黃振威

(南開(kāi)大學(xué) 法學(xué)院，天津 300071)

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博士碩士論壇

民國(guó)時(shí)期財(cái)婚中的彩禮習(xí)慣研究
——以民國(guó)社會(huì)習(xí)慣調(diào)查報(bào)告為視角

黃振威

(南開(kāi)大學(xué) 法學(xué)院，天津 300071)

[摘要]彩禮根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于訂婚形式的一種總結(jié)。作為傳統(tǒng)婚姻成立的必要條件，彩禮一方面證明了傳統(tǒng)婚約成立的法律效力，另一方面在調(diào)解婚姻糾紛，平衡雙方利益中也發(fā)揮了作用。一直以來(lái)，在社會(huì)中存在一種對(duì)彩禮的認(rèn)識(shí)偏差，很多人認(rèn)為它是消極的、落后的、封建的，是婦女在買賣婚姻中的一種身價(jià)。在實(shí)際操作中，彩禮的交納種類、多寡和交納方式等往往都是因人而異的，在很大程度上彩禮應(yīng)是古人關(guān)于訂婚方式的一種制度性設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中一種增強(qiáng)家庭認(rèn)同和凝聚力的禮節(jié)。彩禮既豐富了傳統(tǒng)的禮儀文化，又在某種程度上保持了傳統(tǒng)婚姻的長(zhǎng)久性。在民國(guó)社會(huì)生活方式變革的潮流中，面對(duì)國(guó)家的一系列革新、社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)制性規(guī)定和新思潮沖擊，彩禮不但沒(méi)有被弱化，反而經(jīng)過(guò)一系列變通又獲得了適合自己的存在空間。在實(shí)際生活中，彩禮甚至與官方婚書(shū)相互融合，并根據(jù)不同地區(qū)的實(shí)際情況形成了形式各異的民間私約。雖然彩禮形式發(fā)生了一些變化，但其內(nèi)在的基本內(nèi)涵卻一直沒(méi)變。這表明彩禮的存在在民間社會(huì)生活中具有一定的需求性和必要性，也具有一定的法律和社會(huì)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]民國(guó)時(shí)期；婚姻習(xí)俗；財(cái)婚；彩禮；價(jià)值

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，中國(guó)人開(kāi)眼看世界，一些先進(jìn)的開(kāi)明人士在接觸到西方進(jìn)步的婚姻自由思想以后，開(kāi)始抨擊媒妁擔(dān)保、交納聘財(cái)?shù)牟识Y習(xí)俗，積極倡導(dǎo)改革傳統(tǒng)婚姻禮俗。辛亥革命爆發(fā)以后，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻禮俗的改革也達(dá)到了高潮，一大批提倡婚姻自由的先進(jìn)知識(shí)分子成了新式婚禮的踐行者。這些知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的批判，同時(shí)，他們還積極主張制定相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)制傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)習(xí)俗的變革。

為了順應(yīng)變革社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的呼聲，國(guó)民政府也頒布了許多相關(guān)的婚姻法令，其中最為典型的就是在1930年制定的近代第一部婚姻法——《中華民國(guó)民法·親屬》。國(guó)家相關(guān)立法的頒布受到了社會(huì)各界的支持、贊揚(yáng)和積極推廣，在一些開(kāi)放城市也出現(xiàn)了舉辦西式婚禮的現(xiàn)象。但是，根據(jù)當(dāng)時(shí)的一些記載，民國(guó)初期，只有一小部分人采用西式文明禮儀舉辦婚禮，絕大多數(shù)人仍然采用傳統(tǒng)的舊式婚姻，以至于在當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成了新舊婚禮并行的局面。從總體上講，社會(huì)上傳統(tǒng)舊式婚姻的大量存在，主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的婚姻習(xí)俗[1]。可以說(shuō)，在整個(gè)社會(huì)中，結(jié)婚采用新式婚姻禮儀、新式婚俗的數(shù)量相比結(jié)婚總量的基數(shù)而言僅僅是冰山一角，這表明新式婚俗還僅僅是一些極少數(shù)人在追求時(shí)尚潮流的表現(xiàn)，不是全體國(guó)民的價(jià)值追求。

本文通過(guò)研究民國(guó)時(shí)期的彩禮*本文中所指的彩禮與財(cái)禮含義相同。民事習(xí)慣社會(huì)報(bào)告發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期絕大多數(shù)的地區(qū)結(jié)婚仍然采取交納彩禮訂婚這種傳統(tǒng)財(cái)婚的婚姻禮俗，彩禮作為一種民事習(xí)慣在調(diào)解民國(guó)時(shí)期的婚姻生活中仍然起著重要的作用。然而在當(dāng)下，一旦談起彩禮，人們往往會(huì)給它貼上“封建”“落后”等標(biāo)簽，本文主要以民國(guó)時(shí)期關(guān)于彩禮的社會(huì)習(xí)慣調(diào)查為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)這一過(guò)期彩禮交納種類、交納數(shù)量和交納方式等一些在社會(huì)生活中的具體操作實(shí)踐來(lái)探討彩禮的內(nèi)涵和價(jià)值。通過(guò)窺探“財(cái)婚”這一傳統(tǒng)制度在接受新式思想碰撞時(shí)的反應(yīng)，研究彩禮在社會(huì)變革中發(fā)生的一系列變化，探討彩禮在中國(guó)民間存在的法律與社會(huì)意義。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)婚姻彩禮習(xí)俗社會(huì)調(diào)查的研究發(fā)現(xiàn)彩禮是傳統(tǒng)婚約成立的必要條件，它的存在豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻禮儀文化，維持了傳統(tǒng)婚姻的長(zhǎng)久性。本文主要從彩禮的內(nèi)涵、變化和價(jià)值三個(gè)角度進(jìn)行探討。

一、財(cái)婚中彩禮內(nèi)涵的探討

財(cái)婚是中國(guó)歷史上的婚姻形態(tài)之一，所謂財(cái)婚，是以資財(cái)為婚姻成立的要件[2] 129。通過(guò)《中國(guó)婚姻史稿》的表述可以看出，財(cái)禮是財(cái)婚習(xí)俗的核心問(wèn)題。然而關(guān)于財(cái)禮的內(nèi)涵卻是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題，很多專家學(xué)者對(duì)此有著不同的觀點(diǎn)。一些學(xué)者將其定義為一種買賣婚姻的表現(xiàn)形式。例如辭海中就將其直接定義為“本質(zhì)上是婦女在買賣婚姻中的一種身價(jià)”。當(dāng)然也有一些學(xué)者認(rèn)為彩禮是中國(guó)古代婚姻禮儀中的一種，是男家對(duì)女家的一種補(bǔ)償[3]，還有學(xué)者認(rèn)為彩禮是維持傳統(tǒng)婚姻長(zhǎng)久的重要制度體現(xiàn)[4]。筆者認(rèn)為彩禮是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一種婚姻習(xí)俗，是古人關(guān)于訂婚形式的一種制度設(shè)計(jì)，對(duì)于彩禮是婦女在買賣婚姻中的身價(jià)這種觀點(diǎn)做出以下幾點(diǎn)反駁：

