文 圖/龔巨平

無上清涼地 重輝正逢時(shí) 南京清涼寺考古散記

文 圖/龔巨平

塔廟當(dāng)年甲一方，千層金碧萬緇郎。

開山佛已成胡鬼，住院僧猶說李王。

遺像有塵龕壞壁，斷碑無首立斜陽。

惟應(yīng)駐馬坡頭月，曾見金輿夜納涼。

兩年前，徜徉在南京城西清涼山中，宋代詩人劉克莊的這首《清涼寺》一直在我腦海中回蕩。清涼寺是南唐最為知名的寺院，也是當(dāng)時(shí)南京城的地標(biāo)之一。走進(jìn)這座銘刻一代繁華的皇家寺院，緬懷南唐“三千里地河山”“鳳閣龍樓連霄漢”的輝煌歲月，夕陽西下，斷碑在庭院中投下長長的陰影，清風(fēng)拂過，劉克莊不能不由衷地生出一種時(shí)光無情、好夢(mèng)不再的慨嘆。

與南唐乃至明代的清涼寺相比，今天清涼寺的規(guī)模實(shí)在是過于局促和狹窄。從鐫刻“六朝勝跡”的山門進(jìn)來，走過水泥墁地的緩坡綠島，迎面是天王殿。跨過天王殿后門，殿后二級(jí)臺(tái)地上三間簡易的紅墻黑瓦房，就是住持和常住師父們的生活、辦公場所。在房后的綠樹叢中，有亭翼然，就是史載有名的“還陽井”所在。斑駁的石井欄和長滿綠苔的井壁，透過葉隙，在星星點(diǎn)點(diǎn)的陽光照射下，似乎在向來來往往的香客和游人述說著清涼寺曾有的往昔。寺側(cè)盤旋的山路上，不時(shí)傳來刺耳的汽車?yán)嚷?，刺破悠揚(yáng)的梵唄和寺僧的吟唱，驚起樹梢的山鳥，凄厲地掠過翹起的飛檐，劃向更高遠(yuǎn)的天空。

《清涼山左景》

清涼古寺

清涼山公園正門

金陵形勝 文化名山

石頭之山

清涼寺所在的清涼山，宋代以前稱石頭山。南唐時(shí)期，這里建有清涼大道場，北宋太平興國五年（980年），原在幕府山麓的清涼廣慧寺移徙于此。在此后的歲月里，山以寺名，人們逐漸將石頭山遺忘，而習(xí)稱清涼山。

石頭山之名，首先得益于其形勝。相傳，諸葛亮曾用“鐘阜龍?bào)矗^虎踞”來概括南京山嶺之雄峻。盡管有專家考證，諸葛亮不曾來過南京，但龍?bào)椿⒕釁s作為形容南京山水形勝的專屬詞匯，頻頻出現(xiàn)在歷代文人騷客的詩詞歌賦里。自然的石頭山，名副其實(shí)：自江北而來，山皆無石，至此山始有石。唐宋時(shí)期，江水可直拍石頭山，唐代詩人劉禹錫有“潮打空城寂寞回”的描述。歷年來江水不斷沖刷，形成了石頭山“鬼臉城”的奇觀。

鬼臉城

金陵之城

石頭山以其“扼江控淮”的地理優(yōu)勢(shì)和“天生城壁”的險(xiǎn)要地勢(shì)，自先秦以降，即為南京重要的交通咽喉和軍事要塞。

周顯王三十六年（公元前333年），越國進(jìn)攻楚國，反被楚國所制服，直達(dá)越國腹地錢塘江。曾經(jīng)在吳越爭奪過程中反復(fù)易主的南京地區(qū)，成為楚國領(lǐng)土。為加強(qiáng)對(duì)這一區(qū)域的控制，楚威王在石頭山上營建金陵邑。金陵邑是史書明確記載的南京老城區(qū)政區(qū)建置之始，也是南京“金陵”雅稱的由來，為后世南京城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

