文化戰(zhàn)的策略與啟示——以垓下之戰(zhàn)“四面楚歌”為例

孫曉梅

(武警學(xué)院 政治工作系， 河北 廊坊 065000)

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文化戰(zhàn)的策略與啟示
——以垓下之戰(zhàn)“四面楚歌”為例

孫曉梅

(武警學(xué)院 政治工作系， 河北 廊坊 065000)

軍事與文化密不可分，戰(zhàn)爭的較量本質(zhì)上是文化的較量，精神的較量。征服一個(gè)國家不僅要征服其軍隊(duì)和政權(quán)，更重要的是征服其文化。楚漢戰(zhàn)爭期間的“四面楚歌”以楚文化瓦解了楚軍，是一次成功的陣地文化戰(zhàn)。以垓下之戰(zhàn)“四面楚歌”為例，分析其文化戰(zhàn)策略及其啟示。

楚漢戰(zhàn)爭；四面楚歌；文化戰(zhàn)；策略；啟示

秦末的楚漢之爭距今已兩千多年。在楚漢戰(zhàn)爭前后產(chǎn)生了許多著名的成語典故，如破釜沉舟、背水一戰(zhàn)、鴻門宴、約法三章、衣錦還鄉(xiāng)、四面楚歌、十面埋伏、霸王別姬、江東父老等等，彰顯了對于中國歷史的深遠(yuǎn)影響。項(xiàng)羽武力過人，所向披靡；劉邦足智多謀，善于用人。二人勢均力敵，逐鹿天下，鏖戰(zhàn)數(shù)年，難見高低。在垓下之戰(zhàn)中，漢軍對楚軍展開了攻勢強(qiáng)大的文化戰(zhàn)，致使楚軍軍心渙散、斗志全無，霸王別姬自刎烏江。這就是千古傳誦的“四面楚歌”。

一、“四面楚歌”以楚文化瓦解了楚軍

所謂楚歌，是楚地的土風(fēng)歌謠，在形式上有別于《詩經(jīng)》的四言體，是明顯帶有楚國地域文化特色的一種地方歌謠。春秋以來，楚國在長期獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程中，形成了獨(dú)特的楚國地方文化，宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣都有自己的特點(diǎn)。其民歌每隔一句的末尾用一個(gè)語助詞“思”或“兮”，如《子文歌》《楚人歌》《越人歌》《滄浪歌》等。屈原的《離騷》便脫胎于此。

那么，漢軍為什么會(huì)唱楚歌呢？這與“楚”的歷史地理概念有關(guān)。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢(今湖北荊州)，楚遷都到陳(今河南淮陽)；公元前253年，又遷巨陽(今安徽太和縣)；公元前241年，又遷壽春(今安徽壽縣)；公元前223年，秦兵攻破壽春，楚亡。隨著楚國國都的不斷東遷，楚人逐漸進(jìn)入江淮地區(qū)，長江、淮河下游地區(qū)也開始被稱為“楚地”。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載：“項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。初起時(shí)，年二十四。其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。項(xiàng)氏世世為楚將，封于項(xiàng)，故姓項(xiàng)氏?！盵1]1項(xiàng)羽是下相(今江蘇宿遷)人，后來才隨叔父項(xiàng)梁遷居吳中(今江蘇蘇州)。項(xiàng)羽舉兵反秦，是在遷居吳中之后?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》載：“遂舉吳中兵，使人收下縣，得精兵八千人?！盵1]2可見，項(xiàng)羽這八千江東子弟，是他在吳中所收的嫡系部隊(duì)。項(xiàng)羽以這八千精兵為基礎(chǔ)，從擊敗秦將章邯到滅秦，再與劉邦逐鹿中原，逐漸發(fā)展成一支強(qiáng)大的隊(duì)伍，前后經(jīng)歷大小七十余戰(zhàn)。但是，從未到過長江中游的荊楚地區(qū)。

