗筆”，特別是那些肆無(wú)忌憚的涂抹、修改，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作主體當(dāng)時(shí)并未把既定的規(guī)軌法度放在心上，而是一往情深地將內(nèi)心感受凝聚在文辭里、傾注于筆墨間。所以，創(chuàng)作變?yōu)橐环N純直覺(jué)的內(nèi)心觀(guān)照，一種下意識(shí)的形式構(gòu)成，單純從某一家思想或其學(xué)書(shū)經(jīng)歷或其政治人生是無(wú)法準(zhǔn)確、深刻理解顏氏書(shū)法的精神內(nèi)涵。只有全面把握顏氏之思想狀況，并按照藝術(shù)形成的客觀(guān)規(guī)律，注意到儒、佛、道思想對(duì)其潛移默化的作用，才能真正理解顏真卿書(shū)學(xué)思想的豐富內(nèi)涵，才能真正體會(huì)到儒、佛、道思想在其“中和”書(shū)學(xué)思想中所起到的關(guān)鍵作用。

通過(guò)對(duì)顏真卿書(shū)學(xué)淵源、為官生涯和受到儒、佛、道諸家文化思想影響的探求，證明了三者對(duì)于形成顏氏“中和”書(shū)學(xué)思想來(lái)說(shuō)，是為原因，且頗為重要。顏真卿正是以這一“中和”書(shū)學(xué)思想，結(jié)束了初唐書(shū)壇一百多年來(lái)被“王書(shū)”籠罩而無(wú)法出新的局面，并且形成了盛唐書(shū)風(fēng)一種新的審美風(fēng)尚，一改前人瘦媚為豐妍，另有一番風(fēng)韻。顏真卿經(jīng)過(guò)多方取法，廣取博采，既虛心學(xué)習(xí)前賢，又善于妙造自然，通過(guò)不斷創(chuàng)新而形成的書(shū)學(xué)思想影響了盛、中、晚唐書(shū)風(fēng)及后世千年書(shū)風(fēng)，正可謂是“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。這些現(xiàn)象歸根于唐代是中國(guó)歷史上極為燦爛的時(shí)期，李唐王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化都十分強(qiáng)盛，使國(guó)力空前，同時(shí)也是一個(gè)變革的時(shí)代。那么，顏氏“中和”書(shū)學(xué)思想的形成正是其書(shū)法藝術(shù)自身發(fā)展與時(shí)代相契合的結(jié)果，也是歷史的必然。

當(dāng)然，從顏氏“中和”書(shū)學(xué)思想中所輻射出的是一種中國(guó)深層次的藝術(shù)底蘊(yùn)，是一種中西大融合的文化內(nèi)涵。在多元文化相互碰撞、多重思想相互沖擊的今天，總會(huì)有一個(gè)支點(diǎn)和一根杠桿來(lái)平衡這種思想文化意識(shí)形態(tài)上的不協(xié)調(diào)，那就是“中和”。尤其是在當(dāng)今社會(huì)中，所表現(xiàn)出來(lái)的是人們的思想麻木和意識(shí)矛盾，在功利的紛爭(zhēng)中，顯出出更多思想意識(shí)的偏激與分歧。在這種情況下，不可能有哪種思想文化妥協(xié)倚從，只能在兼容并包中“求同存異”。以上是我通過(guò)顏氏“中和”書(shū)學(xué)思想所引發(fā)的一點(diǎn)思考。

顏真卿謝世已1200多年了，其“中和”書(shū)學(xué)思想、藝術(shù)風(fēng)范猶存，世代追隨學(xué)習(xí)者不衰，這種影響自唐代延續(xù)至今，波及后世眾多書(shū)家。顏氏“中和”書(shū)學(xué)思想猶如藝海中的一盞明燈，永遠(yuǎn)照耀著人們前行。

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（作者單位：山西大學(xué)）