史慧如

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淺談我國當(dāng)代大學(xué)生社會化遇到的問題

史慧如

摘要：人有生物性和社會性兩重屬性。大學(xué)生時期是人生觀、世界觀最終形成的時期，他們在思想上、情緒及感情上尚不穩(wěn)定，極易發(fā)生越軌行為。社會變革給成長中的大學(xué)生帶來了強烈的心理沖擊。如若處理得不好，極易造成大學(xué)生社會化問題，甚至發(fā)展成為整個社會的問題。正確并且及時的觀察到認(rèn)識到我國當(dāng)代大學(xué)生在社會化過程中遇到的問題十分重要。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會化；青少年社會化；社會化問題

青年群體、大學(xué)生群體的特點是：在心理和生理上已經(jīng)接近成人，愛情萌芽產(chǎn)生，學(xué)習(xí)興趣廣泛，思維能力強，世界觀、人生觀基本形成，是人一生中的“六大高峰”期。正是由于青年期在社會化過程中的重要性關(guān)鍵性，且大學(xué)生又是青年的重要組成部分，國家、社會都十分重視大學(xué)生青年社會化問題，更格外關(guān)注大學(xué)生社會化中出現(xiàn)的問題及其遇到的困難。

一、以大學(xué)生越軌行為為例——心理上的斷乳

大學(xué)生在社會化過程中遇到的最大難題就是“心理上的斷乳”。上大學(xué)是許多青年第一次脫離家庭的保護(hù)、指導(dǎo)，自理自立的開始。家庭的影響大大減少，所在學(xué)校整體環(huán)境、老師同學(xué)朋友的影響增加，并且開始接觸社會活動，這時大學(xué)生群體普遍會感到已掌握的知識和生活經(jīng)驗難以應(yīng)對、支撐自己的生活生產(chǎn)活動。

（一） 心理上的斷乳與生理上的斷乳

所謂心理上的斷乳，即為社會性的斷乳，這種說法是相對于母親對嬰兒的生理方面的斷乳。對于大學(xué)生群體而言，心理上的斷乳是指大學(xué)生在其成長成熟的過程中，力圖脫離家庭以及其他方面的監(jiān)控、管理，獨立地自主地進(jìn)入某些社會生活的領(lǐng)域當(dāng)中。但是，由于他們的生活經(jīng)驗不足以支持他們在社會上的良好的生存發(fā)展、掌握的知識不足夠支撐他們的生活生產(chǎn)活動，從而產(chǎn)生一定危機的情況。

這種心理上的斷乳顯然是社會性的，一般表現(xiàn)為大學(xué)生猶豫不決、焦慮不安等等，在行動上則帶有混亂、彷徨的特征。正如最著名的歷史人物之一，德國魏瑪時期古典主義最著名的代表詩人、自然科學(xué)家、文藝?yán)碚摷液驼稳宋铩璧碌拇碜髌罚骸渡倌昃S特之煩惱》之中所道出的青少年那種苦悶的心理和惆悵的情感。猶如生理上的斷乳，心理上的斷乳也是一個危機，更是一次考驗。經(jīng)過心理上的斷乳，是一個人，一個大學(xué)生在成長、成人過程中的必由之路，它是一個人從心理上依賴他人到可以相對獨立并進(jìn)一步走向更加獨立自主的生活的中間環(huán)節(jié)。

心理上的斷乳，對于不同的個體、不同的家庭和不同的社會條件下的個體、不同文化下的個體的威脅是不同的，這種危機發(fā)生的層面、強度，也是不同的。農(nóng)業(yè)社會中的青少年，個體生活經(jīng)驗相對較豐富，家庭和社會情況相對穩(wěn)定，文化上和思想上的變遷比較不明顯，在社會化過程中遇到的心理斷乳的危機并不嚴(yán)重。相比較而言，時下當(dāng)代的大學(xué)生：首先，家庭、家長對他們的影響，與嬰兒、兒童、少年等時期相比，削弱了很多；其次，就讀大學(xué)的整體環(huán)境氛圍、指導(dǎo)老師的個體品格魅力，是潛移默化、不可磨滅的；第三，大學(xué)生初步開始接觸社會上的單位組織，這些組織的組織行為、與個人的關(guān)系、與其他組織的關(guān)系，都是大學(xué)生認(rèn)識社會的一個重要窗口，而以上的行為、表現(xiàn)、關(guān)系以及大學(xué)生在這些組織當(dāng)中的體會心得，都是對大學(xué)生社會化產(chǎn)生影響的相關(guān)因素；第四，從青年群體、大學(xué)生群體有認(rèn)識力、辨識力、接受力開始，就受到大眾傳播媒介的影響，它對大學(xué)生群體的影響力變得越來越廣泛，對大學(xué)生群體在心理上的斷乳這個階段產(chǎn)生相當(dāng)力量的沖擊。

