文 圖/馬智博

古埃及遺失的太陽城
——阿瑪爾納

文 圖/馬智博

埃赫那吞頭骨

埃赫那吞法老頭骨發(fā)現(xiàn)于1907年1月，由愛德華?埃爾頓和希歐多爾?戴維斯(Edward Ayrton & Theodore Davis)于KV 55 (55號墓穴）發(fā)掘出土。

一神教是認為只有一位人格神存在并對其崇拜的宗教，與多神教相對，不同于認為有內(nèi)在于世界（包括人類自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神論。一般認為，一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。

古代埃及留存給世人的不僅僅是金字塔與神廟建筑，也留存了內(nèi)涵豐富的神話與宗教體系。相當數(shù)量的古代埃及神廟與墓室的壁畫上刻畫了許許多多神祇，表達了古埃及人對于自然的崇拜與死后世界的信仰，這些延續(xù)了數(shù)千年之久的神話和宗教儀式塑造了古埃及人的精神世界。

古埃及人相信這些神祇之名在無數(shù)次的贊頌和呼喚中，可以進入永生的境界。然而在埃及沙漠的中部，一座被遺棄許久的古代城市阿瑪爾納，其考古挖掘成果，證明古埃及宗教并非一直延續(xù)著多神教信仰，至少在數(shù)千年歷史長河的一段小插曲中，古埃及出現(xiàn)過歷史上最早的一神教信仰——阿吞(Aten）崇拜，以及這座城市的主人——被抹去歷史痕跡數(shù)千年，但又頗具個人魅力、特立獨行的法老——埃赫那吞（Akhenaten）。

異端法老埃赫那吞

埃赫那吞（改革前名為阿蒙霍特普四世，Amenhotep IV，約公元前1352～前1336年在位）是古埃及新王國時期（公元前1567～前1080年）第18王朝法老阿蒙霍特普三世之子，在其父統(tǒng)治期間，阿蒙祭司集團的力量日漸強大，王權(quán)與阿蒙神廟祭司的矛盾便不斷顯現(xiàn)出來。為了抑制阿蒙僧侶左右王位的影響力，阿蒙霍特普三世甚至打破了以埃及王室血統(tǒng)的女性為王后的傳統(tǒng)，娶了平民女子泰伊（Tiye）為王后，生下了以非凡舉動而聞名于世的埃赫那吞。

阿瑪爾納風格壁畫

阿瑪爾納風格壁畫，圖片中埃赫那吞的形象被抹除，是改革失敗后埃赫那吞形象被抹除的例證

阿瑪爾納航拍圖

阿瑪爾納（Tell el-Amarna）地圖

今日位于阿瑪爾納古城遺址之上的埃及鄉(xiāng)村

從現(xiàn)存于世的阿瑪爾納時期的雕塑和壁畫作品來看，埃赫那吞其貌不揚，并不具有傳統(tǒng)雕塑與壁畫中埃及法老所具有的高大威嚴、體態(tài)健美的特征，相反其形象甚至十分怪異：他的腹部臃腫，臀部豐滿，胸部隆起，瘦長臉，嘴唇厚大。埃及學(xué)界認為埃赫那吞長期罹患腺體疾病使得身體畸形。除了具有上述特征外，埃赫那吞雕塑本身未刻畫男性性征，國王的雕塑以雌雄同體的形象展示。這很可能具有某種象征意義——埃赫那吞自認為阿吞神是“所有人的父親和母親”的人間化身，是為了彰顯其自身的唯一性而有意為之。從自身藝術(shù)形象上來看埃赫那吞，或許正可以一窺其改革宗教之魄力及其思想的超前性。

埃赫那吞即位不久就開始了宗教改革的嘗試。他下令廢除傳統(tǒng)的阿蒙崇拜——即摒棄對底比斯神廟中人形的阿蒙以及阿蒙—拉神（Amun-Ra）的崇拜，凡是在神廟或者墓中帶有阿蒙文字和體現(xiàn)阿蒙神形象的繪畫、神像都被有計劃地損毀，代之以阿吞神崇拜。不同于古埃及供奉諸神的無窗大廳，供奉阿吞的神廟是擁有祭壇的露天大院，國王在所謂的“天棚”即祭壇上完成其祭祀儀式。隨著改革的不斷推進，國王甚至將其姓名從“阿蒙霍特普”（拉神喜愛之人）改為“埃赫那吞”（侍奉阿吞之人）。埃及人的多神崇拜被廢除，被歌頌為萬物創(chuàng)造者的阿吞神成了整個國家唯一信仰之神，而埃赫那吞也成為了“阿吞之子”與“阿吞與人間的代理人”。由于多神崇拜的土壤上突然出現(xiàn)了一神崇拜的宗教改革的緣故，直到今日，阿吞崇拜與埃赫那吞宗教改革也是學(xué)界研究古埃及文明的一個熱點所在。