楚國的金陵邑在秦帝國鐵蹄的踐踏下，逐漸坯頹毀棄，在秦始皇埋金壓勝下貶稱秣陵。四百年后的東漢建安十六年（211年），孫權(quán)自京口移駐秣陵，第二年開始重整金陵邑城，改稱石頭城，用以貯藏糧草器械。自孫吳以來的整個(gè)六朝，石頭城在歷史中逐漸鮮活起來，奏響了一曲曲蕩氣回腸的歷史之歌。

清涼山石頭城

清涼山公園內(nèi)發(fā)現(xiàn)的六朝城墻包磚墻及外側(cè)磚砌散水結(jié)構(gòu)

崇正書院

龔賢《清涼山》

清涼之地

南朝繁華地，指日換旌旗。當(dāng)建康城頭豎起隋的大纛時(shí)，一紙“耕墾蕩平”的詔令，將四百載帝都?xì)в谝坏?。終隋唐兩代，南京地位一落千丈，由都城變?yōu)榭h治。

江水西退，石頭山離長江漸遠(yuǎn)。見識(shí)過金戈鐵馬、聽聞過動(dòng)地鼙鼓的石頭山，在宋元以迄明清的帝國版圖中，軍事地位和作用逐漸消解。但其秀麗旖旎的自然風(fēng)光，引得文人士大夫流連忘返，在唐詩宋詞的吟哦詠誦中，清涼山人文蔚起。深厚的歷史文化積淀一經(jīng)闡發(fā)，便逐漸形成獨(dú)特的清涼山文化，在喧囂的市井之外，為人們提供一個(gè)源自生理、發(fā)于內(nèi)心的清涼世界。

這里有唐代的顏魯公祠和放生池，有宋代鄭俠的一拂清忠祠和明代理學(xué)巨擘耿定向祠等名人紀(jì)念祠堂；這里有崇尚儒學(xué)正統(tǒng)、理學(xué)正宗的崇正書院，也有實(shí)學(xué)為教、人才輩出的惜陰書院。掃葉樓中，龔賢掃出蹊徑，獨(dú)出幽異，自開生面；小卷阿里，魏源著書立說，振聾發(fā)聵，開啟民智。擇龍?bào)蠢锒?，無非碩彥；環(huán)烏龍?zhí)兑跃?，俱是鴻儒。一座清涼山，半部金陵史，信哉斯言?/p>

佛教名剎 法眼祖庭

在清涼山文化中，佛教是不可或缺的部分?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中”，唐代詩人杜牧的詩句，追慕的是南朝南京佛寺的盛況?，F(xiàn)有文獻(xiàn)表明，至遲在南朝時(shí)期，清涼山上就建有寺院，但有明確史實(shí)記載的，可追溯至楊吳時(shí)期的興教寺。

清涼大道場

南唐還陽井

禪門五宗 隨著隋唐時(shí)期佛教本土化進(jìn)程的結(jié)束，中國佛教形成了諸多的宗派，其中影響較大的有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗。唐末以降，禪宗獨(dú)盛。一般認(rèn)為，唐代道信、弘忍上承菩提達(dá)摩禪法，于黃梅傳東山法門，標(biāo)志著禪宗的正式形成。弘忍之后，慧能等在曹溪傳法，神秀等在以長安、洛陽為中心的北方傳法，形成南北二宗并立局面。后經(jīng)朝廷裁定，慧能南宗為禪門正統(tǒng)，走向興盛，北宗則日漸衰微。延至五代十國，形成了禪門五宗，即由南岳懷讓分出的臨濟(jì)、溈仰兩派，青原行思分出的曹洞、法眼和云門三派，合為五宗，此即“一花五葉”的由來。其中，臨濟(jì)流遍于北土，其余四宗則盛行于南國，在南唐均占有一席之地。而與南唐社會(huì)關(guān)系最緊密、影響最深遠(yuǎn)的，就是法眼宗。

