洪武、永樂時期藩屬正旦朝貢管窺

朱皓軒

(黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，哈爾濱 150000)

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博士碩士論壇

洪武、永樂時期藩屬正旦朝貢管窺

朱皓軒

(黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，哈爾濱 150000)

[摘要]洪武初明廷建朝正旦儀，后經(jīng)過一系列改制最終成形。洪武至永樂時期，藩屬(藩屬國和土官)形成在正旦期間赴京，以朝貢形式來朝賀的習(xí)慣；洪武時期已有以高麗為代表的藩屬開始固定于正旦期間進(jìn)行朝貢活動。永樂時期各地藩屬于正旦等節(jié)期間進(jìn)行朝貢活動趨勢加強(qiáng)，究其原因主要有二：其一為藩屬在正旦等節(jié)期間可以獲得更多賞賜；其二為永樂松“海禁”，并重開三處市舶司、創(chuàng)四夷館所鼓勵。朝正旦其本質(zhì)，是節(jié)日期間在明廷與藩屬之間展開的以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的一種政治交流。

[關(guān)鍵詞]洪武；永樂；藩屬；朝正旦；朝貢

正旦，即中國民間之春節(jié)，每年的農(nóng)歷正月初一即為正旦。正旦，作為明代宮廷的“三大朝會”之一，歷來為明廷高層所重視。每當(dāng)正旦即將到來之際，宮內(nèi)必提前張燈結(jié)彩，一片祥和；宮外除了達(dá)到一定等級的京官和地方官外，地方的土官以及明朝的藩屬國均會提前赴朝進(jìn)行朝賀。藩屬朝賀從洪武時期開始成為明廷每年正旦必不可少的宮廷制度，與朝正旦相伴的必然還有藩屬朝貢這一政治行為。

一、洪武時期所定藩屬朝正旦、朝貢禮

朱元璋建立明王朝后，便開始著手建立各種制度，朝正旦便是其中重要一項。嚴(yán)格意義上而言，明廷并未為藩屬制定專屬的朝正旦禮儀，按明廷統(tǒng)治者秉持“中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國”[1]卷26，吳元年十月丙寅條之觀念，其藩國及周邊少數(shù)民族地區(qū)之土官均為其統(tǒng)轄屬地。故禮部于洪武元年制定之正旦朝會儀于所有流官、土官、藩國均有約束力。而最終確定下之朝正旦禮為在初次制定之基礎(chǔ)上，經(jīng)歷過一系列改制而成。

閱讀史料可發(fā)現(xiàn)，藩屬朝正旦必會同時朝貢。朱元璋在洪武二年遣使四出時，便命禮部制定“朝貢禮”，禮部官員總結(jié)了歷史上商、周、漢、唐、宋、元歷代蕃王朝貢的儀制，確定明代的蕃王朝貢儀制為：蕃王來朝到達(dá)龍江驛，首先派應(yīng)天府知府“至驛禮待”，第二天進(jìn)入會同館，要由禮部尚書出面宴勞，第三天再由中書省派官宴勞，然后在“天界寺習(xí)儀三日，擇日朝見”。在天界寺所學(xué)習(xí)的禮儀包括朝見時如何跪拜、如何向皇帝致辭、如何按照雅樂的節(jié)奏進(jìn)退周旋，等等。在朝見皇帝之后，還有“見皇太子”“見親王”“見丞相”“見三公、大都督、御史大夫”，然后有皇帝“錫宴于謹(jǐn)身殿”，接著是“東宮擇日宴蕃王”“中書省取旨宴勞”“都督府宴”“御史臺宴”，不一而足。蕃王返回要有陛辭，“其陳設(shè)行禮如朝見儀，唯不設(shè)承制、傳制、方物案、宣狀等官，辭東宮亦如見儀，唯不跪致辭。禮畢，中書省率禮部官送至龍江驛，禮部設(shè)宴如初至，禮部官還，應(yīng)天府官送起行”。如果蕃王不親自來而是遣使朝貢，禮儀大體也如上述而略有減殺[1]卷45，洪武二年九月壬子條。