1.辭海關(guān)于彩禮的解釋本身是有待推敲的。根據(jù)辭海解釋，財(cái)禮也稱為彩禮，是指在訂婚和結(jié)婚時(shí)男方付給女方證明婚姻關(guān)系成立的財(cái)物。然而，“彩”在中國(guó)古代很多文學(xué)作品中都有“吉祥”的意思，例如“喝彩”“彩虹”“博彩頭”等。辭海將“財(cái)禮”解釋為“彩禮”，其潛在意思也就是認(rèn)為財(cái)禮是吉祥之物。而“禮”的本義是指舉行儀禮，祭拜祖先、神靈和祈福。辭海將財(cái)禮解釋為“彩禮”，其內(nèi)在含義也把財(cái)禮認(rèn)為是古人結(jié)婚時(shí)的一種禮節(jié)和儀式，具有祈求神靈降臨福祉等內(nèi)涵。從歷史淵源上講，彩禮是由西周“六禮”中的納征逐步演化而來(lái)的，其最初的內(nèi)涵就是男方為了與女方訂婚而向女方家庭送財(cái)物的一種婚姻禮儀。納征從其最初的含義來(lái)講就是指男女雙方家庭關(guān)于兒女將來(lái)結(jié)婚的一種約定，女方家庭一旦接受男方家庭送來(lái)的財(cái)物，男女雙方就達(dá)成了訂婚的合意[3]。自西周以來(lái)，納征的禮儀經(jīng)過(guò)了歷朝歷代的繼承與發(fā)展在中國(guó)存在了上千年，《唐律》《宋刑統(tǒng)》《大明律》和《大清律例》對(duì)彩禮都有具體的規(guī)定，形成了中華民族獨(dú)具特色的婚姻習(xí)俗。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化稱婚姻的主要目的是“合二姓之好，造天地之合，上以事宗廟，下以繼后嗣”。瞿同祖先生也曾說(shuō)傳統(tǒng)婚姻的目的是為了“侍奉祖先，延續(xù)家族香火”[5]。古人認(rèn)為沒(méi)有后代是一件對(duì)祖先極其不恭敬的事情。延續(xù)香火，繁衍子孫、侍奉祖先，這些在古人看來(lái)都是十分神圣的事情。在中國(guó)，婚姻是一個(gè)家族的事情而不僅僅是一個(gè)男人個(gè)人或是單個(gè)家庭的事。人丁興旺，子孫滿堂，是每一個(gè)家族成員對(duì)未來(lái)的一種希冀?；橐鲎鳛橐环N傳遞家族香火的紐帶，是一個(gè)家庭乃至家族之大事，怎么會(huì)輕易就當(dāng)作是一種買賣。相反，通過(guò)一系列訂婚、結(jié)婚程序的禮儀設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)每一個(gè)家族成員的積極性，更能增強(qiáng)整個(gè)家族內(nèi)部的凝聚力與認(rèn)同感。由此看來(lái)，婚姻不僅能達(dá)到繁衍后代的目的，還能通過(guò)一系列的禮節(jié)使得其成為祈福、慰藉祖先的神圣之事。

3.孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中提到了法律與一個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件有著密切的聯(lián)系，法律應(yīng)該跟本地的宗教信仰、風(fēng)俗人情、貿(mào)易往來(lái)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，法律及其淵源同該地域內(nèi)基本的生活秩序也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系[6]。彩禮作為一種民事風(fēng)俗習(xí)慣，在中國(guó)這片土地上已經(jīng)存在了上千年，彩禮與我國(guó)特有的地域、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)中國(guó)，政教合一，交通閉塞，人們之間來(lái)往十分不便，加上古人又有早婚習(xí)俗，讓懵懂的未成年男女彼此接觸談感情根本就是一件不可能的事情，而古代又有著傳統(tǒng)的宗法制度，所以采取交納彩禮、聽(tīng)取媒妁之言未嘗不是一件解決承嗣問(wèn)題的辦法。朱蘇力教授也認(rèn)為在每一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，為了滿足人們社會(huì)生活的需要，如果國(guó)家沒(méi)有頒布正式的法律，在社會(huì)上往往會(huì)形成一些結(jié)合實(shí)際的習(xí)慣，這些習(xí)慣在調(diào)解人們社會(huì)生活當(dāng)中常常起到了法律的作用[7]。彩禮的習(xí)俗是從沉淀了幾千年的中華土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，是對(duì)傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)。在歷史長(zhǎng)河中，朝代不斷更迭，然而，彩禮卻一直在調(diào)節(jié)著中國(guó)古人的婚姻生活，不僅能夠被人們所接受，而且一直作為一種習(xí)俗被堅(jiān)守。倘若彩禮是買賣婚姻的一種價(jià)碼，它又怎會(huì)有被堅(jiān)守的價(jià)值呢？當(dāng)人類祖先走出森林形成一個(gè)比較穩(wěn)定的生活群體時(shí)，一定的行為規(guī)則、慣例、習(xí)慣就不知不覺(jué)地產(chǎn)生了[8]1,4。彩禮作為一種平衡男女雙方利益糾紛的民事習(xí)慣，根植于中國(guó)農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式的地理環(huán)境，是中國(guó)古人為保持婚姻穩(wěn)固而制定的規(guī)則與制度設(shè)計(jì)。

4.不可否認(rèn)，傳統(tǒng)社會(huì)一直從未禁止人口買賣，賣兒賣女會(huì)成為貧窮人家在被逼無(wú)奈時(shí)做出的一種選擇，但是買賣人口給出的價(jià)碼與結(jié)婚交納的彩禮卻有著天壤之別。在實(shí)際的社會(huì)生活中，富商巨賈娶親嫁女往往比貧困人家更為看重彩禮的多少。正如東豐縣承審員劉藝林調(diào)查東豐縣的民事生活習(xí)慣報(bào)告中所講：“東豐地區(qū)開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚，但是該地區(qū)土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民眾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)較好，所以在結(jié)婚時(shí)交納的彩禮數(shù)量往往多于內(nèi)地。無(wú)論是從未出閣的女子還是再嫁的寡婦，想要訂婚的男方都要交納大量的財(cái)物。本地的富商巨室娶親嫁女時(shí)，更為看重財(cái)禮一項(xiàng)，倘若結(jié)婚沒(méi)有彩禮就會(huì)遭來(lái)非議。”[9] 616依常理推斷，富商不缺錢財(cái)，他們注重彩禮不會(huì)是像貧家民眾那樣為了“賣女”，可以大膽的推測(cè)，交納彩禮在某種程度上還可能是一種社會(huì)地位的象征。所以把彩禮解釋為一種社會(huì)習(xí)俗，一種大家都認(rèn)可的禮節(jié)，在邏輯上能說(shuō)得更通一些。

