楊　弢,陳祥奎

(1.曲阜師范大學(xué) 日照校區(qū)體育教學(xué)部,山東 日照 276826;2.山東省莒縣第四中學(xué)，山東 莒縣 275600)

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古羅馬英雄崇拜對(duì)競(jìng)技體育的影響

楊弢,陳祥奎

(1.曲阜師范大學(xué) 日照校區(qū)體育教學(xué)部,山東 日照 276826;2.山東省莒縣第四中學(xué)，山東 莒縣 275600)

摘要：古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的個(gè)人英雄主義，無(wú)論是古希臘的神祗還是體育競(jìng)技項(xiàng)目。相對(duì)于古希臘的個(gè)人英雄主義而言，羅馬英雄主義的英勇、暴力、堅(jiān)韌與權(quán)力共舞的特點(diǎn)契合現(xiàn)代競(jìng)技體育更高、更快、更強(qiáng)的內(nèi)在要求，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育產(chǎn)生積極的影響。

關(guān)鍵詞：古羅馬;英雄崇拜;競(jìng)技體育;影響

英雄是人類永恒的話題,對(duì)英雄的定義會(huì)因時(shí)代、民族、文化、個(gè)人的不同而有差異。古羅馬的英雄有一個(gè)鮮明的輪廓：始于神話，能力超凡，形象高大，勇猛頑強(qiáng)，有血有肉，自由至上，熱愛(ài)冒險(xiǎn)，崇尚武力。

古羅馬從來(lái)不缺英雄，整個(gè)古代羅馬史就是羅馬英雄鑄就的反抗與征服、分離與交融的歷史。古羅馬民族的性格特征是：善辯、求實(shí)、堅(jiān)韌、好勝，具有尚武精神，以征服世界為己任。以馬車競(jìng)技、角斗競(jìng)技而聞名于世的古羅馬競(jìng)技活動(dòng)就是古羅馬人的精神圖式，展現(xiàn)了古羅馬崇武、勇敢與堅(jiān)韌的英雄精神。

角斗競(jìng)技、馬車競(jìng)技原本在祭祀神明或者祭奠亡靈的儀式上的表演活動(dòng)，后來(lái)逐漸獨(dú)立成為觀賞項(xiàng)目。角斗競(jìng)技、馬車競(jìng)技就是宗教儀式的異化，宗教活動(dòng)的精神形態(tài)。(戰(zhàn)爭(zhēng))古希臘有偉大的史學(xué)家希羅多德、修昔底德、色諾芬，哲學(xué)家亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖等，古希臘有發(fā)達(dá)的建筑、文學(xué)文明，古希臘有種類齊全的體育項(xiàng)目。與古希臘相似，古羅馬繼承了古希臘的體育、建筑、文學(xué)精神，并吸納、融合了迦太基、科林斯、波斯等文明成就，形成了自己獨(dú)特的文化特征。體育也是如此。與古希臘體育不同的是古羅馬的競(jìng)技體育更富有制度性，更加理性，而古希臘則更加感性，更加崇尚自由。古羅馬的形成歷史從側(cè)面解釋這一點(diǎn)，古羅馬原本是比臺(tái)伯河邊上的小鎮(zhèn)，由于暴力征服四周方形成羅馬帝國(guó)。因此，羅馬崇拜英雄，英雄是羅馬建國(guó)的基石。

古羅馬角斗表演是戰(zhàn)爭(zhēng)在和平時(shí)期的異化。作為依靠武力巧取豪奪立足的古羅馬擁有十二兵團(tuán)，這些兵團(tuán)東征西戰(zhàn)征服了迦太基、科林斯、希臘等建立了橫跨歐亞非三洲的龐大帝國(guó)。武力是整個(gè)國(guó)家賴以生存的保障，戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了大量的奴隸。這些人中健壯的被選作角斗士進(jìn)行角斗表演，角斗表演中組織者的“自我”與角斗士“他者”被很好的進(jìn)行了闡釋[1]。

古羅馬神雖然與古希臘的神祗同根同源，古羅馬的神對(duì)于歐洲文化影響很大。古羅馬的神與神、神與人形成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。一方面眾多神祗被想象出來(lái)是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然的畏懼，另一方面從神與人之間的親密關(guān)系能夠看出這些神實(shí)際上就是人們心中的英雄形象。

古羅馬的英雄除了具備勇猛的品格、強(qiáng)健的體魄、精妙的格斗技巧外，還具備超凡的組織能力、政治能力和指揮能力，統(tǒng)稱古羅馬的英雄精神為羅馬英雄主義。古羅馬英雄的精神總能夠延續(xù)千年傳承下來(lái)，并成為影響現(xiàn)代的競(jìng)技體育醒目的氣質(zhì)。競(jìng)技體育需要這樣的精神來(lái)延續(xù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，突破極限，壯大社會(huì)各層面的影響力。

