譚文紅 吳 薇

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建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)

譚文紅 吳 薇

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既是一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程，更是一個(gè)實(shí)踐探索的過(guò)程?？疾熘袊?guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史進(jìn)程，可以橫向上的社會(huì)主義政治文化基本內(nèi)容和縱向上的社會(huì)主義政治文化政治社會(huì)化途徑這兩條坐標(biāo)線為主要依據(jù)，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握其確切的歷史方位。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義政治文化；政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；中國(guó)共產(chǎn)黨

社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。即無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其執(zhí)政黨通過(guò)非暴力手段和政治社會(huì)化途徑，引導(dǎo)和改造從屬階級(jí)的政治意識(shí)，使被統(tǒng)治階級(jí)自覺認(rèn)同或接受社會(huì)主義的政治取向模式。它以鞏固和提升社會(huì)主義政治文化主導(dǎo)地位為價(jià)值指歸，以期構(gòu)建有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治取向。在具體內(nèi)容上，主要表現(xiàn)為馬克思主義思想上升為整個(gè)政治體系的指導(dǎo)思想，社會(huì)主義核心價(jià)值上升為整個(gè)政治系統(tǒng)大多數(shù)社會(huì)成員的核心價(jià)值和基本信仰，以及社會(huì)主義國(guó)家成員對(duì)社會(huì)主義政治制度、政治體系、政治活動(dòng)的自覺認(rèn)同與積極接受。共產(chǎn)黨能否成功執(zhí)政，社會(huì)主義事業(yè)能否取得勝利，在一定意義上，“問(wèn)題‘只’在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量?！保?］在社會(huì)主義中國(guó)，政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)和鞏固主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史進(jìn)程

中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本內(nèi)容與國(guó)家建設(shè)的階段性特征密切相關(guān)。新中國(guó)成立以后，伴隨著從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡，中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的使命目標(biāo)也被賦予了嶄新的內(nèi)涵：從革命時(shí)期政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取與實(shí)現(xiàn)，向和平建設(shè)年代政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立與鞏固轉(zhuǎn)變。探索創(chuàng)立與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的社會(huì)主義政治文化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主題主線，其領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑都圍繞這一主題展開和確立。

（一）社會(huì)主義政治文化初創(chuàng)階段——政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的初步確立

新中國(guó)成立后，面臨著復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)亟待解決一系列新問(wèn)題：一方面，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作為一項(xiàng)“前無(wú)古人”的嶄新事業(yè)，探索推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)亟待解決旗幟指向、方向引領(lǐng)、建設(shè)路徑等一系列重大的思想理論問(wèn)題，這必然需要推動(dòng)社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，為社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供理論依據(jù)和理論支撐；另一方面，我國(guó)社會(huì)主義過(guò)渡階段政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)十分尖銳。從國(guó)際上看，西方敵對(duì)勢(shì)力為了遏制新生的人民政權(quán)，一刻也沒(méi)有放松對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文化領(lǐng)域尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透與斗爭(zhēng)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的新中國(guó)，對(duì)從西方傳播進(jìn)來(lái)的馬克思主義還存在一定的水土不服、教條借鑒的現(xiàn)象，因而政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)亟待解決社會(huì)主義政治文化的中國(guó)化、民族化的問(wèn)題。

以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，開拓了社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的新境界。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從主導(dǎo)內(nèi)容上看，確立了以馬克思列寧主義和毛澤東思想為核心的社會(huì)主義政治文化

在當(dāng)代中國(guó)，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，始終是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的重大基本理論問(wèn)題。尤其是對(duì)于剛剛?cè)〉谜?quán)、尚處在國(guó)家建設(shè)摸索階段的社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義基本問(wèn)題的解釋論證，無(wú)疑對(duì)社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主導(dǎo)內(nèi)容的確立和社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)展方向的確定具有重大的意義。

新中國(guó)成立初期，社會(huì)主義政治文化首先面臨解答什么是社會(huì)主義以及如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一基本的政治問(wèn)題。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體充分認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握了社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的基本矛盾，為正確解答什么是社會(huì)主義這一基本問(wèn)題提供了重要的理論依據(jù)。毛澤東《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這兩篇文章的相繼發(fā)表，以及黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)的召開，闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)“敵我矛盾”和“人民群眾內(nèi)部矛盾”這兩類矛盾的劃分以及如何正確處理社會(huì)主義社會(huì)人民內(nèi)部矛盾的理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的又一次探索和創(chuàng)新，明確了我國(guó)社會(huì)主義政治生活的主題，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立探索社會(huì)主義發(fā)展道路與鞏固和提升社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