清涼禪寺

楊吳順義四年（924年），朝廷重臣徐知誥修建金陵城時(shí)，在城西修建了興教寺，這是目前清涼寺可以確認(rèn)的最早淵源。昇元元年（937年）徐知誥復(fù)姓李，改名昪，在金陵稱帝，史稱南唐。隨后將興教寺擴(kuò)建為石城清涼禪寺（后改為清涼大道場），成為南唐的皇家寺院，開啟了清涼寺最為輝煌的歷史。南唐三主利用佛教加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，不僅親作佛事，還采取建寺度僧、禮敬高僧、分封法號(hào)、翻譯佛經(jīng)等一系列措施，為佛教的傳播提供有力的政治、經(jīng)濟(jì)、文化保證，形成了有利于佛教發(fā)展的環(huán)境。

在此背景下擴(kuò)建的石城清涼禪寺，成為南唐三主主要的宗教活動(dòng)場所。后主李煜經(jīng)常待在清涼寺內(nèi)虔誠禮佛，甚至寄宿寺中，留有“未嘗歸去宿龍宮”的詩句。據(jù)馬令《南唐書?浮屠傳》記載：“后主與周后頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經(jīng)，跪拜頓顙，至為瘤贅。”叩首拜佛以至于形成“瘤贅”，可見其用功之深、信奉之篤。寺內(nèi)德慶堂匾額為后主所書，名為“撮襟書”。寺內(nèi)所藏后主的八分書與李霄遠(yuǎn)的草書、董羽的畫龍一起，被譽(yù)為寺院三絕。為追薦烈祖皇帝脫幽出苦，后主曾造鐘于清涼寺。為便于在清涼寺禮佛，寺后的山頂還建有暑風(fēng)樓，是中主與后主的避暑行宮。不受暑亭，又名翠微亭，是行宮內(nèi)最為有名的建筑。保大三年（945年），為解決行人等用水問題，在清涼寺開鑿有義井。傳說飲此井水可葆青春，又被稱為“還陽泉”。清代甘熙《白下瑣言》記載，清涼寺義井是南京城中最深的古井，汲取井水需用轆轤，井繩長達(dá)二十余丈，可見其深。

法眼禪宗

世易時(shí)移，南唐時(shí)期清涼寺的規(guī)模布局今天已經(jīng)難以詳考，“然天下山川形勝處，古今相承，往往隨人廢興……使其地靈氣英，而無人杰當(dāng)之，亦將錄錄蒙昧，不復(fù)傳矣?！鼻鍥鏊轮詺v代傳承，更為重要的原因就是高僧文益在此創(chuàng)立了中國禪門五宗之一——法眼宗，清涼寺因而成為法眼宗祖庭。

文益禪師的《宗門十規(guī)論》，指陳當(dāng)時(shí)禪宗的十種弊病，提出革新措施，并創(chuàng)建了比較完備的禪學(xué)理論與方法，為法眼宗開宗立派奠定了思想和方法基礎(chǔ)。法眼宗博取眾家之長，“應(yīng)時(shí)所需，宏開法眼；對(duì)病施藥，相身裁衣；理事不二，貴在圓融；若論佛法，一切現(xiàn)成；不著他求，盡由心造”等為其旨要。文益禪師在清涼寺法嗣六十余人，受其法席者不下五百余眾。弟子德昭、文遂、慧炬、龍光、泰欽等，或?yàn)橥鹾罹粗兀蜷_化一方，“佛佛手授授斯旨，祖祖相傳傳此心”，使法眼宗在宋初趨于極盛，并遠(yuǎn)傳至朝鮮半島。

法不孤起，因緣而生。要言之，清涼山秀異的自然風(fēng)貌、優(yōu)越的地理環(huán)境和深厚的歷史積淀，為清涼山佛寺的產(chǎn)生提供了必要的自然與人文基礎(chǔ)；南唐富庶的經(jīng)濟(jì)、三主及社會(huì)對(duì)佛教的重視、尊崇，為清涼寺的發(fā)展提供了必要的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；文益禪師的“清涼家風(fēng)”、禪學(xué)思想和在清涼寺的傳法弘道活動(dòng)更是法眼宗形成的內(nèi)在思想淵源和動(dòng)力。諸緣和合，法眼宗就在江南佛教沃壤中應(yīng)運(yùn)而生了。