結(jié)束以上的禮儀學(xué)習(xí)后，藩屬須按明廷所規(guī)定，參加宮廷中的朝正旦儀式。洪武元年所制定的朝正旦禮儀無論從擺設(shè)還是從官員行禮而言，均是一項極為煩瑣的朝賀儀式。在正旦朝會前，內(nèi)官便提前擺設(shè)“御座、香案于奉天殿”并“設(shè)皇太子、親王次于文樓”。侍儀司需要設(shè)“表案于丹墀中內(nèi)道之西北”。正旦朝會開始以后，明廷規(guī)定文武官“起居位于文武樓之南，東西相向”；一品、二品官員“拜位于內(nèi)道上之東西”；三品以下之官員則“拜位皆于內(nèi)道之下”。除了以上的安排，還有其他隨侍設(shè)置，如各種執(zhí)事“起居位于文武官起居位之北”；捧表官、宣表官“宣表目官展表官位于表案之西，東向”；糾儀御史二人“位于表案之南，東西相向”；宿衛(wèi)鎮(zhèn)撫二人“位于東西”，陛下護(hù)衛(wèi)百戶二十四人“位于宿衛(wèi)鎮(zhèn)撫之南”。另外還有典牧所官二人、負(fù)責(zé)報時的司辰郎、知班二人、通贊贊禮二人、引文武班四人、引殿前班二人、引使者二人、舉表案二人、舉殿上表案二人、鳴鞭四人、指揮司官三員、宣徽院官三員、儀鸞司官、護(hù)衛(wèi)千戶八人、典儀二人、將軍六人、天武將軍四人、文官侍從起居注給事中、殿中侍御史尚寶卿、武官侍從班懸刀指揮、受表兼受表目官、內(nèi)贊二人、卷簾將軍二人等人員均有其規(guī)定的位置[1]卷35，洪武元年九月丁酉條。到了正旦朝會清晨，金吾衛(wèi)還有一系列的儀仗擺設(shè)，如于午門外列軍士、于奉天門外設(shè)旗仗(包括十二面龍旗、北斗旗等)等較為嚴(yán)格的擺置。

正旦朝會正式開始，鼓手初次擊鼓為“初嚴(yán)”，表示“百官朝服，班午門外”；再擊鼓為“次嚴(yán)”，百官需要“由左、右掖門入，詣丹墀東西，北向立”；三擊鼓為“三嚴(yán)”，“執(zhí)事官詣華蓋殿，帝具袞冕升座，鐘聲止”。爾后儀禮司請奏，執(zhí)事官主持五次跪拜，結(jié)束后“奏請升殿”；皇帝回復(fù)后，中合樂起，皇帝御駕在導(dǎo)駕官的引導(dǎo)下起駕，尚寶司捧寶于御前前行，“扇開簾卷，寶置于案，樂止”。再以鳴鞭來報時，“對贊唱排班”。在大樂中，“贊禮唱鞠躬”，再“贊四拜，興，樂止。典儀唱進(jìn)表，樂作”。兩名給事中“詣同文案前，導(dǎo)引序班舉案由東門入”，到了殿中后，音樂停止；內(nèi)贊官唱宣表目，再唱宣表，“展表官取表，宣表官至簾前，外贊唱，眾官皆跪”。宣表結(jié)束后，內(nèi)外的官員均需跪拜高呼祝詞；爾后序班舉表案于殿東，外贊唱，眾官均需再跪。代致詞的官員跪在丹陛之中，致詞云：“具官臣某，茲遇正旦，三陽開泰，萬物咸新”。賀詞結(jié)束后，“外贊唱，眾官皆俯伏”。樂再起，百官四拜，結(jié)束后，樂停，“傳制官跪奏傳制，由東門出，至丹陛，東向立，稱有制”。贊禮官唱，跪拜，宣制，正旦云：“履端之慶，與卿等同之。”“不傳制。贊禮唱俯伏，興。樂止。贊搢笏，鞠躬三，舞蹈。贊跪唱山呼，百官拱手加額曰‘萬歲’；唱山呼，曰‘萬歲’；唱再山呼，曰‘萬萬歲’。凡呼萬歲，樂工軍校齊聲應(yīng)之。贊出笏，俯伏，興，樂作。贊四拜，興，樂止。儀禮司奏禮畢，中和樂作。鳴鞭，駕興。尚寶官捧寶，導(dǎo)駕官前導(dǎo)，至華蓋殿，樂止。百官以次出。”[2]卷53，志第二九此為朝正旦之全過程。