1英雄的勇猛——競(jìng)技體育的靈魂

古羅馬人認(rèn)為只有戰(zhàn)勝對(duì)手生存下來(lái)才能夠獲得神的庇佑。古羅馬神話傳說(shuō)就充斥著暴力的“基因”和對(duì)英雄的膜拜。暴力、勇猛、堅(jiān)韌與尚武的因子自古就流淌融入在競(jìng)技體育的的血液中身體內(nèi)。

競(jìng)技體育不同于大眾體育、學(xué)校體育之處之一是運(yùn)動(dòng)員必須要勇敢、無(wú)畏、爭(zhēng)先。競(jìng)技體育追求更高、更快、更強(qiáng)，這是勇敢者的游戲規(guī)則。古羅馬競(jìng)技活動(dòng)為現(xiàn)代的競(jìng)技體育提供了勇氣的最好榜樣。在大競(jìng)技場(chǎng)上，古羅馬的角斗英雄們赤手空拳與猛獸洪水搏斗。在馬戲場(chǎng)上，馬戲手們?cè)陲L(fēng)馳電掣的馬車上躲過(guò)重重障礙、戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)對(duì)手取得勝利。古羅馬人認(rèn)為只有戰(zhàn)勝對(duì)手生存下來(lái)才能夠獲得神的庇佑，否則心靈是污穢的。羅馬人以奴隸的生死掙扎取樂(lè)，觀看角斗士互相殘殺或者角斗士同獅豹搏斗是羅馬人最喜愛(ài)的娛樂(lè)方式。在羅馬遺留至今的浸透了奴隸淚水和血漬的大圓形演技場(chǎng)里，后人能看到的古羅馬文化既是文明的，又是野蠻。

古羅馬人認(rèn)為優(yōu)秀的角斗士總是不缺追隨者，有些追隨者甚至為了自己的英雄拋家棄子。古羅馬神話傳說(shuō)就充斥著暴力的“基因”：宙斯率領(lǐng)奧林匹斯山諸神與奧特呂斯山提坦諸神戰(zhàn)斗而獲得勝利；從宙斯劈開(kāi)的腦袋中跳出的高唱戰(zhàn)歌的雅典娜；用利箭殺死巨人的提提俄斯和巨龍皮同的阿波羅……整個(gè)古羅馬的諸神多少都充斥著殺戮、血腥與暴力[2]。這不能不說(shuō)明競(jìng)技體育的暴力、勇猛、堅(jiān)韌與權(quán)力的原因。這些因子自古代就融入我們的血液，流淌在我們身體內(nèi)。

2英雄的力量——競(jìng)技體育的彰顯

古羅馬發(fā)源地處臺(tái)伯河沿岸，七尺之丘只有少量的土地和優(yōu)良的港口。為了生存只能向周邊去搶占。惡劣的地理位置造就了古羅馬人彪悍暴力的品格，視死如歸的精神和不達(dá)目的不罷休的堅(jiān)韌意志。戰(zhàn)俘或一些強(qiáng)壯的奴隸常被賣到角斗訓(xùn)練所，演出時(shí)被驅(qū)使充任角斗士的奴隸彼此格斗或與野獸拼斗，著名的奴隸起義領(lǐng)袖斯巴達(dá)克就是一個(gè)逃亡的角斗士。

力量是競(jìng)技體育的明顯特征，拳擊場(chǎng)上的拳擊比賽總是能夠令人血脈噴張，腎上素升高。足球場(chǎng)或者籃球運(yùn)動(dòng)激烈的身體對(duì)抗總能抓住觀眾的眼球。越是緊張激烈的比賽越能夠激起觀眾的興趣。北美橄欖球、冰球聯(lián)盟成為億萬(wàn)觀眾休閑娛樂(lè)的活動(dòng)。古羅馬競(jìng)技活動(dòng)從來(lái)不缺少暴力，圓形競(jìng)技場(chǎng)時(shí)常血肉橫飛。古羅馬競(jìng)技活動(dòng)就是暴力的代名詞，在競(jìng)技場(chǎng)中最大程度地展現(xiàn)了人類的本能。這也是人類與自然斗爭(zhēng)的結(jié)果?？此蒲葻o(wú)序的古羅馬競(jìng)技活動(dòng)實(shí)際上按照嚴(yán)格的規(guī)則進(jìn)行，無(wú)論馬車競(jìng)技還是角斗競(jìng)技，雖然戰(zhàn)敗者常常付出生命的代價(jià)。這些競(jìng)技活動(dòng)有嚴(yán)格的等級(jí)制度、比賽規(guī)則、后勤保障和獎(jiǎng)懲機(jī)制。戰(zhàn)勝者可以或者榮譽(yù)、金錢，組織者能決定戰(zhàn)敗者的生死。古羅馬的角斗、拳擊、摔跤、標(biāo)槍、武裝賽跑、賽車、賽馬等都帶有濃重的暴力色彩，這些項(xiàng)目都從實(shí)用項(xiàng)目演化而來(lái)[3]。