5.眾所周知，買賣中的商品應(yīng)是明碼標(biāo)價(jià)且價(jià)格起伏不大。倘若彩禮是婦女在買賣婚姻中的一種標(biāo)價(jià)，那么每一個(gè)女人就應(yīng)該按照統(tǒng)一的身高、體重、美丑等標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一標(biāo)價(jià)才對(duì)。然而，在傳統(tǒng)習(xí)慣中，就交納彩禮的數(shù)量而言，雙方是可以商量的，或多或少，根據(jù)具體情況而定。正如青岡縣知事會(huì)員薛翹如、黑龍江省龍江縣知事會(huì)員孫佐廷報(bào)告青岡縣、龍江縣的習(xí)慣時(shí)所說(shuō)：“青岡縣現(xiàn)時(shí)習(xí)慣，以財(cái)禮、婚書(shū)并行為要件。至財(cái)禮之多寡，及物品之種類，則并無(wú)一定悉有雙方協(xié)議定之。亦有隨意備辦，并無(wú)爭(zhēng)執(zhí)者。”[9]627“龍江縣婚姻預(yù)約成立，不存在婚帖訂婚的方式，而是把訂婚雙方端盅(端盅是指舉杯飲酒)作為生效的要件，關(guān)于彩禮的多少一般都以男女雙方的門(mén)第高低為標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)習(xí)慣對(duì)于交納多少，交納什么財(cái)物并沒(méi)有詳細(xì)的規(guī)定?！盵8]624根據(jù)這兩個(gè)地區(qū)的社會(huì)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)并未對(duì)彩禮交納的多寡、交納種類做出統(tǒng)一的規(guī)定，相反它還具有很大的商議可能。民間生活中的習(xí)俗有著各種各樣的表現(xiàn)形式，是調(diào)整人們生活的重要習(xí)慣法。正如梁治平先生所言：“習(xí)慣是民間自發(fā)形成的一種秩序，它是在‘國(guó)家’之外形成的社會(huì)制度，在社會(huì)生活中，習(xí)慣總是以這樣或者那樣的方式同國(guó)家的制定法發(fā)生關(guān)聯(lián)，習(xí)慣也應(yīng)該被官府認(rèn)可和依賴。”[10] 27直到現(xiàn)在，蘇力教授還認(rèn)為在社會(huì)生活中形成的習(xí)慣與慣例在調(diào)節(jié)人們?nèi)粘Ｉ钪腥匀黄鹬匾饔?，是社?huì)法治進(jìn)程中不可缺少的一部分[7]。所以，彩禮可以說(shuō)是為傳統(tǒng)中國(guó)婚姻量體裁衣而生成的一種制度，是具有中國(guó)特色的法律文化。

總之，彩禮的存在根植于中國(guó)社會(huì)，是一種解決民間糾紛的社會(huì)習(xí)慣，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中本土性的法治資源。法律的本土化是指在任何一個(gè)國(guó)家，法律都要與它內(nèi)在的功能、價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣以及歷史傳統(tǒng)等緊密結(jié)合，成為該國(guó)文化中的有機(jī)組成部分，成為人們所接受和自覺(jué)遵守的準(zhǔn)則[11]125。在筆者看來(lái)，彩禮就是中國(guó)傳統(tǒng)法律本土化的一種體現(xiàn)，是中國(guó)法律文化的一個(gè)重要組成部分。它之所以能夠被古人所遵守，正是因?yàn)槠鋬?nèi)在的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)功能與我國(guó)的歷史傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣密切結(jié)合。綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，把彩禮的內(nèi)涵解釋為傳統(tǒng)婚姻禮儀當(dāng)中的一種，是古人關(guān)于婚姻程序的一種制度設(shè)計(jì)，更為妥當(dāng)一些。筆者對(duì)于當(dāng)下社會(huì)中存在的戴著有色眼鏡看待彩禮給它貼上“封建、腐朽、落后”等標(biāo)簽的行為持一種批判態(tài)度。

二、民國(guó)財(cái)婚習(xí)俗關(guān)于彩禮的規(guī)定及其變化

近代以來(lái)，盡管婚約的法律效力受到人權(quán)、民主和自由意識(shí)的影響而有所降低，但是在中國(guó)這一重視家庭倫理的國(guó)家，婚約所承載的法律和社會(huì)意義尤為重要[12]。彩禮作為婚約的重要表現(xiàn)形式，是幾千年來(lái)中華民族婚姻習(xí)俗的一種延續(xù)。通過(guò)對(duì)民國(guó)關(guān)于彩禮社會(huì)習(xí)慣調(diào)查報(bào)告的研究發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，關(guān)于彩禮交納種類、交納多少以及交納方式存在著很多人性化的細(xì)節(jié)規(guī)定。在男女雙方違反婚約時(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)俗甚至對(duì)彩禮的退還都會(huì)加以約束。隨著西方新思潮的不斷沖擊，財(cái)婚習(xí)俗也在形式上發(fā)生了一系列的變化。民國(guó)財(cái)婚習(xí)俗關(guān)于彩禮的規(guī)定及其變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.彩禮在內(nèi)容的形式上發(fā)生了一些變化。民國(guó)初年，國(guó)民政府積極倡導(dǎo)新式婚姻，制定了一系列的國(guó)家法來(lái)規(guī)范人們的婚姻生活。例如，在1930年，國(guó)民政府在國(guó)民黨中央政治會(huì)議通過(guò)《親屬編立法原則》后制定了婚姻法[13]。這些國(guó)家法制定后也曾發(fā)生一些效用，彩禮在傳統(tǒng)婚姻禮俗中的地位受到了一些沖擊，但在我國(guó)一些地區(qū)依然形成了婚書(shū)與彩禮并重的局面。更有甚者，婚姻成立與否一度改為是否以婚姻成立與否為成立要件。例如，肇東縣知事會(huì)員韓大光報(bào)告：“以前肇東縣內(nèi)的人民訂婚，只遵守傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣上的媒妁之言、家長(zhǎng)之命，交納彩禮之后就被視為訂婚，在事實(shí)上并不需要婚約。近年來(lái)政府頒定婚書(shū)以后，民間開(kāi)始重視婚書(shū)的重要性，婚姻的成立與成否，開(kāi)始以有無(wú)婚書(shū)作為婚約是否成立的條件 ”[9]。

雖然，官定婚書(shū)在一些地區(qū)已經(jīng)成為婚姻成立的要件，但是在我國(guó)大部分地區(qū)，財(cái)禮仍然是結(jié)婚的必然要件。正如黑龍江省蘭西縣知事會(huì)員張奎英報(bào)告所言：“財(cái)禮作為婚姻習(xí)俗之一是不可偏廢的婚姻契約之成立?！蔽魈m縣關(guān)于婚約構(gòu)成要件的規(guī)定，過(guò)去習(xí)慣上以交納彩禮為婚約成立的必要條件，現(xiàn)在改為以媒妁之言，雙方締結(jié)婚書(shū)為成立要件。然而，交納彩禮一直被認(rèn)為是風(fēng)俗習(xí)慣而受到重視，也有一些人因此而產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)，風(fēng)俗習(xí)慣薪火相傳，一直沒(méi)有被廢止。同時(shí)在一些地區(qū)，官方指定的婚書(shū)只不過(guò)在形式上起到了一點(diǎn)作用，婚姻成立與否仍然以財(cái)禮之有無(wú)為要件。黑龍江布西設(shè)治局設(shè)治員金純德報(bào)告：“布西設(shè)治習(xí)慣，訂婚以財(cái)禮為重。其財(cái)禮有用金銀服飾者，亦有用牛馬糧食，并不拘于何物。近年□□□書(shū)，然民間狃于故習(xí)，仍以訂婚財(cái)禮之有無(wú)要件，亦有迎娶后不送財(cái)禮者，但不多見(jiàn)?！盵9]另外，在當(dāng)時(shí)的某些地區(qū)，婚書(shū)的效力也遠(yuǎn)不及財(cái)禮，因而就發(fā)生了雙方締結(jié)婚書(shū)后不交納財(cái)禮而不得迎娶的情況。例如，據(jù)綏稜縣知事會(huì)員孫潤(rùn)屏報(bào)告，綏稜縣近來(lái)雖然已經(jīng)開(kāi)始適用婚書(shū)，然而只不過(guò)是在形式上采用婚書(shū)，訂婚的成立與否仍然把有沒(méi)有彩禮當(dāng)作成立條件。故有雙方締結(jié)婚書(shū)，因未過(guò)財(cái)禮，不允迎娶而興訟者。[9]當(dāng)時(shí)發(fā)生在締結(jié)婚書(shū)以后因?yàn)闆](méi)有交納彩禮而不結(jié)婚的訴訟案件就表明官定婚書(shū)的效力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到其代替彩禮習(xí)俗的預(yù)期，沒(méi)有起到確定婚姻效力，規(guī)制人們婚姻生活的作用。