公元前202年，韓信率兵進(jìn)駐垓下(今安徽靈璧縣)，準(zhǔn)備與項(xiàng)羽進(jìn)行決戰(zhàn)。他在十個(gè)方向埋伏了軍隊(duì)，又派士兵沖著楚營叫罵。項(xiàng)羽率軍一直沖到垓下，中了韓信的十面埋伏，陷入漢軍的重重包圍。項(xiàng)羽帶的人馬少，而且糧草很快用完。于是，項(xiàng)羽親率楚軍突圍，卻遭遇韓信詐敗，漢軍準(zhǔn)備分段圍殲楚軍。這既打破了項(xiàng)羽的突圍計(jì)劃，又拉長了楚軍的突圍戰(zhàn)線。一晃幾日過去，楚軍糧草斷絕，又無救兵，項(xiàng)羽陷入一籌莫展的困境。

夜幕降臨，寒風(fēng)呼嘯。饑寒交迫、身心俱疲的楚軍將士們忽然聽到周圍漢軍營地都響起了楚地歌謠的吟唱聲。“九月秋涼兮，四野飛霜；日月征戰(zhàn)兮，終歸劉邦。白發(fā)老母兮，盼斷肝腸；妻子何堪兮，獨(dú)守空房。弟兄想見兮，跺足拭掌；姐妹思念兮，雨淚千行。故交好友兮，登門看望；同窗兄弟兮，問短問長。一旦交兵兮，槍尖而亡；骨肉為泥兮，同戰(zhàn)沙場。何不思故兮，各奔家鄉(xiāng)；居家團(tuán)圓兮，永得安康?！盵2]103楚軍將士一聽，頓時(shí)勾起了思鄉(xiāng)之情，想起了家中的父母妻兒。于是，接二連三地有楚軍開始逃亡，甚至投奔漢軍營地。

項(xiàng)羽聽到漢軍中唱起楚歌，以為漢軍盡得楚地，心煩意亂，對著自己心愛的虞姬和平生最鐘愛的坐騎烏騅馬，唱起了《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”虞姬聽著項(xiàng)羽的歌聲，不禁悲痛欲絕，于是和道：“漢軍已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”[1]30虞姬唱罷，拔劍自刎。項(xiàng)羽痛不欲生，見天色未明，就率領(lǐng)八百將士連夜突圍。漢軍將領(lǐng)灌嬰率五千騎兵緊緊追趕，項(xiàng)羽不幸誤入沼澤地。當(dāng)他到達(dá)東城時(shí)，被漢軍的數(shù)千人團(tuán)團(tuán)圍住。此時(shí)，項(xiàng)羽身邊還剩下二十八騎。他把二十八人分成四隊(duì)，分別從四個(gè)方向突圍，最后退到烏江邊上。烏江亭長準(zhǔn)備了渡船在此守候，見項(xiàng)羽過來，就請項(xiàng)羽盡快上船，渡過烏江，回到江東，以圖再戰(zhàn)?？身?xiàng)羽感到無顏再見江東父老，在烏江畔拔劍自刎。

“四面楚歌”是漢軍對楚軍開展的攻心之戰(zhàn)。韓信讓漢軍中會(huì)唱楚歌的士兵對著楚軍營地齊唱楚歌，借此思鄉(xiāng)曲來瓦解楚軍的戰(zhàn)斗意志。楚軍就在這四面楚歌聲中分崩離析、不攻自破了。