洪武二年，朱元璋認(rèn)為朝正旦之時，百官三呼“萬歲”為“虛語”，欲改之。群臣商議后，改為“更其詞令贊禮者始贊呼，則眾皆曰‘天輔有德’；又贊呼則曰‘海宇咸寧’；再贊呼則曰‘圣躬萬福’”[1]卷38，洪武二年正月甲子條。此為朝正旦中唱詞的一次改變。洪武二十六年，朱元璋鑒于典章制度屢經(jīng)修訂，“官制既多更定，而禮文屢有損益，故欲因繁就簡，立為中制，以成一代令典”[1]卷228，洪武二十六年六月壬寅條，于是令禮官及群臣再次定議正旦朝會禮儀，其主要特點便是減少了一些比較煩瑣的擺設(shè)以及儀式；當(dāng)然還有一些人員負(fù)責(zé)事項的調(diào)整，比如原本由“內(nèi)使監(jiān)官陳御座、香案于奉天殿”[1]卷35，洪武元年九月丁酉條，改后由尚寶司“設(shè)御座于奉天殿”[1]卷228，洪武二十六年六月壬寅條；物品的擺放也有些改變，如之前“尚寶司設(shè)寶案于正中”[1]卷35，洪武元年九月丁酉條，改后則“寶案于御座之東”。還有一點便是改制后，錦衣衛(wèi)亦參與到朝正旦之準(zhǔn)備中，“其日清晨，錦衣衛(wèi)陳鹵簿儀仗于丹陛及丹墀之東……”，錦衣衛(wèi)在此則占據(jù)主要的布置任務(wù)，而改制前該事均由金吾衛(wèi)負(fù)責(zé)，當(dāng)然金吾衛(wèi)依舊承擔(dān)之前的部分任務(wù)，如“設(shè)護(hù)衛(wèi)官于殿內(nèi)”[1]卷228，洪武二十六年六月壬寅條等。

二、洪武時期藩屬朝正旦之狀況

明王朝建立后，其周邊原為元廷之藩屬國，如高麗、真臘、暹羅、三佛齊等均歸附明廷；隨著明廷統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大，西南、西北等地大量土官亦被納入明之統(tǒng)治，赴京朝正旦之群體無疑由此增加。洪武時期赴京朝正旦朝貢具體情況，如下表。

﹡本表材料均出自《明太祖實錄》

據(jù)表可知，洪武時期藩屬朝貢物品主要為各地方物，主要有：金葉、金銀玳瑁等器、貢馬、硫黃、閹豎、鑌鐵劍及金塔佛經(jīng)之屬、金龍頭雙臺盞、金盂、鍍金銀蓮花臺盞、銀盂、鏤金銀樽、鍍金盆、銀壸、鏤金銀絲龍頭鐙、黃白黑布、花席、胡椒、蘇木、乳香、金銀器皿等物。明廷回賜物品相對單一，以紡織品、鈔為主，具體有：大統(tǒng)歷、織金文綺、紗羅、文綺、襲衣、布帛、織金文綺、紗羅雜彩各八匹、婆坤岡信綺羅各二匹、衣服一襲、綺羅布、鈔等。明廷回賜采取“厚往而薄來”[1]卷87，洪武七年正月乙亥條的政策，可謂豐厚。

洪武時期于正旦期間參與朝貢之藩屬國主要有：高麗(包括李氏朝鮮)12次、真臘2次、暹羅3次、安南1次、西天尼八剌1次、琉球3次、三佛齊1次，7個藩屬國共23次；周邊少數(shù)民族土官主要有：石柱、田州、廣西鎮(zhèn)、思城州、崇善縣、西蕃諸夷等，共3條記錄，10余家土官。

據(jù)筆者統(tǒng)計，洪武時期單西南土官朝貢總次數(shù)便達(dá)二百八十余次，而正旦期間土官朝貢僅占兩條；由此觀之，洪武時期藩屬尚未形成集體朝正旦之習(xí)慣。究其原因應(yīng)當(dāng)與明廷統(tǒng)治者之海外策略有關(guān)，為防止倭患及其反對勢力，朱元璋采取“海禁”政策，故其不務(wù)遠(yuǎn)略，由此影響藩國朝正旦的積極性；后來誅殺丞相胡惟庸后，朱元璋開始對外國朝貢采取限制策略。至洪武后期，太祖“以海外諸夷多詐，絕其往來，唯琉球、真臘、暹羅許入貢”[1]卷231，洪武二十七年正月甲寅條。此舉更加限制諸藩國之朝貢熱情。

