趙紀(jì)河

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京　100091)

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一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)分析

趙紀(jì)河

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京100091)

社會(huì)形態(tài)；社會(huì)階段；歷史任務(wù)；客觀必然性；主體選擇性

社會(huì)形態(tài)的多維視角理論，尤其是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)理論，為社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)定位，以及相應(yīng)歷史任務(wù)的提出，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。馬克思主義的歷史決定論是正確把握一定階段上社會(huì)發(fā)展歷史任務(wù)的基本原則和立場(chǎng)；堅(jiān)持辯證決定論，反對(duì)形而上學(xué)決定論。任何社會(huì)發(fā)展任務(wù)都是客觀必然性與主體選擇性的有機(jī)統(tǒng)一。

在人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期和不同階段上，人們總要面對(duì)和解決一些關(guān)于社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，完成相應(yīng)的歷史任務(wù)。人類社會(huì)一方面是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同領(lǐng)域構(gòu)成的一個(gè)客體系統(tǒng)。另一方面，人類社會(huì)又是由人的活動(dòng)參與其中的，是人類實(shí)踐活動(dòng)的展開過(guò)程和結(jié)果。處于社會(huì)客體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的人就成為社會(huì)的主體。此處，我們就是從社會(huì)客體角度來(lái)考察一定階段上人類社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)。

一、多維視角下的社會(huì)發(fā)展階段定位和歷史任務(wù)提出

從社會(huì)客體的角度來(lái)看，賈高建教授認(rèn)為，一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)“是社會(huì)發(fā)展過(guò)程依照其自身內(nèi)在的客觀邏輯所提出的客觀任務(wù)，是社會(huì)發(fā)展在這一階段上不得不面對(duì)和解決的歷史課題?！盵1]按照這樣的觀點(diǎn)，我們要想科學(xué)地提出一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)，首先要對(duì)該階段上社會(huì)發(fā)展情況進(jìn)行明確定位。就像一個(gè)人想要知道自己該往哪里走，怎么走，就要先知道自己在哪里一樣。關(guān)于一定階段上社會(huì)發(fā)展的定位問(wèn)題，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前并沒(méi)有得到科學(xué)的解決。各種唯心史觀由于不能揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而不得不將社會(huì)發(fā)展的根據(jù)要么歸結(jié)于歷史人物的主觀意志，要么歸結(jié)于社會(huì)歷史領(lǐng)域之外某種超自然的神秘力量。于是，“歷史至多不過(guò)是一部供哲學(xué)家使用的例證和插圖的匯集罷了。”[2]例如孔子在《春秋》中認(rèn)為人類社會(huì)將依次經(jīng)歷大同、小康、亂世、升平和太平五個(gè)階段；公羊三世說(shuō)將人類社會(huì)的發(fā)展階段分為“據(jù)亂世、升平世、太平世”；龔自珍認(rèn)為人類社會(huì)就是“治世、亂世、衰世”三種形態(tài)的循環(huán)；古希臘神話將人類社會(huì)劃分為黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代；柏拉圖將人類社會(huì)劃分為家族時(shí)期、結(jié)群時(shí)期、部落王時(shí)期和部落聯(lián)盟時(shí)期；盧梭在《論人類不平等的起源》中，將人類社會(huì)發(fā)展劃分為四個(gè)階段，即自然狀態(tài)、黃金時(shí)代、鐵器農(nóng)耕時(shí)代、政治社會(huì)時(shí)期；18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孔多塞把人類歷史劃分為十個(gè)發(fā)展階段，即漁獵時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、希臘時(shí)期、羅馬時(shí)期、羅馬崩潰到十字軍東征時(shí)期、十字軍東征到印刷術(shù)發(fā)明時(shí)期、從印刷術(shù)發(fā)明到笛卡爾時(shí)期、從笛卡爾時(shí)期到法國(guó)革命時(shí)期、法國(guó)革命開始以后的時(shí)期；傅里葉將人類社會(huì)到目前為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明；18世紀(jì)意大利啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家維科把歷史發(fā)展看作依次經(jīng)歷神道階段、英雄時(shí)代人道階段的循環(huán)周期；海爾德將人類社會(huì)的發(fā)展程度分為四個(gè)時(shí)期：幼年期、兒童期、成年期和老年期；費(fèi)希特認(rèn)為人類社會(huì)歷史是一個(gè)漫長(zhǎng)的心靈自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，依次經(jīng)歷本能時(shí)期、權(quán)威時(shí)期、批判時(shí)期、科學(xué)時(shí)期和美的時(shí)期；黑格爾從他的絕對(duì)觀念出發(fā)將世界劃分為東方世界、希臘世界、羅馬世界、日耳曼世界等等。諸如此類的劃分由于歷史觀的顛倒而不能對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行科學(xué)的定位。