從總體上講，民國(guó)初期，隨著相關(guān)國(guó)家關(guān)于社會(huì)習(xí)俗革新的立法制度的確立，彩禮在調(diào)節(jié)婚姻社會(huì)生活的過(guò)程中，其表現(xiàn)形式確實(shí)也發(fā)生了一些變化。例如，在法規(guī)頒布之初，官方制定的法定婚書(shū)一直試圖替代民間婚約對(duì)婚姻效力的認(rèn)定。但是在實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，民間婚約卻往往不遵循官方法定的婚書(shū)，甚至將官方婚書(shū)與民間私約相互混合，結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)形成了內(nèi)容形式各異的民間私約[14]。所以民間就產(chǎn)生了大量存在無(wú)視官方婚書(shū)效力的情況。不得不談的是，從婚姻禮俗的發(fā)展方向上來(lái)看，財(cái)禮在傳統(tǒng)婚姻禮俗中的地位在這一時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了變化。但是總體而言，彩禮在內(nèi)容的形式上發(fā)生變化的同時(shí)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及功能并未發(fā)生大的變化。

2.民國(guó)社會(huì)習(xí)慣對(duì)于彩禮的交納種類、多少甚至交納方式都有一系列的記載。

首先，彩禮交納種類繁多。因各地習(xí)慣、地域不同，結(jié)婚雙方家庭狀況不同，收取彩禮的種類也不同。一般來(lái)說(shuō)，漢民主要有錢財(cái)、糧食、首飾、酒、肉、衣服、布匹等。蒙民主要是豬、牛、羊等。例如，據(jù)璦琿縣會(huì)員孫蓉圖報(bào)告：“婚姻預(yù)約之成立，俟女家許可，男家備豬一口或二口、粳米一斗、酒兩瓶、衣服二件，或有彩禮折錢者，擇日同媒赍至女家，斟酒向女家之家長(zhǎng)叩首?！盵9]據(jù)寶德縣會(huì)員報(bào)告：“男女訂婚，男家除交納正式聘禮以外，當(dāng)迎娶之先，尚須送女家米面、綠豆、紅棗各一斗，豬羊肉各一方，酒兩壺，謂之一交?！盵9]懷德縣承審員任廷謨作的調(diào)查報(bào)告更為具體，懷德縣男女雙方結(jié)婚，僅僅依靠媒妁之言為證，在男女雙方經(jīng)過(guò)介紹之后，男方會(huì)選擇一個(gè)黃道吉日通知女家，邀請(qǐng)媒人一同作證，同時(shí)將金錢、布匹或是金銀首飾送給女方，女方一旦接受，婚約就成立了?？梢?jiàn)，彩禮的種類主要有金銀、布匹或首飾等[9]。據(jù)林甸縣知事會(huì)員黃光佐報(bào)告，林甸縣的風(fēng)俗習(xí)慣，與蒙族和漢族的習(xí)慣都不一樣，蒙古族訂婚則不依婚書(shū)為準(zhǔn)，蒙民以致送牛羊、馬、駝等類為定，近年來(lái)有遵用者，亦非習(xí)慣上之要事，不過(guò)備一格而已[9]。 由四個(gè)縣的習(xí)慣報(bào)告可以看出，璦琿縣的彩禮主要有豬、粳米、酒、衣服等；保德縣的彩禮習(xí)慣除交納正式聘禮外，還應(yīng)該交納米面、綠豆、紅棗、豬羊肉、酒等；懷德縣的彩禮習(xí)慣主要包括金銀、首飾、布帛等；林甸縣習(xí)慣蒙漢有別，蒙民主要送牛、羊、馬、駝等，交納彩禮的種類都與本地的風(fēng)俗與特產(chǎn)有關(guān)，可謂是多種多樣，究其種類，主要包括錢財(cái)、糧食、衣物、布匹、酒、首飾等實(shí)用物品。

其次，交納彩禮的多少并無(wú)規(guī)定。正如前文所言，彩禮的多寡往往由雙方協(xié)商而定，具體多少由男方家庭經(jīng)濟(jì)狀況而定。例如，民國(guó)七年七月九日會(huì)員薛翹如報(bào)告：“嫩江縣人民訂婚，多在幼時(shí)由男女兩家親友從中作合，如兩家均愿締婚時(shí)，即由男家具備豬酒財(cái)帛送往女家，作為定禮，其定禮之多寡并無(wú)定數(shù)，由兩家親友向兩家商議辦理。間有立婚書(shū)者?！盵9]據(jù)璦琿縣會(huì)員孫蓉圖報(bào)告：“普通貧寒之家大都不給物品，視財(cái)物之多寡，折付現(xiàn)金十?dāng)?shù)元至七八十元不等。若家道小康，尚須倍給。男家致送女家物品，或折付現(xiàn)金，雖不在所謂財(cái)禮之內(nèi)，其實(shí)作為一種財(cái)禮?！盵9]據(jù)龍江地方審判庭報(bào)告：“交納彩禮的種類，多少并無(wú)規(guī)定。有交納金銀的，也有使用牛羊的，還有使用衣服和裝飾品的。交納彩禮的多少，價(jià)值的高低，根據(jù)男女雙方家境貧富而有所不同，習(xí)俗并沒(méi)有規(guī)定。但是如果婚約是由媒妁介紹的，彩禮則有媒妁交納，兩家直接當(dāng)面交納的很少?！盵9]通過(guò)龍江、嫩江、璦琿三縣民事習(xí)慣調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，彩禮收取之多寡大抵因人而異，因交納物品之價(jià)值而定，這從側(cè)面反映出財(cái)婚作為傳統(tǒng)婚姻方式的一種，是傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗。這也糾正了當(dāng)下關(guān)于彩禮是買賣婚姻的一些看法。傳統(tǒng)婚姻并不是為了錢財(cái)而婚，彩禮也絕非是待嫁婦女的身價(jià)。從技術(shù)層面來(lái)談，彩禮是古人注重婚姻程序，重視婚姻本身的一種反映。另外，彩禮的多寡協(xié)商也從另一方面反映出古人對(duì)人際關(guān)系的重視。在中國(guó)的這個(gè)熟人社會(huì)中，無(wú)論婚姻成立與否，協(xié)商彩禮都能使男女雙方更好地相處下去。一旦男女雙方結(jié)婚，男女雙方父母就會(huì)結(jié)為親家，人們更注重婚后兩家的來(lái)往，而絕非為了“彩禮”使兩家的關(guān)系陷入僵局。這就有了彩禮的交納是通過(guò)媒妁交納，避免了男女雙方當(dāng)面直接交納的尷尬。排除以退婚為目的，故意提高彩禮逼迫對(duì)方的情況，男女雙方在達(dá)成結(jié)婚合意的基礎(chǔ)上，彼此都不會(huì)為了錢財(cái)難為對(duì)方。結(jié)婚無(wú)論是在古代還是在當(dāng)下都是一個(gè)人的人生大事，結(jié)婚本身經(jīng)歷一系列協(xié)商，會(huì)使得年輕人更加感謝女方家庭為他們婚姻做出的讓步，從而更好地孝敬雙方父母。