二、“四面楚歌”的陣地文化戰(zhàn)策略

文化是人類社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。作為意識形態(tài)的文化，是人類的精神家園，具有強(qiáng)大的凝聚力和整合力。因此，文化對人的影響是根深蒂固的，一時(shí)難以動(dòng)搖。將文化運(yùn)用到兩軍交戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之中，就是文化戰(zhàn)。文化戰(zhàn)從雙方將士陣前的流血拼殺走向了雙方指揮員幕后的斗智斗勇，是沒有硝煙的戰(zhàn)爭。古今中外的軍事家、政治家歷來把“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為戰(zhàn)爭的最佳目標(biāo)[2]87?！秾O子兵法·謀攻》有言：“伐謀者，用謀以伐人也，言以奇策妙想，取勝于不戰(zhàn)，兵之上也?！薄肮噬媳ブ\，其次伐交，其下攻城。”《孫臏兵法》也曾言：“凡伐國之道，攻心為上?！臂蛳乱灰?，漢軍先在正面戰(zhàn)場上大挫楚軍，然后順勢將項(xiàng)羽重重包圍。此時(shí)，楚軍尚有一定戰(zhàn)斗力，仍能負(fù)隅頑抗。在這種情形下，韓信采取了攻心戰(zhàn)術(shù)，削弱楚軍士氣，瓦解楚軍的戰(zhàn)斗力?！锻ǖ洹け濉贰奥暩腥烁健睏l曰：“夫聲感人。享宴將士，以激勵(lì)于眾，酒酣，使拔劍起舞，作朋角抵，伐鼓叫呼，以增其氣。絲竹哀怨之聲不可奏，使人凄愴，損銳氣，挫壯心，則難勝敵。漢王圍項(xiàng)羽垓下，令師人四面楚歌，羽眾久苦征戰(zhàn)，思?xì)w，遂潰。”《通典·兵十四》“先攻其心”條曰：“漢王既破項(xiàng)羽于垓下，羽兵尚眾，漢兵圍之而皆為楚歌，楚人久苦征戰(zhàn)，因敗思鄉(xiāng)，遂潰。斯亦攻心之機(jī)?！薄八拿娉琛钡某晒χ幘驮谟趯⑽幕瘧?zhàn)與心理戰(zhàn)合二為一，用文化勾起了困境中楚軍將士的思鄉(xiāng)之情，致使其士氣全無，一敗涂地。

(一)“四面楚歌”充分營造了兵臨城下之勢

垓下之圍，漢軍三十萬，楚軍十萬。但項(xiàng)羽軍隊(duì)中還有很多精兵強(qiáng)將，戰(zhàn)斗力仍然很強(qiáng)。在當(dāng)時(shí)情況下，漢軍并未對楚軍實(shí)現(xiàn)四面合圍，楚軍完全可以背水一戰(zhàn)。而且過江也是楚之營地，項(xiàng)羽還可退居烏江。然而，漢軍占據(jù)制高點(diǎn)對楚軍營地歌唱，用歌聲營造了四面合圍之勢。楚軍則被漢軍兵臨城下的氣勢壓倒，最后一道心理防線被徹底擊破。

(二)“四面楚歌”徹底摧毀了楚軍將士的心理精神支柱

項(xiàng)羽軍中多是江東子弟，同鄉(xiāng)同族凝聚而成的同生共死的團(tuán)隊(duì)精神極強(qiáng)，同時(shí)又對楚地文化有著深厚的文化認(rèn)同。因而，“楚歌”作為他們的家鄉(xiāng)文化，不約而同地勾起了其親情和鄉(xiāng)情——這也是人內(nèi)心深處最柔軟的地方。韓信正是抓住了這一點(diǎn)，用楚地文化進(jìn)攻楚軍。首先，夜深人靜之時(shí)，是人最想家的時(shí)候，也是聲音傳得最遠(yuǎn)并達(dá)到最佳收聽效果的時(shí)候。四面響起的楚歌帶給楚軍一種暗示：劉邦已經(jīng)把楚地全部占領(lǐng)了。楚軍認(rèn)為大勢已去，軍心渙散。其次，河對面就是楚地，甚至有的將士還能望見自己的家鄉(xiāng)。在隔河望鄉(xiāng)之地，最能使楚軍將士想家。特別是在殘酷的戰(zhàn)場上，想家的念頭更為強(qiáng)烈。再次，面對著家鄉(xiāng)，在自己的家門口，被團(tuán)團(tuán)包圍，多數(shù)楚軍將士本已無心戀戰(zhàn)。聽到熟悉的凄涼婉轉(zhuǎn)的家鄉(xiāng)歌聲，使他們淚流滿面，思緒泛濫，喪失斗志。