(一)社會(huì)形態(tài)的多維視角分析

唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)在客觀歷史規(guī)律支配下，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多領(lǐng)域構(gòu)成的有機(jī)體系。這個(gè)有機(jī)體系具有多個(gè)層次和多方面的質(zhì)。因此，考察社會(huì)形態(tài)的視角和切入點(diǎn)也絕非是單一的。正確的方法是從社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的某一“層次”入手，考察該層次所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，但絕不能到此為止，因?yàn)槟骋粚哟问遣荒艿韧谏鐣?huì)形態(tài)整體的。還要進(jìn)一步考察該層次的狀況和特性對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的影響，揭示出該層次所造成的社會(huì)形態(tài)的相應(yīng)的總體狀況和特征。例如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的分析，就是以生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)為切入點(diǎn)，在考察生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)性質(zhì)和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示其對(duì)整個(gè)社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)體系的影響，而呈現(xiàn)出的相關(guān)整體特征?！岸嗑S標(biāo)準(zhǔn)”論雖然堅(jiān)持從社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的不同層次來(lái)分析社會(huì)形態(tài)，但也只是僅僅局限于某一具體層次，缺乏整體眼光。在指出“多維標(biāo)準(zhǔn)”論不足的基礎(chǔ)上，我們提出了關(guān)于社會(huì)形態(tài)的多維視角分析方法。這就要求我們?cè)趨^(qū)分社會(huì)類型和社會(huì)發(fā)展階段時(shí)，可以而且必須采用不同的尺度，從不同的視角來(lái)把握。我們至少可以從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)兩個(gè)基本視角來(lái)展開。

馬克思和恩格斯是以生產(chǎn)關(guān)系為切入點(diǎn)來(lái)考察人類社會(huì)基本類型和發(fā)展階段的。馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中指出,所謂社會(huì)，或者社會(huì)關(guān)系，就是由生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)構(gòu)成的，是處于一定歷史發(fā)展階段上的獨(dú)特的社會(huì)。進(jìn)而，在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思大體上把亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階段的生產(chǎn)方式看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思和恩格斯論證了資本主義社會(huì)必然向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的思想。馬克思和恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的理論揭示了人類社會(huì)一般進(jìn)程和基本階段。這個(gè)一般進(jìn)程不同于各個(gè)民族和國(guó)家具體的社會(huì)演進(jìn)道路，而是對(duì)各個(gè)具體道路的抽象，可以為社會(huì)發(fā)展階段的劃分提供一般的方法指導(dǎo)。

馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論是以生產(chǎn)關(guān)系為切入點(diǎn)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系和發(fā)展進(jìn)程的整體把握。在這種方法的啟示下，有些學(xué)者提出，人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成的有機(jī)體，自然可以而且應(yīng)當(dāng)以生產(chǎn)關(guān)系以外的其他領(lǐng)域?yàn)榍腥朦c(diǎn)來(lái)把握整體社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)程。這些學(xué)者以一定階段上社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為依據(jù)，提出了技術(shù)社會(huì)形態(tài)的概念。從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角出發(fā)，把人類社會(huì)區(qū)分為漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)等社會(huì)形態(tài)和基本階段。

關(guān)于社會(huì)形態(tài)劃分的兩個(gè)基本視角，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)之間的關(guān)系，至少需要明確三點(diǎn)，第一，這兩個(gè)基本視角都是從社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的某一層次入手，進(jìn)而對(duì)人類社會(huì)整體性的把握，而絕不是僅僅局限于該層次的局部范圍；第二，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，還是技術(shù)社會(huì)形態(tài)，盡管視角不同，但畢竟都是對(duì)一定階段上人類社會(huì)本身的分析和把握。所以，內(nèi)容上出現(xiàn)某些“交叉”是必然的，這正好證明人類社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)豐富的，具有多方面“質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)存在和生動(dòng)過(guò)程。但是絕不能把這種“交叉”機(jī)械地理解為簡(jiǎn)單的重復(fù)；第三，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，即所謂社會(huì)的“主義”類型與技術(shù)社會(huì)形態(tài)，即所謂社會(huì)的技術(shù)類型的兩個(gè)視角并不是彼此孤立，甚至不相容的，而是相互聯(lián)接、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