再次，彩禮的收取方式因人而異。在民國(guó)民事習(xí)慣社會(huì)調(diào)查中，彩禮的種類不僅大不相同，而且收取方式更是紛繁多樣。與彩禮協(xié)商一樣，收取方式同樣也能折射出古人的人性制度設(shè)計(jì)。收取方式主要包括分期交納、債券支付、以工金代聘金等。這些交納方式在某種程度上再一次證明了古人交納彩禮的目的是為了結(jié)婚延續(xù)香火而不是為了錢財(cái)。在某些地區(qū)，彩禮分期交納主要是指彩期分大、小兩次，俗稱過(guò)大禮、過(guò)小禮。不過(guò)兩次納彩的金額不等，第一次較少，第二次交納數(shù)額相對(duì)較多。其納彩的主要物品為衣物、金銀等。納彩分兩次交納，給男方一定的緩和期，相對(duì)于一次交納比較人性化，體現(xiàn)了古人注重人情的婚姻觀。正如據(jù)義縣承審員陳東，慶城縣會(huì)員王鴻遵、劉奪元調(diào)查報(bào)告：“義縣，處女婚嫁，則憑媒說(shuō)合，兩造允可，女家先書(shū)庚帖送之男家，星命相合，兩互相關(guān)，然后再議納彩之期，彩期分大、小兩次，土俗謂之‘過(guò)大禮、小禮’，質(zhì)言之，即交財(cái)禮也。至期，男家約同媒妁，攜帶豬、酒、銀若干，押婚銀若干，衣服首飾若干，納彩后再議嫁娶。惟主婚人，有父母則歸父母，無(wú)父母則歸兄弟，無(wú)兄弟則歸叔伯姑姊?！盵9]慶城縣婚姻成立，經(jīng)媒議婚，須約定聘禮若干，分兩期過(guò)付其禮，概以銀幾錠、小布幾對(duì)，大布幾匹、豬幾口、酒幾壇、首飾若干件[9]。據(jù)通化縣承王專員王麟祥調(diào)查報(bào)告：“通化婚姻習(xí)俗，男女自幼結(jié)婚，以受小定禮為準(zhǔn)(錢、布、耳環(huán)、頭繩、腳腿、腳帶等物)。稍長(zhǎng)，擇吉過(guò)大禮，寫(xiě)婚柬，再取正式官婚書(shū)、過(guò)彩禮(如洋錢、布匹、衣服、豬肉等物)。納小定禮后、寫(xiě)立煤柬，即為婚姻預(yù)約已定，迨取官婚書(shū)時(shí)，即將娶親月日擇定，至日成親?！盵9]在男方不能按時(shí)交納彩禮的情況下，可以采取債券支付的方式。債券支付主要是指在他人擔(dān)保的情況下，男方寫(xiě)出債券、期票等。舊時(shí)生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，人們結(jié)婚時(shí)往往手頭不太寬裕，對(duì)于聘金的交納也往往不會(huì)有充足的錢財(cái)，所以就產(chǎn)生了以債券支付的方式。在男方?jīng)]有辦法盡數(shù)交納彩禮時(shí)，允許男方自書(shū)債券，或開(kāi)出期票，再者有他人擔(dān)保。正如昌圖縣承審員周式調(diào)查報(bào)告：“有女家索聘既多，男家無(wú)全數(shù)現(xiàn)金支付，因而自書(shū)債券，或有商店開(kāi)具期票，或由媒人口頭擔(dān)保。”[9]古人將新型的債券債務(wù)關(guān)系引入到彩禮的交納中，一則是為了促使男方早日交納彩禮，二則證實(shí)了男女雙方婚禮的有效性，既不傷害男女雙方家族的和氣，又證實(shí)了雙方婚姻的有效性。倘若男方實(shí)在交納不出彩禮，也可以采取以工金代彩的方式成婚。以工金代彩主要指男方通過(guò)自己的勞動(dòng)償還彩禮。在一些貧窮的農(nóng)村地區(qū)，有些農(nóng)民想要娶妻卻無(wú)法交納彩禮，經(jīng)過(guò)男女雙方協(xié)商就可以采用以工金代彩的方法，這也就是傳統(tǒng)習(xí)慣上所指的“贅婿”。這種情況往往由于男方身強(qiáng)體壯卻因家庭貧困無(wú)法娶妻，這時(shí)男方就可以入贅到女方家娶妻，一些只有女兒的家庭也可以通過(guò)招婿來(lái)傳宗接代，解決養(yǎng)老問(wèn)題[2] 746。根據(jù)民間習(xí)慣，贅婿到女家的工作時(shí)間可以事先約定，但是在其工作時(shí)間女方不得另嫁他人。贅婿的實(shí)質(zhì)就是用工作代替聘禮。例如，浙江松陽(yáng)《浙報(bào)告》第1次寫(xiě)道：“一些農(nóng)民家里因?yàn)闆](méi)有錢，想要娶媳婦卻拿不出禮金，所以當(dāng)一些農(nóng)村人家里因?yàn)橹挥信畠簺](méi)有男丁不能從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的情況時(shí)，就會(huì)不要聘金把女兒許配給他人。約定女婿先過(guò)門(mén)到女家，免費(fèi)為女方家工作三年、五年或是十年，時(shí)間期滿以后就會(huì)準(zhǔn)許男方迎接女方過(guò)門(mén)完婚。這個(gè)婚書(shū)訂立的要件主要包括沒(méi)有聘禮、有媒人作證、以工金代替聘禮。一旦簽定婚書(shū)，男方過(guò)門(mén)工作以后，第三人就不能取消其婚姻關(guān)系[15]。

最后，通過(guò)對(duì)彩禮交納方式的分析，可以看出古人為了遵守傳統(tǒng)“財(cái)婚”禮俗中所展示的智慧光芒，無(wú)論是分期交納、債券支付還是以工金代彩，其主要目的無(wú)非是為了滿足延續(xù)子孫的結(jié)婚需求。這些在遵循傳統(tǒng)禮節(jié)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是古人重視婚姻、重視家庭的一項(xiàng)重要體現(xiàn)。這些具體操作制度上的創(chuàng)新在某種程度上也折射出了彩禮在古人視野中的價(jià)值與內(nèi)涵。