龔賢《清涼環(huán)翠》

文益禪師 法眼宗的創(chuàng)立者，俗姓魯，余杭人。七歲出家，弱冠之年在越州開元寺受戒，后在鄞縣阿育王寺從希覺律師研習(xí)律宗，融會(huì)大乘教義，兼涉儒家經(jīng)籍，被視為佛門的子游、子夏。后云游四方，歸于漳州羅漢寺地藏桂琛座下參求禪法，在桂琛點(diǎn)化下覺悟佛法，終成正果。文益禪師在江西傳法時(shí)，弟子已不下千人，聲被江表。晚年為烈祖李昪所重，先是受邀住持金陵報(bào)恩禪院，署號(hào)“凈慧禪師”。后主為鄭王時(shí)，曾從其受戒。后住持石城清涼大道場，朝夕演旨，諸方叢林，咸尊風(fēng)化。后周顯德五年（958年）七月十七日，文益禪師患疾，中主李璟親加禮問。閏七月初五，剃發(fā)沐身，跏趺示寂，謚號(hào)“大法眼禪師”，建塔于江寧縣丹陽鄉(xiāng)，塔名“無相”。法眼宗即源于其謚號(hào)。

名藍(lán)堙沒 考古再現(xiàn)

寺之興衰

北宋太平興國五年（980年），原在幕府山麓的清涼廣慧寺移徙于石頭山南麓。移徙的清涼廣慧寺與南唐清涼禪寺，在地望上當(dāng)屬一地，建筑亦當(dāng)有承繼關(guān)系。陸游《游清涼廣慧寺》有“舊有德慶堂在法堂前，堂榜乃南唐后主撮襟書，石刻尚存，而堂徙于西偏矣”之句。此時(shí)的清涼寺內(nèi)，還可見到南唐遺物，如前所提及的德慶堂榜、《祭悟空禪師文》碑，以及南唐時(shí)所書的經(jīng)書冊(cè)頁等。當(dāng)時(shí)的士大夫、文人，凡所登臨，不免發(fā)興亡之感，多有吟詠。王安石、蘇軾、楊杰、林逋、劉克莊、薩都剌等都有詩文關(guān)涉清涼寺。

明洪武三十五年（1402），周王朱橚重建破敗的清涼寺，永樂帝賜額清涼禪寺。80余年后，清涼寺殿宇脫落漫漶，多有凋敝。成化十四年（1478）十月，宣城伯衛(wèi)穎等捐資重建。

經(jīng)過數(shù)次的維修與重建，萬歷時(shí)期（1573～1620）清涼寺的基址達(dá)二十畝：東至耿公書院（崇正書院），西至唯心庵，南至官街，北至本寺山亭（山頂翠微亭）。自南而北，有山門三楹、天王殿三楹、鐘樓一座、佛殿五楹、伽藍(lán)殿一楹、祖師殿五楹、毗盧殿三楹、方丈八楹、僧院九房、禪院三楹、廚房一楹等建筑。

明代中晚期興起的士人雅游和勝景品鑒活動(dòng)中，清涼寺作為登高攬勝的佳處，列名其中。在明清圖繪南京勝跡的畫作中，“清涼環(huán)翠”是題材之一，而“清涼問佛”更是名列金陵四十八景之中，足見其形勝佳絕。

清雍正二年（1724）清涼寺遭遇大火，僅存小屋三四間，修建后已難復(fù)明代規(guī)模。太平天國年間，寺院遭到徹底破壞，光緒年間（1875～1908）雖略有恢復(fù)，但不及當(dāng)年之萬一。20世紀(jì)六七十年代，寺院建筑、佛像等難逃毀棄命運(yùn)。千載名藍(lán)，就此堙沒。