(二)多維視角下一定階段社會(huì)發(fā)展歷史任務(wù)的提出

我們從多維視角分析提出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)等概念，每一個(gè)視角都是從社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的某一層次切入對(duì)整個(gè)社會(huì)體系相應(yīng)狀況和特征的分析。與此相對(duì)應(yīng)，我們提出一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)也應(yīng)按照多維視角的方法來(lái)進(jìn)行。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角所提出的一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是該階段上生產(chǎn)關(guān)系為適應(yīng)生產(chǎn)力狀況所進(jìn)行的調(diào)整、完善和變革，以及政治、文化領(lǐng)域在生產(chǎn)關(guān)系“普照之光”影響下相應(yīng)的調(diào)整、完善和改革要求。從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角所提出的一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是該階段上生產(chǎn)力狀況與技術(shù)水平的發(fā)展要求。進(jìn)而提出為適應(yīng)這一生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求，在生產(chǎn)關(guān)系、政治、文化等領(lǐng)域的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展任務(wù)。

以社會(huì)形態(tài)多維視角理論為指導(dǎo)，我們?cè)谔岢鲆欢A段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從多維視角，特別是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的視角來(lái)分析。于是，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)是多方面和多重性的綜合統(tǒng)一。這些歷史任務(wù)分別從不同側(cè)面反映了人類社會(huì)不同的性質(zhì)和發(fā)展要求。1987年，黨的十三大報(bào)告對(duì)我國(guó)基本國(guó)情作了全面深入的分析，比如認(rèn)為我國(guó)生產(chǎn)力的落后，生產(chǎn)社會(huì)化程度還很低，商品市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)比重，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度還不成熟不完善；建設(shè)高度社會(huì)主義民主政治所必需的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力在社會(huì)上還有廣泛影響，并且經(jīng)常侵襲黨的干部和國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍，等等。

對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情及其歷史任務(wù)的多維視角分析，一方面，就經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角來(lái)看，我國(guó)商品市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)比重，經(jīng)濟(jì)制度還不成熟不完善。由此決定了社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)模式的轉(zhuǎn)換，即從原來(lái)的“蘇聯(lián)模式”轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)特色社會(huì)主義，即改變過(guò)去高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及相應(yīng)的政治體制、文化體制，取而代之以中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)而完成政治體制和文化體制等領(lǐng)域的相應(yīng)變革。這種模式轉(zhuǎn)換是在不改變社會(huì)的基本類型前提下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)具體類型的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)近40年的改革，立足于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平的實(shí)際，建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。同時(shí)，在政治體制改革、社會(huì)主義民主和法制建設(shè)也取得了一定進(jìn)展。積極推進(jìn)教育、科技、文化等思想文化領(lǐng)域體制改革，探索出一條適合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。另一方面，就技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角來(lái)看，中國(guó)生產(chǎn)力水平總體較低且地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)社會(huì)化程度還很低，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。因此，技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角的社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)就是由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型，亦即通常所說(shuō)的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也就是社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程。中國(guó)社會(huì)主義改造完成以后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)大力推進(jìn)工業(yè)化，先后提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”、“三步走”戰(zhàn)略部署、社會(huì)主義現(xiàn)代化等目標(biāo)，我國(guó)生產(chǎn)力體系的技術(shù)水平顯著提高，在市場(chǎng)化方面也取得了重大進(jìn)展。社會(huì)主義民主政治和法治國(guó)家目標(biāo)進(jìn)一步明確，相繼提出全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措，科教文衛(wèi)等社會(huì)事業(yè)取得顯著成績(jī)。當(dāng)然，社會(huì)主義現(xiàn)代化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域之間相互依存、不可分割。

這兩種社會(huì)轉(zhuǎn)型——社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)具有內(nèi)在的一致性，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角的社會(huì)主義模式轉(zhuǎn)換需要把生產(chǎn)力的發(fā)展作為中心任務(wù)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角的社會(huì)主義現(xiàn)代化則是要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的歷史任務(wù)，進(jìn)而邁向信息化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是這兩大轉(zhuǎn)型的共同目標(biāo)。在這里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的一種具體體制，又屬于工業(yè)社會(huì)的一種特殊的技術(shù)形式。此外，在政治領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角來(lái)看，就是改變前蘇聯(lián)高度集權(quán)的政治體制，建設(shè)社會(huì)主義民主政治和法治國(guó)家；從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角來(lái)看，就是實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化。在思想文化領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)來(lái)看，就是推動(dòng)社會(huì)主義思想文化體系建設(shè)和體制改革；從技術(shù)社會(huì)形態(tài)來(lái)看，就是通過(guò)掃除各種愚昧和迷信，逐步實(shí)現(xiàn)其科學(xué)化進(jìn)程。