3.民國(guó)習(xí)慣關(guān)于彩禮退還的規(guī)定。從民國(guó)時(shí)期的社會(huì)調(diào)查來(lái)看，在社會(huì)上會(huì)發(fā)生一些訂婚以后未結(jié)婚前男女一方死亡的偶然情況。根據(jù)地方的調(diào)查報(bào)告，各地大多采用男死還半，女死全無(wú)的退還方式，以至于民間流行“男死一半，女死根爛”的諺語(yǔ)。正如黑龍江省蘭西縣知事會(huì)員張奎英報(bào)告：“屬縣習(xí)慣，凡婚約預(yù)約成立后，未結(jié)婚前男女一造遇有死亡時(shí)，對(duì)于原交財(cái)禮，男死返還一半，女死則全然消滅。訴訟成例極多?！盵9]海倫縣知事會(huì)員馮文洵報(bào)告：“海倫縣習(xí)慣，未迎娶以前男女一造死亡， 向例退還財(cái)禮，惟男死還財(cái)禮一半，女死即全不還退，俗諺所謂‘男死一半，女死根爛’[9]”。根據(jù)農(nóng)安縣民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告：“農(nóng)安縣習(xí)慣，未婚之男死，女家返還財(cái)禮一半，女死，財(cái)禮消滅?！盵9]通過(guò)民事習(xí)慣調(diào)查的研究，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于訂婚彩禮的退還在廣大的漢民族地區(qū)存在著男方死亡歸還一半彩禮，女方死亡彩禮消滅的社會(huì)習(xí)俗。在某些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)也存在一些類似的情況，例如，黑龍江布西設(shè)治局設(shè)治員金純德報(bào)告：“布西僻處蒙邊，風(fēng)俗習(xí)慣多由內(nèi)地所流傳，婚姻預(yù)約成立后，未[結(jié)]婚前男女一造遇有死亡時(shí)，遇有未婚男女一造死亡時(shí)，于返還財(cái)禮辦法，大抵系男死財(cái)禮如數(shù)退還，女死財(cái)禮消滅。此習(xí)慣于內(nèi)地習(xí)俗從同。”[9]林甸縣習(xí)慣，凡未婚以前男女一方死亡，其返還財(cái)禮辦法，男女不同，男死還一半，女死即消滅，蒙民習(xí)慣亦是類是[9]。當(dāng)然，中國(guó)地域廣闊，風(fēng)俗習(xí)慣各異，財(cái)禮的返還呈現(xiàn)出多樣化的特征，也會(huì)存在一些男方女方死亡都不返還財(cái)禮的情況，或女方死亡歸還一半彩禮、男方死亡彩禮消滅的情況。據(jù)黑龍江省龍江縣知事會(huì)員孫佐廷報(bào)告：“查龍江習(xí)慣，凡訂婚后未成婚以前，男女一造遇有死亡情形，對(duì)于財(cái)禮均歸女家沒(méi)收，并無(wú)返還先例?！盵9]盡管財(cái)禮的退還在中國(guó)各地區(qū)的傳統(tǒng)中存在一些差異，但根據(jù)民國(guó)時(shí)期的社會(huì)調(diào)查來(lái)看，男方死亡歸還一半彩禮，女方死亡彩禮消滅的情況還是占主導(dǎo)地位。男方死亡歸還一半彩禮究其背后原因可能是因?yàn)槟蟹剿劳鲆院?，女方還可以再嫁，還可以再次收取財(cái)禮，退還一半財(cái)禮給男方也是對(duì)男方家的一種安慰。而女方死亡彩禮消滅從一個(gè)側(cè)面反映出婚約簽訂后，男女雙方已經(jīng)達(dá)成了結(jié)婚合意，女方已即將成為男方家族之人。女方死亡彩禮消滅也反映了彩禮作為訂婚的主要形式在民間傳統(tǒng)中具有極大的法律效力，是婚姻程序中不可或缺的一部分。

三、民國(guó)時(shí)期財(cái)婚習(xí)慣中彩禮的價(jià)值分析

民國(guó)時(shí)期，在社會(huì)風(fēng)氣日益變化的過(guò)程中，彩禮作為婚姻成立的一種要件，既豐富了傳統(tǒng)的婚姻禮俗文化，又增強(qiáng)了傳統(tǒng)婚姻的穩(wěn)固性，也折射出了中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的契約觀。同時(shí)，這一時(shí)期婚姻禮俗的變化更反映出了傳統(tǒng)婚姻向新式婚姻的過(guò)渡中產(chǎn)生的碰撞與適應(yīng)變通能力。

1.彩禮是婚姻成立的要式條件。正如梁治平先生所言，在傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗中，父母之命，媒妁之言和收受財(cái)禮是婚姻成立的最普通的三種要件，從不同婚姻類型的產(chǎn)生來(lái)看，財(cái)禮在三種要件中顯得更為重要[10]68。在傳統(tǒng)社會(huì)中就存在不交財(cái)禮不得結(jié)婚的現(xiàn)象。例如，福建南平縣《閩報(bào)告》第2期報(bào)告：“訂婚必有聘金。無(wú)論貧富，訂婚必有聘金，以60兩或40兩者為多，于迎娶時(shí)納之；不交聘金，不能迎娶。”[15]蘿北縣會(huì)員劉廷灝報(bào)告：“蘿北人民婚姻，尚照普通程序，雙方均憑媒妁介紹。但預(yù)約時(shí)無(wú)論貧富之男女，除須給女家衣布首飾各項(xiàng)外，尚須給以銀錢，多者千余元，或數(shù)百元，至少者亦須一二百元，此種給錢名之曰‘彩禮’。茍無(wú)彩禮，雖男賢女良，門(mén)當(dāng)戶對(duì)，亦難成立?！盵9]據(jù)民國(guó)七年七月十日會(huì)員兆麟、許彭齡報(bào)告：“青岡縣婚姻預(yù)約之經(jīng)過(guò)程序，媒妁撮合成后，由男家先備銀兩、布匹各若干，擇定吉期，協(xié)同媒證，送過(guò)女家，女家收受后，婚姻預(yù)約即為成立，俗名曰過(guò)小禮?！盵9]在傳統(tǒng)的民事習(xí)慣中，婚姻極其重視財(cái)禮，是婚姻成立的必然要件。 而婚書(shū)卻是可有可無(wú)的，在傳統(tǒng)婚姻禮節(jié)中所占分量不是很大。據(jù)木蘭縣知事會(huì)員報(bào)告，在木蘭縣的婚姻習(xí)慣當(dāng)中， 財(cái)禮最為重要，然后才是婚約[9]。據(jù)龍鎮(zhèn)縣知事會(huì)員索秉昆報(bào)告：“龍鎮(zhèn)縣屬習(xí)慣，婚姻重視財(cái)禮，不用婚書(shū)，蒙民習(xí)慣以納牛馬、糧食于女家者，即為訂婚儀式，尚無(wú)繁文縟節(jié)，似較簡(jiǎn)便?！盵9]在實(shí)際生活中，財(cái)禮的交納時(shí)間，交納種類產(chǎn)生爭(zhēng)議甚至?xí)鸹橐鲈V訟，正如澄城縣胡會(huì)員足剛報(bào)告：“編戶婚姻之成立，必以踐送預(yù)訂之財(cái)禮為衡，或先議定財(cái)禮之?dāng)?shù)，而不能如數(shù)踐送者，婚姻即不成立，往往致起爭(zhēng)訟?！盵9]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，財(cái)禮的重要性已經(jīng)是婚姻成立與否的重要要件之一，民間更是把這些以媒妁之言、交割彩禮為主要內(nèi)容的婚書(shū)視為婚姻成立的必要條件[14]。當(dāng)處理婚姻發(fā)生糾紛的司法活動(dòng)中，婚書(shū)往往充當(dāng)?shù)氖峭诉€彩禮與否的一種證據(jù)，而是否交納彩禮則是判斷婚約是否生效的依據(jù)[14]。 可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，財(cái)禮已經(jīng)成為了訂婚的重要條件之一。古人對(duì)于婚姻彩禮的要求可以稱之為“苛刻”。無(wú)論是彩禮的種類、數(shù)量還是交納時(shí)間，在婚姻禮儀中都十分重要，是婚姻成立的一套不可或缺的要件。