阿吞的地平線

阿瑪爾納遺址距離今天的埃及首都開羅312公里，整個城址位于尼羅河?xùn)|岸，遺址之上有數(shù)個村落。異端法老埃赫那吞為了貫徹其宗教改革的主張，同時與阿蒙神祭司勢力劃清界限，在登基第五年（公元前1346年）時開始修建，并且遷都于此。該城的古埃及語名稱是“埃赫塔吞”，意即“阿吞的地平線”。1714年由法國耶穌會士克勞德（Claude Sicard）發(fā)現(xiàn)并記錄了阿瑪爾納城的邊界柱。

自20世紀上半葉埃及學(xué)誕生之日起，兩百多年間，阿瑪爾納遺址的發(fā)現(xiàn)與挖掘斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)到1936年二戰(zhàn)前夜。1977年阿瑪爾納城的挖掘工作又重新開始，由著名的埃及考古學(xué)家巴里?克姆普（Barry J.Kemp）主持發(fā)掘工作。阿瑪爾納城址占地約4.4平方公里，長約16公里，寬13公里，城市整體沿尼羅河延伸，整個城址沒有圍墻，而是由14個界碑所圍繞并作為城市的邊界。對于這座匆匆建成的城市，它所承載的主體——城市居民的數(shù)量，克姆普根據(jù)阿瑪爾納的可能存在的耕地數(shù)給出了一個保守估計：2～5萬。公元前14世紀人口達到了如此數(shù)量，阿瑪爾納城的繁榮可見一斑。根據(jù)考古發(fā)掘，整個城市的布局大致上可以分為北城、城市中心以及南城三大部分，一條長約40米的御道貫穿北城與中心城區(qū)。除此之外，還有城市東部的工匠村遺址、東北部的沙漠祭壇和墓地。整個阿瑪爾納的布局并不是嚴格按照中王國時期（公元前2055～前1650年）的棋盤布局，在遺址地圖上很容易發(fā)現(xiàn)很多建筑是與尼羅河平行而建，這座匆忙而起的新都的很多建筑經(jīng)歷了從泥質(zhì)建筑到石質(zhì)建筑的轉(zhuǎn)變。

埃赫那吞家庭石碑，我們可以看見阿吞太陽圓盤伸出帶有生命符號的手掌，仿佛在表示阿吞神對埃赫那吞王室成員的祝福，柏林博物館藏

在北城的西北角靠近懸崖的平地上是一座濱河宮殿(Northern Palace)，這很有可能是王室的重要邸宅，相對于城市的其他建筑來講，位置較為獨立。宮殿的東側(cè)是兩道數(shù)百米長的墻，通過外墻的御道延伸到北宮。北宮是一座設(shè)施完備的宮殿，仍存在風化較為嚴重的圍墻和數(shù)十個石柱底座，擁有接待大廳、臥室、浴室，建筑形式較為拘謹。有銘文殘片表明宮殿的主人是國王的大女兒以及女繼承人美利泰吞（Meritaten），當她成年后此處便是她的官邸。

從北宮向南，經(jīng)由御道穿行過一片有298所房屋的建筑密集區(qū)后，是阿瑪爾納城區(qū)的中心地帶。中心地帶擁有許多重要的宗教場所和行政場所。御道以東的第一個建筑是阿吞大神廟（The Great Temple of the Aten），長730米，寬229米。大神廟分為東、西兩部分，神廟的西面為“歡愉之殿”，殿北面是一個稱作“發(fā)現(xiàn)阿吞之地”的區(qū)域，而殿南側(cè)則是布有數(shù)百張供桌的空地，神廟的東邊則是屠場，旁邊是“奔奔石”的所在地。從早期埃及文明開始，圓頂?shù)谋急际拖笳髁颂?，奔奔石在阿吞神廟的出現(xiàn)，也意味著太陽崇拜的一度昌盛。與大神廟相對應(yīng)的，還有一座阿吞小神廟（The Small Aten Temple），小神廟基本上與大神廟對應(yīng)，很有可能是王室的私人祭神場所。