在諸朝正旦之藩屬中，高麗最為頻繁，即使后來王氏高麗為李氏朝鮮所替代，但與明廷兩者間之交流依舊延續(xù)；歸根到底，是兩者之間有較為穩(wěn)固的關(guān)系和傳統(tǒng)。元泰定帝時期，高麗國王王章便曾“遣使奉方物，賀正旦”[3]卷30，泰定帝二。盡管朝正旦的藩屬數(shù)量相對較少，然而前來之藩屬依舊有數(shù)十家，明廷亦需對此進(jìn)行管理。洪武十三年明廷“命天下諸司正官首領(lǐng)官來朝明年正旦”[1]卷133，洪武十三年九月乙未條。十五年七月又命“天下諸司官來朝，明年正旦者期以今年十二月二十五日俱至京師”[1]卷146，洪武十五年七月丙子條。即對所有朝正旦之諸司進(jìn)行規(guī)定，必須在正旦前至京，十六年朱元璋再次強(qiáng)調(diào)這一時間，同時規(guī)定“明年正旦者各書其事，功于冊，仍繪土地人民圖來上”[1]卷162，洪武十七年六月戊辰條?？梢钥隙ǎ┩瑫r各官員需將自己的功勞、其所管轄之土地、人民繪成圖獻(xiàn)上，這一規(guī)定之前便已有。另外，有些藩屬國正旦朝貢之時，其貢物亦有地圖，如洪武六年之暹羅便曾“以本國地圖來獻(xiàn)”[1]卷86，洪武六年十一月乙丑條。顯然明廷很重視此規(guī)定，十六年再次重申[1]卷156，洪武十六年八月戊辰條。此舉有利于明廷借朝正旦之名對藩屬有充分了解；尤其是周邊少數(shù)民族地區(qū)，明廷難以直接管理，只得任命土官管理本地區(qū)域從而實現(xiàn)間接管理；通過朝正旦貢地圖等形式，明廷可以知曉各地之情，加強(qiáng)中央對地方之集權(quán)。為防止“不齊有失朝儀”，明廷亦定“四夷及諸土官入賀正旦者，無分遠(yuǎn)邇，務(wù)于畿甸近地會集，同入京師”[1]卷153，洪武十六年四月己卯條。藩屬朝正旦由此得以規(guī)范化和制度化。

三、永樂時期藩屬趨于正旦等節(jié)朝貢

相對于洪武時期而言，永樂時期藩屬更樂于在正旦、郊祀禮、萬壽節(jié)、冬至間進(jìn)行朝貢活動。在此期間皇帝至奉天殿“受朝賀，大宴文武群臣及四夷朝使”。洪武朝，在此期間也有相關(guān)的朝賀、賜宴習(xí)慣，但史料記錄對象局限于“群臣”，如洪武二十年正旦，“上御奉天殿受朝賀，大宴群臣”[1]卷180，洪武二十年正月壬子條，并無“四夷朝使”或類似關(guān)鍵詞。該記錄最早見于洪武十六年三月，為不失“朝儀”，朱元璋下詔至禮部要求以后“四夷及諸土官入賀正旦者，無分遠(yuǎn)邇，務(wù)于畿甸近地會集同入京師朝見”[1]卷153，洪武十六年三月己卯條。

有無此“四夷”對研究朝貢至關(guān)重要，史料明確為“四夷朝使”，即四夷之朝貢使節(jié)。明代四夷分為蕃國和四夷兩部分，所謂蕃國“東有朝鮮、日本；南有暹羅、琉球、占城、真臘、安南、爪哇、西洋瑣里、三佛濟(jì)、渤泥、百花、覽邦、彭亨、淡巴、須文達(dá)那，凡十七國”；在四夷中，“其西南夷隸四川者，軍民府凡六，烏蒙、烏撒、芒部、卭部、普安、東川；安撫司一，曰金筑；宣撫司一，曰酉陽；宣慰司三，曰貴州、播州、石柱；招討司三，曰天全、六番、長河西；長官司凡三十，廬山、慕役、西堡、大華、寧谷、寨頂營、十二營、平茶、程番、康佐、木爪、方番、阿昔亦簇、占藏先結(jié)簇、巾各匝簇、北定簇、祁命、阿昔洞簇、勒都簇、班班簇、者多簇、麥匝簇、泥溪、雷坡、沐川、平夷、蠻夷、岳希、蓬隴、木頭靜州；府四，德昌、馬湖、建昌、會川；州十九，安順、龍、永寧、鎮(zhèn)寧、建安、禮、柏、興、黎里、闊、武安、永昌、隆、姜、黎溪、會理、威、龍昌、普濟(jì)；衛(wèi)一，曰建昌；縣三，中碧、舍麻、龍其；隸廣西者府三，田州、思明、鎮(zhèn)安；州二十五，龍英江、龍養(yǎng)利、上下凍、思陵、萬承、安平、太平、都結(jié)、思城、結(jié)倫、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、左茗盈、南丹、紀(jì)安、思同、東蘭、那地、全茗、利泗、城奉、議縣、四陀陵、羅陽、崇善、永康；隸云南者，軍民府一，曰姚安；府八，元江、麗江、景東、楚雄、鶴慶、尋甸、大理、臨安；宣慰使司三，平緬、車?yán)?、八百；州二，姚、鄧；土官三，海東、賓居、小云南；縣二，廣通、習(xí)峨；隸湖廣者，宣慰使司四，施南、思南、永順、保靖；安撫司一，忠建；長官司三，臻部、六洞、黃坡等處；軍民府一，曲靖；西域之部也，西天泥八剌國，朵甘、沙州、烏思藏、撒立畏兀兒、撒來、撒馬兒罕”[1]卷232，洪武二十七年四月庚辰條。