2.彩禮的變化在某種程度上反映了其存在的法律與社會(huì)意義。民國(guó)初期，國(guó)家制定相關(guān)的法律要求結(jié)婚必須具有婚書(shū)，這就使一些地區(qū)的婚姻習(xí)俗發(fā)生了變化。根據(jù)湯原縣會(huì)員孫裕國(guó)和韓新文報(bào)告：“湯縣的婚姻習(xí)慣原來(lái)是以男女雙方訂立媒柬、交納彩禮為準(zhǔn)，在頒布相關(guān)法律后就改為使用官方婚書(shū)，但是仍然需要交納聘禮?！盵9]如大賚縣知事會(huì)員李興堂報(bào)告：“大賚縣習(xí)慣，婚書(shū)與財(cái)禮并重，茍缺其一，即不足為訂婚之確證。蒙民則重視財(cái)禮，不用婚書(shū)?！盵9]面對(duì)國(guó)家法的規(guī)定，彩禮作為傳統(tǒng)習(xí)慣，在遵守國(guó)家規(guī)定的同時(shí)，更多的是在具體適用上進(jìn)行了一些變通，例如，泰來(lái)縣知事會(huì)員紀(jì)萬(wàn)韜、查貴廉、王慶臣報(bào)告：“泰來(lái)縣訂婚方式，從前須立媒柬，近則改用婚書(shū)近來(lái)始有立結(jié)婚證書(shū)者，于迎娶日行文明結(jié)婚禮，即為正式結(jié)婚。此等辦法，縣屬居民甚少，仍以舊日程序訂婚者居多，不過(guò)遵照官定結(jié)婚證書(shū)，于訂婚后買一證書(shū)而已?！盵9]上述材料表明，彩禮從形式上發(fā)生了變化，逐漸形成了婚書(shū)與財(cái)禮并重的情況，但是大多數(shù)居民在結(jié)婚時(shí)仍按照舊時(shí)程序，只不過(guò)遵照官定購(gòu)買證書(shū)，彩禮作為婚姻成立的要件地位并未受到動(dòng)搖，這就彰顯了彩禮存在的法律價(jià)值及其社會(huì)意義。

3.彩禮在一定程度上彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)的法制特色。中國(guó)素來(lái)被視為禮儀之邦，西周“六禮”之嘉禮就是關(guān)于婚姻禮儀的官方規(guī)定。民國(guó)時(shí)期，國(guó)民政府極力倡導(dǎo)新式婚姻，一些先進(jìn)人士更是身體力行，然而在一些地區(qū)竟然還存在根本不知道新式婚姻到底是什么的情況。例如洮安縣承審員周式調(diào)查報(bào)告：“洮安縣北邊一帶概不知婚書(shū)為何物，無(wú)論貧富，只以財(cái)禮及面試為準(zhǔn)?！盵9]彩禮作為傳統(tǒng)婚姻的一種習(xí)俗，在被國(guó)家法律徹底廢除的情況下仍然以不同的存在方式影響人們的社會(huì)生活，說(shuō)明傳彩禮作為習(xí)慣是不能被國(guó)家法強(qiáng)力徹底消除的[3]。 與西方新式婚姻相比，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮是按照一定禮儀程序進(jìn)行婚嫁的，下聘禮、抬花轎等一系列民俗習(xí)慣是婚姻禮儀文化中不可缺少的一部分。正如范忠信先生所言：“中國(guó)古代這樣的社會(huì)生活模式或境界的制作，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這種國(guó)家體制和社會(huì)管理的實(shí)踐(哪怕是不完全的或是走了樣的實(shí)踐)都是整個(gè)人類最寶貴的文化之一。”[8]

當(dāng)下，在探索西方法治文明的同時(shí)也應(yīng)該對(duì)一些有文化厚度、有歷史累積的傳統(tǒng)法治文化進(jìn)行挖掘。作為一種文化，彩禮在一定程度上彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)的法制特色，彩禮本身就具有一定的歷史文化的高度與厚度，具有累積性和層累性[16]。正如何勤華教授在論證法的國(guó)際化與法的本土化中指出，只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的法律結(jié)合自身的實(shí)際對(duì)自己國(guó)家、自己民族的政治經(jīng)濟(jì)文化具有極大促進(jìn)作用時(shí)，才更能顯示出本民族的文化魅力和存在價(jià)值，別人才會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)[11] 128。只有具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的法律才真正是中國(guó)的，失去了中國(guó)特色的法律就不再是中國(guó)的法律。薩維尼也曾指出，一個(gè)民族的法律是外部的社會(huì)環(huán)境強(qiáng)加不來(lái)的，它同本民族的音樂(lè)和藝術(shù)一樣，是本民族文化的一種內(nèi)在的自然體現(xiàn)，法律的成長(zhǎng)與壯大跟孕育它的民族的成長(zhǎng)與壯大是相輔相成的，同樣，一個(gè)民族個(gè)性的消亡也會(huì)引起本民族法律特征的喪失[17]。筆者認(rèn)為，建設(shè)中國(guó)特色的法治文化離不開(kāi)中國(guó)特色的傳統(tǒng)法治文明，在研究傳統(tǒng)法治文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)的婚姻禮俗是一個(gè)不可避免的話題。彩禮作為傳統(tǒng)婚姻禮俗中的核心內(nèi)容，關(guān)于該問(wèn)題的探討更是無(wú)法躲避的。誠(chéng)然，當(dāng)下全面恢復(fù)傳統(tǒng)婚姻是不可能，也是不現(xiàn)實(shí)的。但是彩禮作為傳統(tǒng)婚姻禮俗中的一個(gè)重要組成部分，其歷史價(jià)值應(yīng)該給予正確對(duì)待。