（二）失范、越軌行為與大學(xué)生心理問題

失范，是一種狀態(tài)，反映的是人們失去了所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的現(xiàn)象，包括人們的反常行為和社會的混亂狀態(tài)。越軌行為，則是指的偏離既定規(guī)范的行為，也被稱之為偏差行為，是指違反社會規(guī)范的、出格的行為。社會或群體為它的每一個成員都規(guī)定了一定的行為規(guī)范，要求他們遵循，同時也用它來評價他的是非。

這些年，我國高校死傷事件頻頻發(fā)生：南京航空航天大學(xué)學(xué)生被舍友刺死；復(fù)旦大學(xué)發(fā)生室友投毒事件，起因是生活瑣事而導(dǎo)致；南昌理工學(xué)院一大一女生15日晚墜亡，警方初步排除他殺可能……在全社會震驚和惋惜的同時，大學(xué)生心理健康問題也引起了人們的廣泛關(guān)注。目前我國大學(xué)生13%-20%的新生入學(xué)后存在一定心理問題，且隨著年級和年齡的增長，這種情況并沒有好轉(zhuǎn)。隨著全國高校學(xué)生入學(xué)人數(shù)的增加，出現(xiàn)心理問題的大學(xué)生的絕對數(shù)量有一定的增長，但這部分同學(xué)占大學(xué)生總數(shù)的比例處于平穩(wěn)狀態(tài)。大學(xué)生群體的心理健康狀況并不如社會所想象的那么嚴(yán)重，只是這個群體較特殊，受社會關(guān)注度高。存在心理亞健康的學(xué)生占大學(xué)生總體的大半，這并不表示學(xué)生有心理問題而是一種正?，F(xiàn)象，社會中每個人在一定時間段都會或多或少處于心理亞健康狀態(tài)，且這個數(shù)字與之前相比變化不大。其中，有嚴(yán)重心理問題的大學(xué)生占13%，因心理問題退學(xué)的學(xué)生占退學(xué)學(xué)生總數(shù)的64%。以2012年華中科技大學(xué)新生心理測評為例，全校5500余名新生，通過測評了解到有486名同學(xué)可能需要心理咨詢，其中經(jīng)過心理方面專業(yè)人士的當(dāng)面診斷，最終確認(rèn)，真正患上不同程度和類型的精神障礙、心理疾病的學(xué)生，只占參與測評學(xué)生總?cè)藬?shù)的0.32%。另外，據(jù)北京心理危機干預(yù)中心相關(guān)研究人員的測算，目前中國有占總?cè)丝跀?shù)目的5%左右人，有不同程度和類型的精神疾病、心理障礙等心理精神上的問題。綜合以上數(shù)據(jù)，說明我國大學(xué)生心理健康狀況總體良好，不是心理問題的高發(fā)群體，但其心理健康水平和心理素質(zhì)有待提高。

二、同輩亞文化的形成——代溝

代際差別影響著年輕人從前輩那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，更阻礙了文化互動過程中的社會化。同輩群體亞文化若沒有正確的價值內(nèi)核，就會影響群體內(nèi)成員的自我認(rèn)知?！按鷾稀背蔀榇髮W(xué)生社會化過程中遇到的問題。

（一）代溝的提出與概念

由美國人類學(xué)家瑪格麗特?米德提出的“代溝”這一概念，是被用來形容兩代人之間存在的價值觀念、行為方式等等方面之間的差異。米德認(rèn)為，整個世界正處于一個前所未有的境況當(dāng)中——青年人和老人，年輕人和所有比他們年長的人——他們隔著一條深溝在相互對望，“代溝”這條溝壑，是人類親手挖的。人類的創(chuàng)新發(fā)明、技術(shù)進(jìn)步，把自20世紀(jì)40年代中期以前成長起來的人，與此后成長起來的人分開了。