3英雄的堅(jiān)韌——競(jìng)技體育的動(dòng)力

英雄之所以不同于平常人是因?yàn)樗麄冇谐驳哪芰?。他們敢于運(yùn)用自己的力量同大自然、同權(quán)威搏斗。他們大都相信自己的能力，并且堅(jiān)定不移地相信自己會(huì)取得成功。這種力量的獲得，既來(lái)自于天賦，又來(lái)自于堅(jiān)韌不拔的努力。對(duì)于競(jìng)技體育而言，需要運(yùn)動(dòng)員千錘百煉方可能成功。古羅馬角斗表演、馬戲表演都需要角斗士、馬車夫在專業(yè)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行訓(xùn)練。角斗士需要在專門的角斗士學(xué)校進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)三年的練習(xí)，在學(xué)校中角斗士要按照嚴(yán)格的程序進(jìn)行。這些角斗士住在潮濕陰暗的房間內(nèi)，完全被剝奪了自由。沒(méi)有堅(jiān)韌的毅力無(wú)法取得日后的勝利甚至無(wú)法生存下來(lái)。古羅馬英雄的堅(jiān)韌對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育有很大的促進(jìn)作用，現(xiàn)代競(jìng)技體育除了高強(qiáng)的天賦外，平常的刻苦訓(xùn)練同樣離不開(kāi)。古羅馬英雄的堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞的品質(zhì)對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育有示范作用。

4英雄的保護(hù)——競(jìng)技體育的特權(quán)

競(jìng)技體育是精英體育，是英雄的游戲。競(jìng)技賽事離不開(kāi)公權(quán)力法律的參與。古羅馬英雄影響了競(jìng)技體育規(guī)則的制定與實(shí)施。體育必須遵循理性的規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代競(jìng)技體育的基本前提是保障參與者的人身安全與生命權(quán)。

制度化是古羅馬征戰(zhàn)世界的利器，古羅馬的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明得以所向披靡?！妒姳矸ā肥鞘澜缟献钤绲某晌拿穹ǖ洌墒沽_馬國(guó)家井井有條。權(quán)力與角斗表演、馬戲表演相輔相成，這些表演是羅馬皇帝、貴族炫耀自身權(quán)力、拉攏民眾的重要手段。馬克西莫斯圓形大劇場(chǎng)開(kāi)幕之日，皇帝提圖斯(Titus，79年-81年)宣布開(kāi)幕之日為國(guó)家假日，并進(jìn)行了為期100天的慶祝活動(dòng)。其中舉辦的角斗表演、斗獸表演及死刑執(zhí)行等愉悅了民眾，皇帝獲得空前的支持與稱道?，F(xiàn)代競(jìng)技體育與權(quán)力是一對(duì)雙胞胎，大型賽事、競(jìng)技賽事都離不開(kāi)公權(quán)力的參與?；实塾袝r(shí)候也會(huì)參加角斗表演，康茂德(Commodus，公元161-192年)經(jīng)常到角斗場(chǎng)參加角斗比賽和斗獸表演，而且總是獲勝[4]。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、各種錦標(biāo)賽公開(kāi)賽都是各國(guó)各城市競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，在申辦過(guò)程中比財(cái)力、比資源、比人力、比宣傳。

在現(xiàn)代競(jìng)技體育中，權(quán)力和政治甚至?xí)绊懕荣惖倪M(jìn)程與結(jié)果。例如，最近時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)道的國(guó)際足聯(lián)腐敗事件，權(quán)力與金錢對(duì)于足球世界杯的舉辦權(quán)進(jìn)行了控制。政府與財(cái)團(tuán)對(duì)比賽進(jìn)程操控和幕后交易，運(yùn)動(dòng)員虛報(bào)年齡、打假球、使用興奮劑等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，成為毒瘤。這些瓦解競(jìng)技體育根基的現(xiàn)象自古與競(jìng)技體育相伴而生，旨在清除和制約毒瘤的體育規(guī)章制度也在不斷完善。