顯然藩屬及土官均包含在“四夷”中，永樂朝，這樣的記錄大量存在。其正旦、萬壽圣節(jié)、郊祀禮成、冬至分布如下表所示。

據(jù)表可知，一年有四次“四夷”參與大規(guī)模朝賀活動的有：永樂元年、三年、四年、七年、九年、十年、二十一年，共七次；一年三次為：永樂二年、五年、十一年、十三年、十四年、十五年、十六年、十七年、十八年、十九年，共十次；一年兩為：永樂八年、十二年、二十年、二十二年，共四次；一年一次為：洪武三十五年、永樂六年，共二次。一年三次朝賀(正旦、萬壽節(jié)、冬至)為常態(tài)；若四次則多“郊祀禮成”(即皇帝祭祀天地或祖先的禮儀完畢)。一年少于三次朝賀則為非正?；蛱厥庖蛩厮拢缬罉肺迥甓廖闯R因“仁孝皇后喪，免賀”[4]卷73，永樂五年十一月甲子條。永樂六年正旦亦因此取消。永樂六年四月萬壽節(jié)記載為“上御奉天殿受朝賀。仁孝皇后喪，未期樂設(shè)不作”[4]卷78，永樂六年四月乙未條，文獻(xiàn)中無“四夷”，故排除；永樂八年萬壽節(jié)、十二年萬壽節(jié)、十五年萬壽節(jié)、二十年萬壽節(jié)、二十二年萬壽節(jié)[4]卷270，永樂二十二年四月壬戌條均因皇帝出巡或北征不在朝而作罷；永樂十年正旦、二十年正旦未舉行則因日食作罷；永樂十九年萬壽節(jié)則是因“上天垂戒奉天等三殿災(zāi)”[4]卷236，永樂十九年四月己酉條而作罷。

﹡本表統(tǒng)計基于《明太宗實錄》

除去非正?；蛱厥庖蛩?，明廷與藩屬間已經(jīng)形成于朝正旦等節(jié)期間集中舉行朝貢之習(xí)慣。這種習(xí)慣是由藩屬主動，經(jīng)明廷批準(zhǔn)形成。洪武時期，每逢此日期并未見土司集體朝貢，而至永樂朝則大規(guī)模出現(xiàn)，出現(xiàn)此現(xiàn)象是因在正旦、萬壽節(jié)等節(jié)日期間，全國祥和，宮廷慶祝，皇帝心情大好，賞賜來朝土司之物品更為豐厚；土司們亦漸漸發(fā)現(xiàn)此點，在利益驅(qū)動下，越來越多的土司在此期間紛沓而至便不難理解。除去利益因素外，永樂時期明廷之政策亦有關(guān)。洪武采取“海禁”之策，且限制四夷朝貢；永樂獲取帝位后，雖未取消海禁，然其使之松弛許多。其措施主要有：1.重新設(shè)立在洪武七年被罷去的三地市舶司，“于浙江、福建、廣東設(shè)市舶提舉司，隸布政司。每司置提舉司一員，從五品；副提舉二員，從六品；吏目一員，從九品”[4]卷22，永樂元年八月丁己條。五年，永樂于京師再創(chuàng)四夷館，為翰林院之下屬機(jī)構(gòu)；此為培養(yǎng)及儲備翻譯人員。2.遣使通好。不同于其父，永樂登基之初，便“遣使以即位詔諭安南、暹羅、爪哇、琉球、日本、西洋、蘇門答剌、占城諸國”。并表示“今四海一家，正當(dāng)廣示無外，諸國有輸誠來貢者聽。爾其諭之，使明知朕意”[4]卷12(上)，洪武三十五年九月丁亥條。其政策之具體表現(xiàn)便是為后世所頌的鄭和下西洋，此無疑與洪武之策大相徑庭。以上兩條政策，無疑鼓勵大量藩屬赴京朝貢，朝正旦或其他特殊節(jié)日便為其最好朝貢理由。