從大學(xué)生社會化的角度來看探討研習(xí)“代溝”問題，就可以發(fā)現(xiàn)代溝給少年及青年群體的成長帶來的嚴(yán)重問題。在個人和社會價值觀方面，兩代人會有很多不同甚至相反的看法觀點；同時，他們在生活方式、行為規(guī)范等等方面也有許多不同。當(dāng)青少年、大學(xué)生群體沒有了具有深厚文化根基的榜樣可以效仿、學(xué)習(xí)的時候，文化繼承這個層次與意義上的社會化就不能進(jìn)行，這時，取代而來的情況可能是青少年群體、大學(xué)生群體在同輩之間直接的模仿和所謂的時髦的流行，這樣就形成了各種不同樣式的亞文化，而且更為不妙的是，這會與社會群體在以往時代積累起來的文化產(chǎn)生一定的隔閡。在這種情況下，大學(xué)生群體與成人群體的“代溝”將越來越深，青少年社會化的性質(zhì)和機制及其產(chǎn)生的問題和困難需要重新審視思考。

（二）代溝形成的原因

文化，是各個社會的重要及其必要的組成因素。人類社會群體與動物群體的最大差異，就在于人類有豐厚的文化，文化的傳播與繼承，對于整個人類社會的維系和發(fā)展有相當(dāng)重大的意義。文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)象，這一名詞在學(xué)術(shù)上的第一次明確定義是由英國的著名文化人類學(xué)家泰勒（E.B.Tylor）指出的，同樣來自英國的著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.K.Malinowski）發(fā)展了泰勒的文化定義。后來美國文化人類學(xué)家克羅伯（A.L.Krober）等著名學(xué)者經(jīng)過總結(jié)得出了他們對“文化”一詞的綜合定義，為現(xiàn)代西方多數(shù)學(xué)者認(rèn)同和接受。在這些涵義、要素當(dāng)中，尤以價值觀最為重要。我國當(dāng)代著名的社會學(xué)家王思斌先生這樣概括“文化”：是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，它包括人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)和知識、規(guī)范和習(xí)慣、信仰和價值等；它的一般定義是：與自然物相對應(yīng)的、由人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。

值得特別關(guān)注的是，“文化”的內(nèi)涵，即便是在同一族群之中，也有可能是有分別的。即由于人口流動或文化傳播等原因，該族群中不同的群體可能認(rèn)同并不完全一樣的文化，這樣在一個社會群體當(dāng)中，就可能出現(xiàn)“主文化”和“亞文化”?！爸魑幕笔侵福谝欢ǖ淖迦寒?dāng)中占主導(dǎo)地位或統(tǒng)治地位的文化，也稱為“主流文化”；相對而言，“亞文化”就是在同樣范圍內(nèi)處于次要地位和被統(tǒng)治的文化。顯而易見，主文化與亞文化是就一定地域中的社會群體而言的——在這一范圍內(nèi)大多數(shù)成員認(rèn)同的價值觀及所采取的行為方式即為主文化，而只有少數(shù)成員認(rèn)同的價值觀及所采取的行為方式則為亞文化。這里不能簡單的評價主文化和亞文化的優(yōu)劣與好壞。一定范圍內(nèi)的主文化作為正統(tǒng)，有一定的行為導(dǎo)向的功能，同時，它也對不認(rèn)同主文化的成員產(chǎn)生了一定的壓力；亞文化在某種程度上、某些情況下，被主文化視為“另類”，每當(dāng)與主文化相對比時，常常處于劣勢，但是有時它又比主文化更具有新意和創(chuàng)新性。

（三）同輩群體亞文化——大學(xué)生數(shù)碼電子產(chǎn)品消費亞文化

青少年群體被辨識的重要外在標(biāo)志之一，就是對某種消費風(fēng)格的共同擁有，這也是青少年群體內(nèi)部成員相互辨認(rèn)的內(nèi)在標(biāo)識與價值標(biāo)識。對數(shù)碼電子產(chǎn)品的消費，在青少年的群體認(rèn)同中具有儀式與圖騰的標(biāo)識功能，比如手機、平板電腦等等數(shù)碼電子產(chǎn)品的符號消費。對于青少年群體中年齡相對較長和閱歷相對較豐富的大學(xué)生群體而言，這種數(shù)碼電子產(chǎn)品的消費是更加明顯和重要的標(biāo)識。特定商品在多數(shù)情況下對于特定群體具有一種“符號”價值，它代表著某種約定俗成的象征或者是與群體內(nèi)部成員既定的意義緊密聯(lián)系在一起的——大學(xué)生群體購買手機、電腦等數(shù)碼電子產(chǎn)品的主要目的之一，就在于對消費符號價值的占有及表現(xiàn)。通過占有與使用符號化了的、與個人身份密切相關(guān)的數(shù)碼電子產(chǎn)品，標(biāo)明了大學(xué)生的文化品質(zhì)——包括了他們對生活態(tài)度、審美意向和趣味、價值觀念和品位等等。大學(xué)生數(shù)碼電子產(chǎn)品消費群體作為一個亞文化群體，也開發(fā)了一系列文化社會儀式，與其群體內(nèi)部生活的核心密切相關(guān)，同時包含了內(nèi)部層級的劃分、流動和晉級制度等，并且根據(jù)這些核心意義、相沿成習(xí)的制度和文化社會儀式等建立了群體間成員的相互認(rèn)同。