寺之考古

緣起為加快落實(shí)南京市委、市政府對(duì)清涼寺規(guī)劃建設(shè)的指示，應(yīng)南京市民族宗教事務(wù)局要求，受南京市文物局委托，南京市考古研究所具體承擔(dān)清涼山公園北側(cè)蘭苑區(qū)域清涼寺古代文化遺存考古發(fā)掘任務(wù)，旨在全面了解該區(qū)域清涼寺古代遺存的分布情況，為進(jìn)一步制定清涼山大遺址的保護(hù)與開發(fā)利用方案，提供科學(xué)的考古資料和決策依據(jù)。經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，南京市考古研究所于2013年5月至2013年8月、2014年7月至10月，對(duì)清涼山公園蘭苑地塊進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘面積950余平方米，基本完成清涼寺明代、清代建筑遺存的發(fā)掘。

金陵四十八景之《清涼問佛》

石濤《清涼臺(tái)》

清涼寺建筑基址平面

本次考古發(fā)掘，秉持強(qiáng)烈的課題意識(shí)，著眼點(diǎn)有二：第一，通過發(fā)掘，弄清清涼寺寺院的發(fā)展史及不同時(shí)期寺院的布局、建筑特點(diǎn)，為寺院復(fù)建提供依據(jù)；第二，通過發(fā)掘，探尋六朝時(shí)期石頭城內(nèi)建筑布局和建筑特點(diǎn)。目前學(xué)術(shù)界的研究成果，認(rèn)為清涼寺所在區(qū)域是六朝時(shí)期石頭小城位置所在。通過局部地段的發(fā)掘，了解地下有無六朝地層及遺跡，為石頭城考古工作提供新的資料，為石頭城遺址公園建設(shè)提供重要的學(xué)術(shù)支撐。

循此目的，考古隊(duì)廣泛收集相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料和現(xiàn)代考古學(xué)資料，嚴(yán)格遵照田野考古操作規(guī)程進(jìn)行考古發(fā)掘，對(duì)相關(guān)遺跡和遺物現(xiàn)場保護(hù)，力爭在有限的工作時(shí)間和發(fā)掘區(qū)域內(nèi)取得最重要的成果。發(fā)掘表明，發(fā)掘區(qū)內(nèi)地層堆積有明代、宋代—五代、南朝、東晉地層。在清理完厚達(dá)1.5米的近現(xiàn)代回填土后，即露出建筑基礎(chǔ)遺跡，主要有2座建筑基址，編號(hào)2013NQF1、2013NQF2（以下簡稱F1、F2）及相關(guān)的附屬遺跡。

大殿全景

清涼寺考古探溝（西-東）

佛殿F1為帶月臺(tái)式建筑，平面呈“凸”字形，由主體建筑及月臺(tái)、臺(tái)階、道路、長廊、排水溝、廊廡、磚石包墻等部分組成。

F1主體建筑平面為長方形，東西總長20.6米，南北總寬15.3米，方向?yàn)?68°。F1為五開間、三進(jìn)深的結(jié)構(gòu)，正中明間寬5.2米，次間寬4.5米，末間寬3.2米；第一進(jìn)深5.1米，第二進(jìn)深6.4米，第三進(jìn)深3.8米。F1共發(fā)現(xiàn)柱礎(chǔ)（含磉墩）17個(gè)，柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)較為清楚。清涼寺歷史悠久，經(jīng)過多次維修及改建，所有柱礎(chǔ)（磉墩）的規(guī)格并不統(tǒng)一。室內(nèi)地面為青灰色方磚錯(cuò)縫鋪設(shè)。北墻外散水寬0.65米，用青灰色方磚與長方形磚鋪設(shè)。