(三)“四面楚歌”成功打造了以歌為劍之媒

文化戰(zhàn)的實(shí)施必須借助一定的載體。歌曲、音樂是人類最通用的交流方式，較之標(biāo)語、傳單、口號顯然更勝一籌。韓信掌握了楚軍連年征戰(zhàn)、思鄉(xiāng)心切的心理，選取了項(xiàng)羽軍隊(duì)人人會(huì)唱、個(gè)個(gè)理解的戰(zhàn)爭中父母呼喚兒子、妻子思念丈夫的家鄉(xiāng)民歌，用親情、鄉(xiāng)情激發(fā)楚軍將士的厭戰(zhàn)情緒，徹底挫敗了楚軍的戰(zhàn)斗力。在短兵相接的兩軍戰(zhàn)場，以四面楚歌代替了刀光劍影，兵不血刃就勝券在握，的確是一次成功的陣地文化戰(zhàn)。

三、“四面楚歌”文化戰(zhàn)的幾點(diǎn)啟示

戰(zhàn)爭的較量本質(zhì)上是文化的較量，精神的較量。征服一個(gè)國家不僅要征服其軍隊(duì)和政權(quán)，更重要的是征服其文化?！八拿娉琛憋@然是一次有預(yù)謀的、有準(zhǔn)備的陣地文化戰(zhàn)。韓信以大合唱，重挫了楚軍將士乃至項(xiàng)羽的信心和斗志，減少了自己軍隊(duì)的傷亡，加速了項(xiàng)羽軍隊(duì)的失敗。其堪稱是歷史上文化戰(zhàn)的經(jīng)典案例，把“伐心”為上的兵法精髓演繹得淋漓盡致，留給后人不盡的啟示。

(一)文化戰(zhàn)是爭奪民心之戰(zhàn)

荀子曰：“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟?！笨鬃右苍f過：“出門如見大賓，使民如承大祭。”人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本因素?！八拿娉琛睆谋砻婵词且猿幕呓饬顺?，但卻從深層次證明了文化戰(zhàn)是征服人心的戰(zhàn)爭。在對待民眾百姓的根本問題上，項(xiàng)羽逞霸施威，劉邦則忠厚愛民。大相徑庭的態(tài)度，導(dǎo)致了人心向背的明顯差異。

首先，以入咸陽為例。劉邦入咸陽，封財(cái)物府庫，還軍霸上，廢除秦朝一切嚴(yán)刑峻法，嚴(yán)明法紀(jì)，秋毫無犯，約法三章。秦民大喜，爭持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士，劉邦推辭不受，秦人益喜，唯恐沛公不為秦王。很顯然，劉邦贏得了廣大民眾的衷心擁戴。項(xiàng)羽原是統(tǒng)兵打敗秦軍主力的名將，在推翻秦朝暴力統(tǒng)治過程中功勛卓著，民望所歸本應(yīng)在情理之中。但是，他仇秦百姓，濫施淫威，屠城咸陽，燒秦宮室。秦人對其大失所望，民眾的心理天平自然向劉邦傾斜。

其次，以入關(guān)中為例。關(guān)中地區(qū)土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，地勢險(xiǎn)要。項(xiàng)羽假傳懷王旨意擅自截取諸侯之兵入關(guān)后，殺了秦的降王子?jì)?，又以欺詐手段在新安城南一夜之間坑殺秦軍降卒二十余萬人。項(xiàng)羽這種漠視民心、強(qiáng)奸民意的舉措，無疑在民眾的心中火上澆油，關(guān)中父老恨之入骨。之后，遠(yuǎn)在巴蜀的劉邦席卷關(guān)中還定三秦，使關(guān)中成為劉邦的營地。劉邦出關(guān)伐楚，安撫父老，大赦罪人，獎(jiǎng)勵(lì)耕作，使關(guān)中地區(qū)成為對楚作戰(zhàn)的穩(wěn)固戰(zhàn)略后方。在順應(yīng)民意、爭取民心、團(tuán)結(jié)民眾的根本問題上，項(xiàng)羽明顯失民心，激民憤，以至于項(xiàng)羽在垓下迷路時(shí)，連一位耕田的老者也要騙他誤入泥濘的沼澤之中。得民心者得天下。列寧說過：“誰的后備多，誰的兵員足，誰的群眾基礎(chǔ)厚，誰更能持久，誰就在戰(zhàn)爭中取得勝利。”由此可見，一代霸主最終自刎烏江是必然的。