總之，在社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的各個(gè)領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角的社會(huì)主義模式轉(zhuǎn)換和技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角的社會(huì)現(xiàn)代化都是統(tǒng)一的。在當(dāng)代中國(guó)，二者內(nèi)在的統(tǒng)一于全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐之中。

我們采用多維視角對(duì)社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行定位，必然要求在揭示一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)時(shí)，不能是單方面的，而應(yīng)該是多維的和綜合的。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角所揭示的歷史任務(wù)主要是關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)和不斷調(diào)整；從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角所揭示的歷史任務(wù)主要是關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力的基本狀況和持續(xù)發(fā)展。這兩種歷史任務(wù)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但它們都統(tǒng)一于一定階段上社會(huì)發(fā)展的總?cè)蝿?wù)當(dāng)中。這一總?cè)蝿?wù)當(dāng)然包括生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，以及社會(huì)的全面進(jìn)步。

正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)所處的歷史階段，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要問(wèn)題，是正確提出我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)的重要前提，是我們制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的根本依據(jù)。黨的十三大以來(lái)近30年的改革發(fā)展，我國(guó)的基本狀況有了很大的改善，但并未發(fā)生根本性改變，即我國(guó)仍然將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。當(dāng)然，和改革開放初期相比，我國(guó)的具體國(guó)情出現(xiàn)了許多新變化?？傮w上，我國(guó)處于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，處于全面深化改革的關(guān)鍵期，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角下的社會(huì)主義的模式轉(zhuǎn)換和技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角下的社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的雙重轉(zhuǎn)型期。黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！盵3]人類社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程。其中包含著階段性變革和持續(xù)性演進(jìn)，是質(zhì)變與量變的統(tǒng)一。處在一定階段上的人類社會(huì)，在保持基本性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定的前提下，不間斷地發(fā)生著量的變化。例如我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段至少要持續(xù)一百年以上，其中，我國(guó)的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑都發(fā)生了量的變化。這就決定了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的總?cè)蝿?wù)——實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，也必然要進(jìn)一步階段化和具體化。我們提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的歷史任務(wù)，“三步走”戰(zhàn)略部署，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)等等。這就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段總的歷史任務(wù)的分化和具體。

二、一定階段上社會(huì)發(fā)展歷史任務(wù)的歷史決定論分析

堅(jiān)持歷史決定論還是非決定論，辯證決定論還是形而上學(xué)決定論，直接關(guān)系到一定階段上所提出的社會(huì)發(fā)展歷史任務(wù)是否科學(xué)，是否具有可操作性，以及是否能最終實(shí)現(xiàn)。

(一)從歷史決定論立場(chǎng)把握一定階段社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是由客觀規(guī)律支配下的一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的依次演進(jìn)的“自然歷史過(guò)程”。這一規(guī)律的作用機(jī)制表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。站在唯物史觀歷史決定論的立場(chǎng)上，我們?cè)诳疾煲欢A段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)時(shí)，必須服從于由社會(huì)客觀規(guī)律決定下的人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。反之，如果我們否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，偏離社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，甚至從某種超自然的神秘力量或者人的主觀愿望出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握這一歷史任務(wù)，除了思想上的混亂和錯(cuò)誤，以及在實(shí)踐中遭到失敗以外，我們將一無(wú)所獲。

對(duì)于決定一定階段上人類社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)的這種客觀必然趨勢(shì)，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。正如列寧所提出的“兩個(gè)歸結(jié)”的思想，即只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。在尊重這一社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然趨勢(shì)前提下，我們進(jìn)一步對(duì)該階段社會(huì)發(fā)展的各種具體狀況作全面、深入的分析，這樣才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握該階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)。這些具體狀況，特別是包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)條件，是該階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)得以產(chǎn)生的既定環(huán)境和物質(zhì)條件。其中也蘊(yùn)含了解決這些歷史任務(wù)的可能性手段。正如馬克思所說(shuō)：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹挥凶屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵4]例如，我國(guó)在改革開放以前曾經(jīng)提出過(guò)到二十世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，趕上并超過(guò)英國(guó)的歷史任務(wù)?！拔母铩苯Y(jié)束以后，鄧小平客觀冷靜分析了當(dāng)時(shí)我國(guó)生產(chǎn)力水平低下等各種具體狀況后，于1979年12月6日，在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家’。”[5]我國(guó)近四十年的中國(guó)特色社會(huì)主義成功實(shí)踐和偉大成就表明，鄧小平立足于我國(guó)基本國(guó)情，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)而提出的這一歷史任務(wù)是科學(xué)的。