另一方面，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待社會(huì)主義政治亞文化，是新中國(guó)成立初期能否確立和鞏固社會(huì)主義政治文化必須要解決的又一重大課題。政治文化具有相對(duì)獨(dú)立性，因此，一個(gè)新政權(quán)的確立，既不會(huì)徹底滌除殘存在人們頭腦中的舊的政治文化慣性，又不會(huì)憑一夕之功確立和鞏固新的政治文化。新中國(guó)成立初期，除了以馬克思列寧主義和毛澤東思想為核心的社會(huì)主義政治文化，還存在著封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義政治文化的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)有效的社會(huì)改造工作，逐步滌除了沒(méi)有隨著舊制度一起消逝的舊道德、舊風(fēng)俗和舊意識(shí)，并初步確立了社會(huì)主義政治文化的主導(dǎo)地位。

2.從實(shí)現(xiàn)途徑上看，社會(huì)主義政治文化的政治社會(huì)化成效顯著

在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面利用國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)大力量，逐步建立了社會(huì)主義政治制度，初步創(chuàng)立了與之相適應(yīng)的社會(huì)主義政治文化體系。另一方面，黨在政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑上，基本上沿用了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期政治文化的“革命型”、“運(yùn)動(dòng)型”的政治社會(huì)化方式，并進(jìn)行了一定的探索創(chuàng)新。

首先，理論學(xué)習(xí)與思想改造相結(jié)合。一方面，這一階段中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)了對(duì)毛澤東思想的闡述、宣傳和研究力度。1951年至1953年，《毛澤東選集》一二三卷的相繼出版，激發(fā)了人民群眾對(duì)毛澤東思想和中國(guó)共產(chǎn)黨革命史的學(xué)習(xí)熱情。與此同時(shí)，黨校、黨研室等專門研究機(jī)構(gòu)在全國(guó)各地逐步建立起來(lái)。馬列主義、毛澤東思想和中共黨史等內(nèi)容被加開為教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)課程，政治課程審查制度也逐步確立起來(lái)。可以說(shuō)，在全國(guó)范圍內(nèi)興起了學(xué)習(xí)、研究馬克思列寧主義和毛澤東思想的熱潮。另一方面，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的思想改造，也是這一階段的一大特點(diǎn)。1956年，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，極大地調(diào)動(dòng)了知識(shí)分子建設(shè)社會(huì)主義的積極性。

其次，社會(huì)宣傳與群眾運(yùn)動(dòng)并舉。這一階段創(chuàng)新了群眾教育宣傳形式，通過(guò)各種藝術(shù)手段和政治口號(hào)，鮮活、簡(jiǎn)潔地反映了社會(huì)主義政治文化的內(nèi)容，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎，為社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立和鞏固提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。此外，通過(guò)積極組織群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義政治文化傳播和社會(huì)主義政治實(shí)踐展開，1951年的“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，1957年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，1963年的“四清”和社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)等，既宣傳了馬克思主義、鞏固了黨的路線方針政策，也激發(fā)了人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐熱情。

總之，這一階段中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)取得了豐碩的成果，為中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（二）社會(huì)主義政治文化曲折演進(jìn)階段——政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的曲折徘徊

文革時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜因素的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨在鞏固和提升社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐進(jìn)程中走向歧途，有其客觀性和歷史局限性。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀念和實(shí)踐都出現(xiàn)了偏差，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從政治文化內(nèi)容發(fā)展上看，社會(huì)主義認(rèn)識(shí)出現(xiàn)失誤，政治指導(dǎo)思想發(fā)生嚴(yán)重偏轉(zhuǎn)

文化大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的進(jìn)程中之所以走向歧途，首要的、根本的原因就在于黨的政治指導(dǎo)思想出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義主要矛盾和主要任務(wù)的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了失誤。由于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)形勢(shì)進(jìn)行了錯(cuò)誤的估計(jì)和過(guò)分的夸大，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道路”的敵我矛盾。在這種基本認(rèn)識(shí)之下，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論逐步成為中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心內(nèi)容，并通過(guò)政治社會(huì)化手段上升為全黨政治共識(shí)和社會(huì)主義政治文化的核心。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨這種政治指導(dǎo)思想上的嚴(yán)重偏轉(zhuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨在鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)程中走向歧途的深刻的思想根源。

2.從政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑上看，群眾運(yùn)動(dòng)片面夸大，政治社會(huì)化功能發(fā)生嚴(yán)重偏失