御道的西面是大宮殿的所在地，大宮殿由石材構(gòu)成，彩繪的鋪面至今仍無褪色。大宮殿包含大廳、庭院、水池和埃赫那吞的巨大雕像，其南部附加了一座為埃赫那吞的直接繼位者斯門卡拉（Smenkhkare,約公元前1338～前1336年在位）所修建的大廳，廳內(nèi)有30排510根磚柱。有一座泥磚橋從大宮殿出發(fā)，與御道東面的“國王之屋”相連。國王之屋是國王處理政務(wù)的場所，國王在這里不斷下達政令、獎懲官員，推動著一個進行宗教變革的國家不斷前行。國王之屋的附近，是檔案室，考古隊1887年從此處挖掘出塵封已久的楔形文字泥版，共382塊，由阿卡德語寫就，其內(nèi)容主要是赫梯、亞述、巴比倫等國的國王寄給埃赫那吞以及其父阿蒙霍泰普三世的外交信件，這些都是研究古代埃及與近東關(guān)系的重要資料。

北宮遺址

阿吞小神廟遺址

阿吞小神廟的圓柱遺址

楔形文字泥版

中心城區(qū)的南部被稱作南郊，此處基本上是達官貴人的邸宅以及他們的田產(chǎn)，維西爾、阿吞祭司和王室總管都居于此處。此外還有作坊區(qū)，值得一提的是，這里有一處遺址名為圖特摩斯工房，于1912年被德國人發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)收藏在柏林博物館的娜芙蒂蒂半身像正是出于此處。在市區(qū)的最南邊，一處被挖掘出的瑪魯阿頓神廟（Maru-Aten）遺址靜靜佇立，里面曾經(jīng)擁有的綠化庭院和淺湖構(gòu)成了一幅質(zhì)樸的田園色彩畫，依賴于太陽的自然景象，似乎從本源上揭示了太陽崇拜的本質(zhì)。

在城市的主體之外，考古隊陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)個重要的遺址。城區(qū)的東北部是沙漠祭壇，由三部分組成：方形的帶坡道平臺，存在一處放置類似于奔奔石的坑；三座“天棚”；以及帶斜坡的多柱廳。沙漠祭壇（Alter）可以說是城區(qū)之外沙漠之中的一組獨立的建筑物，這座建筑很有可能作為一個臨時的慶典場地，埃赫那吞在繼位第12年舉行接待外國使節(jié)的盛會的地點或許就在于此。城區(qū)的東部是工匠村，長250米，寬300米。整個村莊由薄墻所圍繞，里面大約有70間房屋，村莊內(nèi)部的道路嚴格按照南北走向平行排成5列。此外，20世紀的考古學(xué)者還發(fā)現(xiàn)了工匠村的監(jiān)工住宅、牲畜欄以及村落圍墻外面的禮拜堂。此外在東部的懸崖還有一些官員墓地，大多數(shù)墓直到阿瑪爾納荒廢之時都沒有完成，在歷史上留下種種疑案的大臣阿伊之墓也在其中?；始伊昴挂参挥跂|部的山谷之間，但是埃赫那吞并未葬于此，葬于此地的是埃赫那吞的女兒。奧賽里斯（Osiris）的形象在古埃及人的墓中非常普遍，但是在阿瑪爾納的墳?zāi)怪袇s罕見這種表達，這也說明了埃赫那吞發(fā)起的宗教改革不僅僅針對阿蒙僧侶，也對古埃及文化中根深蒂固的傳統(tǒng)信仰造成了沖擊。

娜芙蒂蒂半身像，柏林博物館藏

大臣阿伊（Ay）墓（阿伊是埃赫那吞的大臣，曾輔佐幼年的圖坦卡蒙登基，圖坦卡蒙死后成為新一任的法老，最終葬于底比斯的國王谷內(nèi)）

奧賽里斯壁畫，QV66納菲爾塔莉（Nefertari）墓室內(nèi)（奧賽里斯頭戴象征上埃及的白色王冠，手持曲柄杖和連枷象征法老至高無上的權(quán)力。壁畫上，他的皮膚通常被涂成綠色代表著植物，表示在復(fù)活中或已經(jīng)復(fù)活）