人類社會(huì)是一個(gè)由多個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成的有機(jī)體系。一定階段上社會(huì)發(fā)展的狀況就是多方面因素的綜合，應(yīng)該包括社會(huì)客體結(jié)構(gòu)體系中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的具體情況和特點(diǎn)。其中，該階段上生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r無(wú)疑具有最根本、最深刻的地位和作用。生產(chǎn)力發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷、循序漸進(jìn)的過(guò)程。一定階段上生產(chǎn)力的獲得既是人類以往活動(dòng)的結(jié)果，又是新的歷史任務(wù)產(chǎn)生并逐步解決的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力作為一種既得的力量，最具革命性和強(qiáng)制性，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展必然引起相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))發(fā)生由局部調(diào)整到階段性變革，并最終引起政治、文化等領(lǐng)域的龐大的上層建筑或慢或快地發(fā)生變革。我們黨的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線中，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史任務(wù)，就是人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律作用機(jī)制的具體體現(xiàn)和科學(xué)運(yùn)用。當(dāng)然，隨著發(fā)展生產(chǎn)力任務(wù)的不斷解決，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域呈現(xiàn)一個(gè)各自歷史任務(wù)不斷產(chǎn)生、解決，進(jìn)而產(chǎn)生新的歷史任務(wù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

(二)堅(jiān)持辯證決定論，反對(duì)形而上學(xué)決定論

唯物史觀決定論要求我們從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度來(lái)考察一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)。馬克思主義的決定論是辯證決定論，而非形而上學(xué)的機(jī)械決定論。唯物史觀的辯證決定論認(rèn)為一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)的產(chǎn)生，絕不是生產(chǎn)力單獨(dú)作用的，而是包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的各種社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。恩格斯在《致瓦爾特·博爾吉烏斯》的信中指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展的基礎(chǔ)。這些上層建筑之間互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生能動(dòng)的反作用。所以，不能認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)狀況才是積極的原因，其他因素都是消極的，只是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上這些上層建筑是相互作用的。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次之間具有相互作用、相互制約的辯證性質(zhì)。不論是生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，還是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，都具有絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。絕對(duì)性表現(xiàn)在前者對(duì)后者的決定作用具有強(qiáng)制性和不可抗拒性；相對(duì)性表現(xiàn)在這種決定作用又有一個(gè)“或慢或快”的彈性界限，這便出現(xiàn)了社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展中的“調(diào)節(jié)域”。所謂“調(diào)節(jié)域”就是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中各個(gè)層次和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展過(guò)程中區(qū)別和差異得以存在的可能程度和范圍。社會(huì)發(fā)展“調(diào)節(jié)域”存在的客觀依據(jù)就在于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的內(nèi)在邏輯，即社會(huì)各層次、各領(lǐng)域之間相互作用、相互制約的辯證性質(zhì)。

社會(huì)客觀規(guī)律決定了人類社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程和必然趨勢(shì)，但是，這種決定作用并不是機(jī)械的、僵硬的，不是一條筆直的“細(xì)線”，而是生動(dòng)的、有彈性的，具有一定幅度的“寬帶”。這就使社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)下的具體道路擁有多種可能性，因而為社會(huì)主體的能動(dòng)選擇預(yù)留了“空間”。這就是社會(huì)發(fā)展規(guī)律絕對(duì)性與相對(duì)性的具體體現(xiàn)。

需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，一定階段上社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等領(lǐng)域的歷史任務(wù)除了決定于該階段生產(chǎn)力狀況外，各自的存在、發(fā)展都具有相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性。因而，這些歷史任務(wù)就具有了某種獨(dú)特性，比如民族特征和文化傳統(tǒng)等等。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化就不可能等同于西方的現(xiàn)代化，必然是立足于中國(guó)基本國(guó)情，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。同時(shí)，上層建筑中的各個(gè)要素通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生能動(dòng)的反作用?？傊?，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑等社會(huì)結(jié)構(gòu)體系各個(gè)領(lǐng)域共同作用下，形成了一定階段上社會(huì)發(fā)展總的歷史任務(wù)。這一“總”的歷史任務(wù)可以看作是該歷史階段上社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中各個(gè)領(lǐng)域具體歷史任務(wù)的綜合和概括。正如恩格斯在《致約瑟夫·布洛赫》的信中所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。”[6]例如，我們黨提出要在建國(guó)一百年，即2050年前后實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)和歷史任務(wù)。這是由我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情決定的。這一基本國(guó)情當(dāng)然包括我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)事業(yè)等各方面狀況在內(nèi)，是對(duì)它們綜合特征概括的結(jié)果。