英雄是歷史的制定者更是規(guī)則的制定者。古羅馬英雄崇拜影響了競(jìng)技體育規(guī)則的制定與實(shí)施。現(xiàn)代競(jìng)技體育就是精英體育，本身競(jìng)技體育就是體育的佼佼者參與的運(yùn)動(dòng)。而對(duì)于某項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言，往往不足20%的精英帶動(dòng)整個(gè)項(xiàng)目，其余80%的運(yùn)動(dòng)員可能僅僅是配角[5]。劉翔靠一己之力帶動(dòng)人們對(duì)于田徑的關(guān)注，孫楊的突出表現(xiàn)使人們愛(ài)上游泳，丁俊暉令斯諾克風(fēng)靡中國(guó)，NBA一支球隊(duì)總有一個(gè)或者兩個(gè)當(dāng)家球星。在古羅馬，英雄往往是一支軍隊(duì)的指揮者、靈魂。凱撒大帝(Caesar，公元前102-公元前44年)的外甥屋大維(Octavius，公元前63-公元14年)憑借著自己的雄才大略戰(zhàn)勝了刺殺凱撒的共和派貴族，擊敗了與他結(jié)盟的馬克·安東尼、雷必達(dá)，消滅了古埃及托勒密王朝。元老院最終授予他“奧古斯都”的稱號(hào)，并列神的行列。在當(dāng)今歐洲經(jīng)?？匆?jiàn)奧古斯都神雕像，可以看出他受羅馬人的崇拜程度。與古希臘的英雄人物不完全相同，古希臘是個(gè)人英雄主義。宙斯是統(tǒng)領(lǐng)奧林匹斯山眾神的諸神原因就是無(wú)神能與他抗衡。在古羅馬，競(jìng)技活動(dòng)中勝利除了物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)外，更多地是精神上的褒揚(yáng)。

以角斗表演為例，勝利者除了能夠獲得一定數(shù)量的金幣外，還會(huì)獲得橄欖枝、棕櫚葉、花環(huán)等象征榮譽(yù)地位的獎(jiǎng)品。獲勝者往往能得到平民的瘋狂崇拜?？脊虐l(fā)現(xiàn)了許多角斗士雕塑，刻有角斗士名字的物件，甚至角斗士形象的油燈。這與中國(guó)的王權(quán)崇拜也是不同的。古羅馬的英雄人物除了具備古希臘英雄人物的勇猛的品格、強(qiáng)健的體魄、精妙的格斗技巧外，往往還具備超凡的組織能力、政治能力和指揮能力，我們稱古羅馬的英雄精神為羅馬英雄主義。這就像現(xiàn)代競(jìng)技體育中的身體素質(zhì)、作戰(zhàn)技術(shù)、賽場(chǎng)戰(zhàn)術(shù)一樣，只有強(qiáng)健的體魄與精妙的技巧不一定戰(zhàn)勝對(duì)手，賽場(chǎng)上的戰(zhàn)術(shù)變化同樣重要。屋大維、西庇阿、斯巴達(dá)克無(wú)一不具備上述的能力，因此他們就是古羅馬人眼中的英雄人物，甚至神存在。

古羅馬英雄都是具有冒險(xiǎn)精神的人物，他們崇尚自由與武力，富有好奇心與冒險(xiǎn)性，希望通過(guò)不斷地自我探索實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。體育作為一種軍事化手段的異化產(chǎn)品，在和平年代取代軍事手段。作為一種理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，競(jìng)技體育必須遵循理性的規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代競(jìng)技體育再暴力、血腥、殘酷也不可能復(fù)制古羅馬競(jìng)技活動(dòng)的程度?，F(xiàn)代競(jìng)技體育的基本前提是保障參與者的人身安全與生命權(quán)。隨著時(shí)代變遷科技進(jìn)步，競(jìng)技體育醫(yī)療保健、醫(yī)療救助、運(yùn)動(dòng)防護(hù)、損傷恢復(fù)等手段已經(jīng)今非昔比，這將大大促進(jìn)競(jìng)技體育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[5]于永慧，林勇虎，程維峰.淺論英雄崇拜對(duì)體育文化的影響[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1)：15-17.

The Impacts of Hero Worship of Rome on Competitive Sports

YANG Tao,CHEN Xiang-kui

(1.Teaching Department of Sports, Rizhao College Qufu Normal University, Rizhao 276826, China; 2.Shandong Fourth Middle School of Juxian, Juxian 276500, China)

Abstract:Rome inherited and glorified individual heroism of ancient Greece, including both deities of ancient Greece and athletic events. Compared to the individual heroism of ancient Greece, the heroism of ancient Rome, that has the characteristics of bravery, violence, tenacity and close relevance with power, fits with the inherent demands of faster, higher,stronger of modern competitive sports, and exerts positive influence on it.

Key words:ancient Rome; hero worship; competitive sports; impact

中圖分類號(hào):G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作者簡(jiǎn)介：楊弢(1965-)，女，山東日照人，碩士，教授，研究方向：社會(huì)體育學(xué).

收稿日期：2016-01-13

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(12YJA850025)

文章編號(hào)：1004-3624(2016)03-0037-03