F1的月臺(tái)在主體建筑的南部，平面長方形，東西長17米，發(fā)掘區(qū)內(nèi)南北寬3.6米。在月臺(tái)的東側(cè)發(fā)現(xiàn)有磚砌包墻，發(fā)掘區(qū)內(nèi)長2.65米、寬0.4米、殘高0.5米，均為城磚縱橫交錯(cuò)砌筑，東側(cè)面砌筑工整，西側(cè)參差不齊，與內(nèi)側(cè)夯筑土相鉚接。月臺(tái)西側(cè)的包磚墻已被破壞不存。包磚墻內(nèi)筑黃褐色夯筑土，質(zhì)地較緊，夯筑跡象比較明顯，含較多碎磚瓦、石灰以及石塊、紅燒土等，出土明代的建筑構(gòu)件、獸面瓦當(dāng)以及部分殘碎的青花瓷殘片。在月臺(tái)與主體建筑交接部的東西兩側(cè)均設(shè)有東西向臺(tái)階，其中西側(cè)大部分在發(fā)掘區(qū)外，發(fā)掘區(qū)內(nèi)僅殘存東西0.7米、南北1.1米、殘高0.5米的基礎(chǔ)部分，格局已被破壞不清。臺(tái)階基礎(chǔ)部分均為殘磚砌筑，東部2級(jí)臺(tái)階面部采用青灰磚立砌，以城磚為主。臺(tái)階東側(cè)有附屬道路一道。

大殿東側(cè)廊廡

大殿局部

大殿東側(cè)踏道

大殿臺(tái)階

根據(jù)《金陵梵剎志》所記清涼寺殿堂，發(fā)掘清理出的F1，其位置、建筑尺寸與佛殿比較吻合，基本可判定F1即為佛殿。發(fā)掘清理出的遺存，至少可分為兩期，第一期為明代，第二期為清代。第二期部分沿用了第一期的建筑基礎(chǔ)。

毗盧殿F2主體建筑現(xiàn)有平面為長方形，東西向面寬總長14.2米，南北向進(jìn)深僅揭示3米寬，方向?yàn)?68°。根據(jù)東西兩磉墩及總長度推測，應(yīng)為三開間，發(fā)掘區(qū)內(nèi)僅見第1進(jìn)深2.1米，其他不詳。F2共發(fā)現(xiàn)石柱礎(chǔ)2個(gè)，東西山墻各一個(gè)，保存完好，為鼓鏡式方形柱礎(chǔ)。

F2從位置看，應(yīng)為《金陵梵剎志》圖中所標(biāo)示的法堂位置。將圖與文字相比較，金剛殿即山門，圖中未見毗盧殿，文字中未見法堂，頗疑圖中所標(biāo)示的法堂為毗盧殿。若此，其建筑開間當(dāng)為三開間。從F2遺存的柱礎(chǔ)看，具有典型明代柱礎(chǔ)特征，其始筑年代為明代。

遺物由于發(fā)掘區(qū)所在位置為兩山脊之間低洼地帶，位置偏低，故排水設(shè)施和擋土護(hù)坡設(shè)施較為齊備。發(fā)掘區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的排水溝有三條，用磚石砌筑，工藝較為考究，極大地保證了寺院不受水澇之苦。

F1整體位置偏低，東、西、北三面均為高臺(tái)地，其西部高臺(tái)地位于發(fā)掘區(qū)之外，東、北兩面的高臺(tái)地外側(cè)均設(shè)有擋土墻。擋土墻采用青石條縱橫交錯(cuò)砌筑，砌筑工整，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固。

本次發(fā)掘出土遺物較少，主要為陶制建筑構(gòu)件，有瓦當(dāng)、滴水、青灰磚、石柱等，從一個(gè)側(cè)面反映了清涼寺建筑的規(guī)制和建筑用材特點(diǎn)。通過局部解剖，發(fā)掘區(qū)雖然有早至東晉的文化層，但未見早于明代的建筑遺存?？梢酝茢?，至少在發(fā)掘區(qū)內(nèi)，與孫吳時(shí)期的石頭小城相關(guān)的遺跡不會(huì)存在。鑒于發(fā)掘出的建筑遺跡是清涼寺歷史的見證，寺方在做下一步的建筑設(shè)計(jì)方案時(shí)，將充分考慮保護(hù)發(fā)掘清理出的建筑遺跡，并做陳列展示。新的設(shè)計(jì)方案將納入清涼山石頭城遺址公園的整體規(guī)劃方案中通盤考慮，考古發(fā)掘出的清涼寺建筑基址遺址將得到更好的保護(hù)與展示。