三、一定階段上社會(huì)發(fā)展歷史任務(wù)是客觀必然性與主體選擇性的統(tǒng)一

一定階段上社會(huì)發(fā)展歷史任務(wù)的客觀必然性是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律的絕對(duì)性決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的相對(duì)性為社會(huì)主體的能動(dòng)選擇預(yù)留了“空間”。社會(huì)主體在社會(huì)客觀規(guī)律決定作用所容許的可能性空間范圍內(nèi)，充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，對(duì)一定階段上社會(huì)發(fā)展的具體道路和歷史任務(wù)作出恰當(dāng)選擇。當(dāng)然，社會(huì)主體能否在社會(huì)歷史必然趨勢(shì)的許可的空間范圍內(nèi)作出關(guān)于歷史任務(wù)的最優(yōu)選擇，取決于社會(huì)主體(包括個(gè)體和群體)的綜合素質(zhì)，如對(duì)社會(huì)規(guī)律的科學(xué)把握、自身能動(dòng)性發(fā)揮的方式和程度，等等。社會(huì)主體對(duì)一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)的選擇不同，決定了主體采取完成這一歷史任務(wù)的方法和手段不同，所走道路的具體模式自然也呈現(xiàn)差異。正如恩格斯所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位?！盵7]比如前文提到的鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)指出在二十世紀(jì)末中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的是中國(guó)式的現(xiàn)代化，而不是西方式的現(xiàn)代化，并把中國(guó)式現(xiàn)代化這一歷史任務(wù)稱為“小康之家”。這就是一定階段上社會(huì)發(fā)展歷史任務(wù)的客觀必然性與主體選擇性的辯證統(tǒng)一。

主體選擇性的發(fā)揮還表現(xiàn)在人們對(duì)社會(huì)發(fā)展“調(diào)節(jié)域”的自覺(jué)把握和利用方面。在具體實(shí)踐中，根據(jù)各種具體情況，主體要對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中不同領(lǐng)域的問(wèn)題區(qū)分重點(diǎn)和非重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，有計(jì)劃有步驟地加以解決。同時(shí)又要避免社會(huì)各領(lǐng)域的過(guò)度偏差而衍生出各種社會(huì)問(wèn)題，把這種不協(xié)調(diào)現(xiàn)象控制在一定范圍之內(nèi)。

關(guān)于一定階段上社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)是社會(huì)規(guī)律客觀必然性與主體能動(dòng)選擇“合力”作用的結(jié)果，我們必須堅(jiān)持用辯證思維方式來(lái)對(duì)待，反對(duì)形而上學(xué)的思維方式。既要反對(duì)只承認(rèn)社會(huì)客觀規(guī)律決定性作用，而否認(rèn)人的主體選擇作用，只看到客觀必然性，否認(rèn)偶然性的機(jī)械決定論，甚至主張“人的命天注定”的宿命論的錯(cuò)誤。同時(shí)，又要反對(duì)否認(rèn)社會(huì)客觀規(guī)律的決定作用，盲目夸大人的主體選擇作用，甚至認(rèn)為“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”這樣的主觀唯心主義錯(cuò)誤。

[1]賈高建.社會(huì)發(fā)展理論與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京：中共中央黨校出版社，2005:34.

[2][4]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009:302,592.

[3]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:10.

[5]鄧小平文選(第2卷)[C].北京：人民出版社，1994:237.

[6][7]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009:591,669.

(責(zé)任編輯：周建瑜)

2016-03-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理的價(jià)值取向與體制創(chuàng)新研究”( 項(xiàng)目編號(hào)：14ASH005) 的階段性成果。

趙紀(jì)河(1978-)，男(漢)，河南新鄉(xiāng)人。中共中央黨校哲學(xué)部博士研究生。專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：社會(huì)發(fā)展理論與發(fā)展戰(zhàn)略。

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1008-5955(2016)02-0020-05