此亦可解釋為何《明太祖實錄》中，在“上御奉天殿受朝賀，大宴群臣”之后不加“四夷”，而《明太宗實錄》相關(guān)記錄中卻大量存在。藩屬更愿意于正旦等節(jié)期間朝貢；永樂朝，由于其朝貢活動極為集中，其中可能有藩屬國之貢使也有土官之貢使，為記錄方便，故《明太宗實錄》對此均以“四夷”概之；當(dāng)然也有詳細(xì)記載，如永樂十二年，貴州金筑、四川東川軍民府、廣西田州等二十三家土司“各遣人貢馬賀明年正旦”[4]卷159，永樂十二年十二月甲午條。另外，永樂二十一年十二月，為賀明年正旦，湖廣保靖州、永順等二十余家土司各派遣人朝貢[4]卷266，永樂二十一年十二月癸酉條。而洪武朝，相對于永樂朝，正旦朝貢之土司便少許多，如洪武十八年十一月，僅有石柱宣撫司和田州府兩家以賀正旦的名義遣人朝貢[4]卷159，洪武十八年十一月丁巳條。再如洪武二十年十二月，賀正旦的亦僅有廣西鎮(zhèn)安府、思城州及崇善縣三家土司[4]卷187，洪武二十年十二月己巳條。因此，洪武時期少用“四夷”這樣的字句。

明白以上內(nèi)容，還可解釋為何永樂十五年至二十年，西南土司朝貢史料記錄會如此之少。究其原因便是，隨著時間的推移，越來越多的藩屬嘗到在正旦等期間來朝貢獲得更多賞賜的甜頭，于是更多的藩屬集中在此期間朝貢，這導(dǎo)致其中一個時間段便可能會有數(shù)十家土司一起朝貢的現(xiàn)象，而《實錄》均以“四夷”代之，故史料顯示朝貢記錄較少，給人一種永樂后期朝貢次數(shù)少于前期次數(shù)的錯覺。

縱觀洪武、永樂兩朝，藩屬通過朝貢之形式向皇帝朝正旦，即朝貢為正旦之形式及表現(xiàn)；藩屬通過朝正旦同時的朝貢，獲取明廷豐厚的賞賜，并取得明廷之政治庇護(hù)。而明廷通過諸藩屬朝正旦，滿足其“萬邦來朝”之盛世心理；同時通過朝貢賞賜豐厚的物品給藩屬，達(dá)到“以懷遠(yuǎn)人”之目的；更能夠換取眾藩屬對其政治合法性的認(rèn)同，如永樂帝。總而言之，朝正旦是一種節(jié)日期間，明廷與藩屬之間以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治交流。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：徐雪野李彬琳〕

On Paying Tributes by Vassal States on the Lunar New Year's Day in Hongwu and Yongle Period

Zhu Haoxuan

(CollegeofHistoryandCulturalTourism,HeilongjiangUniversity,Harbin150000)

Keywords:Hongwu; vassal states; vassal; the convention of paying tributes on the Lunar New Year's Day to pay respect for the emperor; pay tributes

Abstract：Court rite was established on the Lunar New Year's Day in the early Hongwu period, and the final shape was taken after a series of reforms. Between the period of Hongwu and Yongle, vassal states developed the convention of going to Beijing and paying tributes on the Lunar New Year's Day to pay their respect for the emperor. During the period of Hongwu, vassal states, represented by koryo began to pay tributes regularly on the Lunar New Year's Day. During the period of Yongle, more and more vassal states from different areas paid tributes on the Lunar New Year's Day. The nature of paying tributes by vassal states on the Lunar New Year's Day is as follows：first，they could be granted awards by the emperor, when paying tributes on the Lunar New Year's Day. Second, Yongle court banned on maritime trade or intercourse with foreign countries, and the court set up Bureaus for Foreign Shipping and Ethnic Houses to encourage this. The essence of paying tributes by vassal states on the Lunar New Year's Day is that it is a kind of political exchange based on economic activities during holidays between the Ming court and vassal states.

[收稿日期]2016-05-20

[作者簡介]朱皓軒(1989-)，男，江蘇泗陽人，碩士研究生，從事專門史研究。

[中圖分類號]K248

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0141-06

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