(二)文化戰(zhàn)是爭奪人才之戰(zhàn)

歷史證明，正確的人才觀是奪取天下、鞏固政權(quán)、治國安邦的重要法寶。執(zhí)政者善用，則社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國運(yùn)昌盛；反之，則分裂動(dòng)蕩，民怨沸騰，國運(yùn)衰落[3]43。“四面楚歌”陣地文化戰(zhàn)之所以獲得成功，韓信是第一大功臣。其戰(zhàn)功卓越，為劉邦打下了大半江山。誠如司馬光《資治通鑒》所言：“漢之所以得天下者，大抵皆信之功也?！表n信外表散漫但內(nèi)心堅(jiān)韌，胸懷壯志但雄才不露，是一位卓越的軍事天才。韓信年輕時(shí)就有建功天下、光宗耀祖的宏大志向，為實(shí)現(xiàn)自己的宏偉抱負(fù)，甚至甘心忍受胯下之辱。秦末農(nóng)民大起義爆發(fā)后，懷有雄才偉略的韓信乘機(jī)從戎，先仗劍從項(xiàng)梁，但連名字都不為人所知；又屬項(xiàng)羽，為項(xiàng)羽出謀劃策也不被采用；于是，棄楚歸漢。蕭何薦之于劉邦，劉邦以震驚三軍的舉動(dòng)，以最高禮儀拜其為大將，為他提供了施展才華的廣闊天地。韓信為報(bào)答劉邦的知遇之恩，幾年之內(nèi)就另辟戰(zhàn)場，橫刀躍馬，自西向東，席卷國土。最后，在垓下打敗了項(xiàng)羽，為劉邦統(tǒng)一天下立下赫赫戰(zhàn)功。如果項(xiàng)羽沒有冷落韓信，就不會(huì)逼走韓信，也就未必有“四面楚歌”了。

戰(zhàn)場上的角逐，歷來是人才的競爭。楚漢戰(zhàn)爭也不例外。鴻門宴時(shí)，“項(xiàng)羽兵四十萬，在新豐鴻門，劉邦兵十萬，在霸上”，軍事實(shí)力相差十分懸殊；對于個(gè)人武藝而言，劉邦根本不是項(xiàng)羽的對手，所謂“吾寧斗智，不能斗力”。但是，戰(zhàn)爭的結(jié)局卻是劉邦登上了皇位，項(xiàng)羽自刎于烏江。原因何在？正如劉邦所言：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所以為我擒也?！盵1]70毛主席在與黨內(nèi)同志的談話中曾經(jīng)指出：“所謂政治，就是把我們的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的?！睙o疑，依靠優(yōu)秀的英才群體，是劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的關(guān)鍵所在。項(xiàng)羽恰恰反其道而行，信任叛徒項(xiàng)伯，出賣朋友曹無傷，懷疑謀士范增，逼走智士陳平，誤怨猛將英布，冷落韓信，逼反周殷，懷疑鐘離眜，種種錯(cuò)待謀士武將的行為使其日益成為孤家寡人。且項(xiàng)羽以個(gè)人好惡作為分封標(biāo)準(zhǔn)，或不封、或失封、或錯(cuò)封，致使諸侯各懷其心、各擁其軍、各為其權(quán)，最終紛紛降漢。因此，在楚漢戰(zhàn)爭中，項(xiàng)羽常勝，劉邦常敗，但力量對比卻是項(xiàng)羽越打人越少，劉邦越戰(zhàn)人越眾。其根本原因就是項(xiàng)羽自毀長城，劉邦卻建立了有所依靠的統(tǒng)一戰(zhàn)線[4]169。可見，文化戰(zhàn)更是爭奪人才之戰(zhàn)。

(三)文化戰(zhàn)是爭奪靈魂之戰(zhàn)