大殿東側(cè)排水溝

大殿石砌擋土墻

宗風(fēng)丕振 繼往開來

今天清涼寺道場的興復(fù)，始于2009年，現(xiàn)住持為理海大和尚。理海大和尚1986年在甘肅省武威海藏寺諦禪老和尚座下剃度出家，1988～1990年入中國佛學(xué)院繼續(xù)深造，并于常州市天寧寺依上明下開老和尚圓具三壇大戒。1994年被中國佛學(xué)院棲霞山分院聘為教師，任副教務(wù)長。2009年起，在教學(xué)的同時(shí)，主持恢復(fù)中國佛教法眼宗的祖庭——南京清涼古寺。寺院依托清涼山公園內(nèi)一幢五開間三進(jìn)深的古建筑做天王殿，為禮佛弘法的場所，另三間瓦房為僧寮。

寺院興復(fù)之初，舉步維艱。理海大和尚以其深厚的佛學(xué)素養(yǎng)和慈悲樂善的胸懷，很快得到廣大檀越的信服。越來越多的人與佛結(jié)緣，聚集在清涼寺。寺院組建了義工志愿者隊(duì)伍，分念佛、齋堂、外聯(lián)接待、醫(yī)療、國學(xué)、禪茶等組別，為各界提供念佛參禪、健康飲食、醫(yī)療咨詢、國學(xué)宣講、茶道普及等服務(wù)，在社會(huì)上產(chǎn)生極好反響。寺院除正常早晚課及重大佛教節(jié)日做常規(guī)佛事外，遇重大事件亦開展普法薦度、祈愿祈福法會(huì)。與此同時(shí)，寺院還積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，為家庭困難戶、敬老院、殘障兒童等捐錢捐物，給予物質(zhì)和精神上的慰藉。

鴟吻

椽當(dāng)

滴水

花邊瓦

花邊瓦

花磚

瓦當(dāng)

瓦當(dāng)

瓦當(dāng)

2016年佛誕日活動(dòng)

首屆清涼茶會(huì)現(xiàn)場

《佛國記》讀書分享活動(dòng)現(xiàn)場

在理海大和尚的思想中，物化的道場雖然重要，但“無論將來清涼寺道場如何，建設(shè)每個(gè)人心中無形的道場最重要”。他心目中的道場是正信正行的道場，是如法如律的道場，是圓融和合的道場，是學(xué)修并重的道場，是清凈莊嚴(yán)的道場。在清涼寺整體規(guī)劃、建設(shè)過程中，將以生態(tài)文明為理念，積極與園林部門配合，以不破壞花草樹木、保護(hù)綠地為原則，充分考慮佛教傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、寺院與園林相融入、信眾與游人共分享的多種元素，最大可能地體現(xiàn)清涼山的佛教文化、南唐帝王文化和歷史人文景觀的特色，將清涼山厚重的歷史文化充分挖掘、展現(xiàn)出來。

清涼寺具有的獨(dú)特地理、歷史及人文風(fēng)貌，承載著不可替代的歷史意義，未來主要是以弘揚(yáng)佛教文化為主軸，發(fā)揚(yáng)佛教利樂眾生的優(yōu)良傳統(tǒng)，切實(shí)發(fā)揮寺院所具有的各項(xiàng)功能，起到凈化心靈、倡導(dǎo)和諧、勸人向善、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、莊嚴(yán)國土、利樂有情的作用。

恢復(fù)后的清涼寺，不僅僅是一個(gè)寺院香火的重燃、禪宗法脈的接續(xù)，它必將為信眾增加福田，為眾生回向功德，為文化注入靈魂，為社會(huì)帶來祥和。

（作者為南京市考古研究所副研究員）