4.彩禮在某種程度上保持了婚姻的穩(wěn)定性。彩禮的多少一般是由雙方協(xié)商而定的，不可否認(rèn)的一點(diǎn)就是在交納的過(guò)程中存在攀比的現(xiàn)象。對(duì)于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，財(cái)禮支出是家庭的最大支出，成為負(fù)擔(dān)。正如社會(huì)習(xí)慣調(diào)查報(bào)告所講，雖然交納財(cái)禮的多少往往是根據(jù)男方家的經(jīng)濟(jì)狀況而定的，但是經(jīng)濟(jì)實(shí)力中下等一般人家往往都把它看作是沉重負(fù)擔(dān)，甚至有因貧窮而一輩子娶不到媳婦的[10]68。據(jù)靈寶縣調(diào)查員汪亞先報(bào)告：“靈寶縣存在重女輕男的現(xiàn)象，其原因就是婚姻多重聘禮，婦人生一女，他人求婚時(shí)所得聘金禮銀一百、八十兩不等。貧苦之家多借此銀營(yíng)生，其男子往往至老不能娶妻。相沿已久，隨演成生男不如生女之習(xí)慣?！盵9]通過(guò)上述材料分析，男子面對(duì)沉重的財(cái)禮負(fù)擔(dān)，竟會(huì)有一部分人結(jié)不起婚，以至于社會(huì)上產(chǎn)生了生男不如生女的習(xí)俗。財(cái)禮這項(xiàng)重要的負(fù)擔(dān)，是男方家庭中的重要支付，當(dāng)男方結(jié)婚以后就不會(huì)再有多余的錢財(cái)去娶第二個(gè)妻子。這在一定程度上保持了傳統(tǒng)婚姻的長(zhǎng)久性，減少了傳統(tǒng)社會(huì)中的離婚現(xiàn)象?！吧綗o(wú)棱，江水為竭，東雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！薄皥?zhí)子之手，與子偕老。”這些語(yǔ)言都表明祈求婚姻長(zhǎng)久是傳統(tǒng)社會(huì)理想中的婚姻狀態(tài)。正如著名法學(xué)家侯欣一教授所言，中華民族反對(duì)離婚，追求白頭偕老，那么中華民族會(huì)在制度上想盡一切辦法來(lái)減少離婚，保證婚姻的長(zhǎng)久[4]?？梢哉f(shuō)，彩禮正是中國(guó)古人用來(lái)讓婚姻保持長(zhǎng)久的制度設(shè)計(jì)。通過(guò)這種習(xí)慣，使得古人實(shí)現(xiàn)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的婚姻愿望。候欣一教授還指出，從立法動(dòng)機(jī)的角度上來(lái)講，傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定男方向女方交納彩禮，而且把交納彩禮看作是婚姻成立的必要形式，這么做不是把婚姻看作一種買賣，也不是通過(guò)彩禮給女方家一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，其主要目的是為了維護(hù)婚姻長(zhǎng)久[4]。

5.彩禮在一定程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的契約化。史尚寬先生認(rèn)為婚約是男女雙方關(guān)于將來(lái)締結(jié)婚姻的一種契約[17]?；榧s在本質(zhì)上是男女雙方就將來(lái)結(jié)婚達(dá)成的合意的一種法律約定， 這一法律約定符合契約的特質(zhì)[18]。據(jù)通化縣承王專員王麟祥調(diào)查報(bào)告，婚姻的類型屬于是要事契約，在官方?jīng)]有制定官方婚書(shū)以前，民間大都是把婚約寫(xiě)在購(gòu)買的龍鳳柬上，也有一部分將婚約寫(xiě)在紅紙上。自從官方婚書(shū)頒布以后，鄉(xiāng)間的小戶仍然因?yàn)橘?gòu)買不方便而隨意購(gòu)買龍鳳柬，或者寫(xiě)在紅紙上，大戶人家往往都購(gòu)買官方婚書(shū)。在此附媒柬原文如下：

立婚書(shū)人某人，今有小女乳名(某某)，年方幾歲，憑冰人某人說(shuō)允，情愿許與某人第幾子乳名(某某)為室。財(cái)力柬錢(若干)吊，大布、小布各幾對(duì)，金銀鉗子各幾付，單(雙)豬、單(雙)酒財(cái)禮錢先交一半，下余一半()女長(zhǎng)成出嫁過(guò)大禮時(shí)，完全交付。此系兩造愛(ài)好結(jié)親，雙方情愿，邀同親族及冰人到場(chǎng)，立此婚書(shū)存證。

民國(guó)xx年xx月xx日立婚書(shū)某人。

上述原版婚書(shū)，從形式上看有立婚人，有彩禮交付時(shí)間和程序，而且還有同族證人在場(chǎng)，符合契約文書(shū)的要件。即婚書(shū)本身就是男女雙方家長(zhǎng)許諾將來(lái)結(jié)為親家的一種書(shū)面契約。而彩禮作為婚書(shū)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其本身對(duì)婚書(shū)就具有一種證婚的作用，是雙方對(duì)未來(lái)結(jié)婚的一種保證，從而也折射出傳統(tǒng)婚姻中的契約觀。

四、結(jié)語(yǔ)

彩禮，作為傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的重要組成部分，它的存在不拘于國(guó)家立法形式，不因?yàn)榉傻囊?guī)定而改變。彩禮自動(dòng)成長(zhǎng)壯大于居民的日常生活當(dāng)中，調(diào)節(jié)著人們的婚姻生活。作為傳統(tǒng)婚姻禮儀的一種，彩禮的存在豐富了古人單調(diào)的生活，增強(qiáng)了家族內(nèi)部的認(rèn)同感與凝聚力。通過(guò)對(duì)民國(guó)關(guān)于彩禮社會(huì)習(xí)慣調(diào)查報(bào)告的解讀，可以發(fā)現(xiàn)彩禮在西方外來(lái)文明沖擊下所表現(xiàn)出來(lái)的生存張力。同時(shí)，當(dāng)國(guó)民政府和知識(shí)分子極力倡導(dǎo)婚姻自由的情況下，彩禮能夠在國(guó)家法的框架下進(jìn)行變通，與官方文書(shū)相結(jié)合，繼續(xù)調(diào)節(jié)人們婚姻生活，這說(shuō)明彩禮作為一種傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，在中國(guó)這片土地上有著巨大的生存空間，是有中國(guó)獨(dú)特地域文化孕育出的制度設(shè)計(jì)。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)法治道路的過(guò)程中，必須對(duì)中國(guó)的法律本土資源加以利用，注重中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化與法律傳統(tǒng)[7]。通過(guò)對(duì)中國(guó)獨(dú)特法制文化的研究，在發(fā)掘其存在的重要?dú)v史價(jià)值與作用的同時(shí)，也可以為當(dāng)下法律法規(guī)的制定提供一定的借鑒。眾所周知，中國(guó)當(dāng)下的民事法律，往往移植于德日等國(guó)家，與中國(guó)傳統(tǒng)的民間習(xí)慣存在著一定的沖突，這也就造成了中國(guó)民事司法的一些困境。所以，筆者以為，在制定相關(guān)法律規(guī)則之前，有必要進(jìn)行全國(guó)性民事習(xí)慣調(diào)查，使得中國(guó)傳統(tǒng)的生活習(xí)慣與國(guó)家法律相結(jié)合，更好地調(diào)節(jié)人們的生活。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

[收稿日期]2016-03-22

[作者簡(jiǎn)介]黃振威(1991—)，男，河南許昌人，碩士研究生，從事法制史研究。

[中圖分類號(hào)]D929

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)05-0132-08