任何政權(quán)都必須建立在一定的價(jià)值基礎(chǔ)之上，并由此得到社會(huì)公眾的心理認(rèn)同才能有效運(yùn)行，而這一價(jià)值基礎(chǔ)就是社會(huì)公眾為什么要忠誠于它的價(jià)值判斷，也是政權(quán)穩(wěn)固的根基[5]29。因此說，文化戰(zhàn)是爭奪軍心民意、爭奪靈魂的戰(zhàn)爭。“魂者，器物之統(tǒng)攝也?！币粋€(gè)人有了靈魂，站位就會(huì)高，眼界就會(huì)寬，心胸就會(huì)開闊，就能把握正確的人生方向；一支軍隊(duì)有了靈魂，就有了堅(jiān)定的理想信念和價(jià)值追求，就能舍生忘死，決戰(zhàn)決勝。毛主席曾說過：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”習(xí)近平同志也多次強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把從思想上政治上建設(shè)和掌握部隊(duì)擺在突出位置，堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝官兵，發(fā)展先進(jìn)軍事文化，弘揚(yáng)我軍光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，把紅色基因代代傳下去，確保我軍始終做到忠于黨、忠于社會(huì)主義、忠于祖國、忠于人民，確保思想政治上特別純潔、特別過硬、特別堅(jiān)定?！笨梢?，文化決定著一支部隊(duì)的靈魂。在新舊勢力交錯(cuò)、武裝力量大整合的時(shí)代，項(xiàng)羽雖無尺寸之地，乘勢起事于田野之中，三年之間，為五國諸侯統(tǒng)帥而滅秦，分裂土地，封授王侯，自號霸王。然而，項(xiàng)羽用衣錦還鄉(xiāng)再見江東父老作為自己奮斗的政治理想，用權(quán)力對抗民眾的價(jià)值判斷，用暴力謀求政治的合法性。雖尊懷王為義帝，卻逐出彭城，秘密暗殺，自立為王。結(jié)果既失去了“挾天子以令諸侯”的政治優(yōu)勢，又給了政敵劉邦一個(gè)出兵討伐項(xiàng)羽的合理借口——“以仁義之師從諸侯誅殘賊”，更使將士們失去了忠誠的價(jià)值判斷。將士們失去了忠誠的價(jià)值判斷，就失去了政治信仰和政治靈魂，也就失去了對敵作戰(zhàn)的堅(jiān)定信念。因此，在“四面楚歌”的強(qiáng)大攻心之勢下潰不成軍?！爸^霸王之業(yè)，欲以力爭經(jīng)營天下?！表?xiàng)羽的軍事才能所帶來的勝利，使他誤以為用軍事手段就可以解決所有的政治問題，最終導(dǎo)致自己的政治理想隨著軍事的失敗而一起灰飛煙滅。

[1] 韓兆琪.史記選注集評[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1995.

[2] 任立亞，程海礁.軍事文化戰(zhàn)研究[M].北京：國防大學(xué)出版社，2015.

[3] 談煥興，戴鵬.論楚漢戰(zhàn)爭雙方心理管理藝術(shù)的較量[J].軍事歷史，2001(6).

[4] 韓舒，溫書泉.從統(tǒng)一戰(zhàn)線視角看項(xiàng)羽在楚漢戰(zhàn)爭中失敗的原因[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2008(10).

[5] 談際尊，等.軍人核心價(jià)值觀倫理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2012.

(責(zé)任編輯 劉彥超)

On the Strategies and Inspirations of Cultural War—Take the “Besieged Song” in Gaixia War as an Example

SUN Xiaomei

(DepartmentofPoliticalWork，TheArmedPoliceAcademy，Langfang，HebeiProvince065000，China)

A war is cultural and spiritual in nature. During Chu-Han war period， Chu army was defeated by his own culture， the “Besieged Song”， which was a typical example of a successful cultural war. In another word， which means defeat the enemy without fighting， this could be called a classic war in history， and it offer much for thoughts and inspiration.

Chu-Han war； Besieged Song； culture wars； strategies； inspirations

2016-01-06

孫曉梅(1972— )，女，內(nèi)蒙古赤峰人，副教授。

E0-055

A

1008-2077(2016)11-0093-04