文革時(shí)期，在極左思想的影響下，“群眾專政”盛行，大規(guī)模群眾性政治動(dòng)員被視為解決中國(guó)一切問(wèn)題的“靈丹妙藥”。在當(dāng)時(shí)，所謂的“大民主”的政治參與實(shí)踐實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為虛無(wú)主義的盛行，極端化的群眾“斗爭(zhēng)”更是達(dá)到了頂峰。由于群眾自我政治意識(shí)的相對(duì)缺乏和政治認(rèn)知水平的不足，這種動(dòng)員式的政治社會(huì)化方式往往因缺乏有效的制度保障和獨(dú)立的公民人格基礎(chǔ)而演變成為盲目的群眾運(yùn)動(dòng)?！按篪Q大放大字報(bào)”的群眾批判方式和“打倒走資派”、“斗私批修”、“狠批私字一閃念”等政治口號(hào)反映了整個(gè)社會(huì)普遍淡漠的法治意識(shí)和隱藏在極端集體主義背后的極端個(gè)人主義的盛行。

（三）社會(huì)主義政治文化轉(zhuǎn)型階段——政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的恢復(fù)發(fā)展

在文化大革命結(jié)束后的重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的集中表現(xiàn)，就是在政治思想領(lǐng)域回答中國(guó)向何處去和走什么路的重大歷史性課題。1978年，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”的口號(hào)，為十一屆三中全會(huì)的召開提供了思想基礎(chǔ)，開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)鞏固和提升的新的歷史時(shí)期。

首先，在政治思維上，實(shí)現(xiàn)從“二元對(duì)立”思維向“實(shí)事求是”思維的轉(zhuǎn)變。通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和對(duì)“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤思想的批判，沖破了過(guò)去“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想束縛，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想上的撥亂反正，確立了實(shí)事求是的政治思維標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平強(qiáng)調(diào)要把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同與對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人的敬仰相脫離，“把一個(gè)國(guó)家、一個(gè)黨的穩(wěn)定建立在一兩個(gè)人的威望上，是靠不住的，很容易出問(wèn)題。”［2］他深刻指出，社會(huì)主義政治思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)既要反“右”、也要反“左”，“左”和“右”都會(huì)葬送社會(huì)主義，中國(guó)要警惕“右”，更要防止“左”。

其次，在對(duì)社會(huì)主義的政治認(rèn)知上，實(shí)現(xiàn)了從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)向“生產(chǎn)力根本標(biāo)準(zhǔn)”的轉(zhuǎn)換。在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理論認(rèn)識(shí)上，重新肯定解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和根本任務(wù)。鄧小平在深刻總結(jié)建國(guó)以來(lái)國(guó)家建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確指出：“貧窮不是社會(huì)主義”、“社會(huì)主義要擺脫貧窮”。黨的十一屆三中全會(huì)順利實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，把推動(dòng)和發(fā)展生產(chǎn)力作為衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)尺，使人民達(dá)成了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的政治價(jià)值共識(shí)。

最后，在政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)方式上，實(shí)現(xiàn)了從“絕對(duì)一元”向“理性開放”的轉(zhuǎn)換。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在審視和反思政治文化領(lǐng)域存在的教條主義傾向的基礎(chǔ)上，正本清源，重新確立了“實(shí)事求是”的毛澤東思想精髓，在鞏固和提升社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的進(jìn)程中進(jìn)一步豐富和完善了社會(huì)主義政治文化的科學(xué)內(nèi)涵，并賦予社會(huì)主義政治文化話語(yǔ)體系全新的開放的時(shí)代內(nèi)容，在思想解放的基礎(chǔ)上為社會(huì)主義政治文化的飛躍開辟了廣闊的空間。

總之，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政史也是中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐探索史，它在不同的歷史時(shí)期有著不同的時(shí)代背景和發(fā)展主題，體現(xiàn)為科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一的歷史發(fā)展過(guò)程?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政60多年，領(lǐng)導(dǎo)改革開放30多年以來(lái)，正是由于高度重視社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義才能不斷取得革命、建設(shè)和改革的勝利。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本經(jīng)驗(yàn)

（一）以牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本要求

在政治文化的一般結(jié)構(gòu)中，意識(shí)形態(tài)尤其是政治意識(shí)形態(tài)居于核心地位。［3］它是所代表階級(jí)的系統(tǒng)化、觀念化的政治理論或政治思想。意識(shí)形態(tài)決定著政治文化的性質(zhì)和方向，是政治文化的靈魂。從這個(gè)意義上講，中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵和核心，就是要牢牢掌握對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

毋庸諱言，在一個(gè)國(guó)家內(nèi)占據(jù)了政治文化領(lǐng)導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，必須能夠解答和說(shuō)明整個(gè)國(guó)家“走什么路”、“向何處去”的重大現(xiàn)實(shí)命題。對(duì)社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)的文化特性及社會(huì)性質(zhì)決定了，“中國(guó)社會(huì)發(fā)展在根本上對(duì)意識(shí)形態(tài)有著強(qiáng)烈的需求?！保?］因此，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握，就成為社會(huì)主義政治文化發(fā)展的基本前提和重要保障，并且其本身就構(gòu)成了社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)鞏固與提升的最為核心的部分。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并將其上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度加以重視。無(wú)論是毛澤東同志提出的，“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！保?］還是鄧小平同志多次提醒我們的，西方國(guó)家正在對(duì)社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家打一場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的大戰(zhàn)”，中國(guó)共產(chǎn)黨一刻也沒(méi)有放松意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)上的這根紅線。江澤民同志更是嚴(yán)肅地提出：“思想文化陣地，馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！保?］胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中再次明確提出，“要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！保?］新形勢(shì)下，面對(duì)日益復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)局勢(shì)，習(xí)近平總書記更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作?！保?］可以說(shuō)，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都高度重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，都堅(jiān)持把牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重中之重。