工匠村平面圖

奧賽里斯（Osiris）是埃及最重要的九大神明之一。在埃及神話中，奧賽里斯生前是一個開明的國王，他的兄弟賽特（Sete）因為嫉妒他的才能便在一次酒會上利用陰謀害死了他，將他的尸體連同棺材扔入尼羅河內(nèi)，這造成了尼羅河每年一次的泛濫。奧賽里斯的妻子伊西斯(Isis)在叢林里找到了他的尸體,并復(fù)活了他。因為此時他已經(jīng)無法在人間復(fù)活更久了，所以便復(fù)活了一個晚上并生下兒子荷魯斯為其復(fù)仇。奧賽里斯死后，便成為了冥界主宰和死亡判官,掌握著人們的轉(zhuǎn)生與輪回，執(zhí)行人死后是否可得到永生的審判。他最早也是植物之神和繁殖豐產(chǎn)之神，因為人們相信他具有戰(zhàn)勝死亡、復(fù)活生命的能力。他給人類帶來恩惠，他掌管著埃及的土地和植物的生長，給尼羅河畔的人民創(chuàng)造了豐收的喜悅。后來因為奧賽里斯被兄弟賽特迫害致死，被眾神接去做了冥界之王。雖然他是冥界之神，但他并不代表著魔鬼或黑暗。相反，他象征著埃及人所相信的死后可以得到永生的希望。

古埃及人民對奧賽里斯非常崇拜，到后來他的地位幾乎與太陽神拉平起平坐。每年在尼羅河水下降之時，就要舉行紀念儀式，哀悼奧賽里斯之死，他們象征性地殺死神，然后再慶祝他的復(fù)活，以此希望奧賽里斯保佑來年的莊稼獲得豐收，并免除災(zāi)害。

被廢棄的宗教，被遺忘的城市

埃赫那吞發(fā)起的宗教改革在打擊勢力強大的阿蒙神廟祭司增強自身統(tǒng)治的同時，也動搖了自文明起始便在埃及人當中流傳的多神信仰。在埃及，人民對阿蒙神的崇拜與王權(quán)的結(jié)合已經(jīng)盤根錯節(jié)，錯綜復(fù)雜，埃赫那吞突然下旨禁止對阿蒙神的崇拜，人們在心理上是難以接受的。

皇家陵墓外景

考古人員復(fù)原的民居

墓室內(nèi)部一瞥

而且埃赫那吞的改革是自上而下的，也并非為了群眾，在短時間內(nèi)建造一座新城無疑給埃及人民造成了沉重的負擔，另外，阿蒙神祭司和僧侶的勢力早已烜赫一時，想短時間完全鏟除他們也不太可能。因此，自然招致廣大貴族、僧侶甚至平民百姓的反對，連王后娜芙蒂蒂也離開了他。埃赫那吞在其統(tǒng)治的第17年便去世了，經(jīng)過了短暫的繼承人混亂之后，圖坦卡吞(Tutankhaten,意為“阿吞的代言人”)繼承了王位。他在繼位第二年將自身的名字改為“圖坦卡蒙”，并且離開了阿瑪爾納，將都城遷回了底比斯的同時頒布了恢復(fù)阿蒙神崇拜的敕令，阿吞崇拜終告廢棄。埃赫那吞被后來的統(tǒng)治者從歷史中抹去，甚至被稱作“埃赫塔吞來的敵人”，他的新宗教很快便遭到埃及人的廢棄和遺忘。伴隨著新宗教興起的阿瑪爾納城也遭到了被廢棄的命運，之后的法老赫列姆布（Horemheb）宣布破壞阿瑪爾納，將建筑物拆除，石材被運到各地的建筑工程之中，當?shù)氐慕^大部分居民也隨之遷移。阿瑪爾納城市逐漸被古埃及人所遺忘，這座一度興盛、規(guī)模龐大的城市消失在了這片沙漠河谷之中，消失在了歷史的煙云之中。在漫長的歲月里，這些建筑的遺跡埋藏在黃沙之中，只能對著偶爾在遺址上方啃著駱駝刺的牲畜和驅(qū)趕著它們?nèi)ハ騽e處的牧人們訴說它曾經(jīng)承載過一位國王的信念，還有它所擁有的短暫榮光。

(作者為北京大學(xué)歷史學(xué)系碩士研究生）