（二）始終堅(jiān)持用科學(xué)的馬克思主義觀作為黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本指導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。然而，對(duì)于馬克思主義這樣一個(gè)龐大的科學(xué)理論體系而言，必然存在繁雜的釋讀和認(rèn)識(shí)。這就存在著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)把握馬克思主義的基本內(nèi)容和如何對(duì)待馬克思主義的基本問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答，直接關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)鞏固和提升社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過(guò)程中的前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)方式。這就要求我們，必須用科學(xué)的馬克思主義觀作為鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的指導(dǎo)思想。

科學(xué)的馬克思主義觀，是指，“那些能夠正確反映馬克思主義本來(lái)面目和正確對(duì)待馬克思主義的馬克思主義觀，其中最主要的標(biāo)志就是用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義?！保?］新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將馬克思主義作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想并取得了舉世矚目的偉大成就，然而我們?cè)谶@一過(guò)程中也不可避免地出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這樣的全局性的嚴(yán)重失誤，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏離。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)展過(guò)程中每每遇到的重大挫折，總是與“左”或“右”的政治認(rèn)識(shí)偏差有關(guān)。由于一些非馬克思主義的東西被認(rèn)為是馬克思主義的核心而加以堅(jiān)持、遵循，直接導(dǎo)致了中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)展策略的失誤。可以說(shuō)，歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)地提醒和告誡我們這樣一個(gè)深刻的道理：對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)說(shuō)，僅有馬克思是不夠的，還必須用科學(xué)的馬克思主義為指導(dǎo)。

（三）把培育與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的公民獨(dú)立政治人格作為黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本落腳點(diǎn)

現(xiàn)代政治學(xué)理論認(rèn)為，政治人格是政治行為主體在政治生活中表現(xiàn)出來(lái)的政治性格特征的總和與慣常的政治行為模式。［10］它內(nèi)含著公民自身所認(rèn)同的政治理念、政治價(jià)值取向和政治道德規(guī)范，并外化為與之相一致的政治行為模式。一定意義上講，公民獨(dú)立政治人格的形成是政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在公民個(gè)體層次上實(shí)現(xiàn)的基本標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和提升政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本落腳點(diǎn)，就在于通過(guò)政治社會(huì)化來(lái)實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的獨(dú)立公民政治人格的培育。

從現(xiàn)代性的角度審視，與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代公民獨(dú)立政治人格的形成，是社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志。它意味著公民個(gè)體擁有了與社會(huì)主義相適應(yīng)的相對(duì)穩(wěn)定的基本政治知識(shí)、政治思想和成熟的政治參與技能，并且具備了理性、平和的政治傾向。公民個(gè)體不僅能夠自覺認(rèn)同社會(huì)主義政治文化，而且能夠規(guī)范參與社會(huì)主義政治實(shí)踐。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)政治社會(huì)化以熔煉和形塑公民獨(dú)立政治人格，不僅是要實(shí)現(xiàn)公民對(duì)社會(huì)政治生活諸如政治信仰、政治情感、政治態(tài)度等傾向上的認(rèn)同，而且要實(shí)現(xiàn)公民對(duì)政治知識(shí)和政治技能等的理性認(rèn)知上的成熟。對(duì)上述任何一個(gè)部分的缺失都談不上公民完整獨(dú)立政治人格的形成，同樣也談不上社會(huì)主義政治文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的完全實(shí)現(xiàn)。

由于受封建傳統(tǒng)政治文化的影響較深，我國(guó)公民獨(dú)立政治人格的培育和形成面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些公民缺乏一定的政治理性，在政治實(shí)踐中常常表現(xiàn)為一定的趨眾性、依附性。這就對(duì)社會(huì)主義政治文化的政治社會(huì)化提出了具體要求，即必須更加注重培育與社會(huì)主義政治制度相適應(yīng)的公民理性的、獨(dú)立的政治人格。

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（責(zé)任編輯 馬樹顏）

作者簡(jiǎn)介：譚文紅，南昌陸軍學(xué)院教研部助教，碩士；吳薇，南京政治學(xué)院，哲學(xué)博士（郵政編碼 330103）

中圖分類號(hào)：D25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6359（2016）02-0006-05