人從少年時期開始有很強的獨立意識，青少年群體在心理和生理上已經(jīng)接近成人，但是由于他們并不完全成熟，而是處于獨立意識與依賴性相互摻雜的狀態(tài)，其行為容易受到周圍人和事物的影響——大學(xué)生的具體消費行為極易受到同齡人消費方式的影響。絕大多數(shù)大學(xué)生十分重視從對數(shù)碼電子產(chǎn)品介入程度較高的同學(xué)和朋友那里，獲得與購買新產(chǎn)品所需要的相關(guān)專業(yè)信息，更重要的是他們會以此消息作為重要參考資料和依據(jù)，來幫助自己做出更有目標(biāo)性、更有標(biāo)識性、更有效率的購買決策。通過對結(jié)構(gòu)式訪問和結(jié)構(gòu)式訪談等調(diào)查結(jié)果的分析和研究發(fā)現(xiàn)，于大學(xué)生群體來說，對數(shù)碼電子產(chǎn)品消費購買這一決策的信息性影響最強的，是他們的同輩群體、參照群體。

大學(xué)生群體正處于人生轉(zhuǎn)變期，在這段時間里，他們從成長走向初步成熟，從完全依賴過度到逐漸獨立。在這個關(guān)鍵時期當(dāng)中，大學(xué)生群體普遍對自我的認(rèn)知尚未明確、清晰，“我是誰”的問題長期或間斷地困擾著他們，這讓他們在探尋與塑造個人形象的過程中感到迷茫困惑。青少年群體、大學(xué)生群體相比成年人而言更有可能被各種消費欲望俘獲，這是由于他們在心理上和生理上都還不夠成熟，他們的社會生活經(jīng)驗不足以讓他們自己獨立的做出正確的決策，因而致使其自我認(rèn)同的感官化和膚淺化。很多商家運用品牌廣告、產(chǎn)品宣傳為自己造勢，通過其消費符號意義去影響、感化大學(xué)生群體、青少年群體成員的自我認(rèn)知。對此進(jìn)行的有關(guān)實例考察顯示，許多數(shù)碼電子產(chǎn)品生產(chǎn)者和移動設(shè)備銷售者，會聘用在大學(xué)生、青少年群體當(dāng)中知名度較高、普遍受到歡迎的“明星”為其產(chǎn)品和服務(wù)做形象宣傳和代言廣告。這樣一來，這些數(shù)碼電子產(chǎn)品和通訊服務(wù)項目與大學(xué)生、青少年的“偶像崇拜”之間就形成了文本互涉的關(guān)系，也就是社會學(xué)中所說的同輩間的相互模仿，時髦、流行的興起。

在某種程度上，這些數(shù)碼電子產(chǎn)品已外化為偶像的替身，已然被大學(xué)生當(dāng)做了感知偶像的現(xiàn)實素材。當(dāng)商品和服務(wù)被打上了“流行”、“時髦”的符號標(biāo)碼——由附著在產(chǎn)品內(nèi)涵當(dāng)中的“明星同款”、“大牌最愛”或“氣質(zhì)品位”等等表征體現(xiàn)出來——就被打造成了具有誘惑性和導(dǎo)向性的認(rèn)同框架；在從眾心理的引導(dǎo)下，包裝精美的數(shù)碼電子產(chǎn)品強力吸引著大學(xué)生青年的消費。但是事實上，這個以數(shù)碼電子產(chǎn)品消費風(fēng)潮為典型代表的商業(yè)浪潮中呈現(xiàn)出的一系列符號消費信息，并不是大學(xué)生群體或者說青少年群體的真實消費需求，而更多地是訴諸了這群不夠成熟、欠缺經(jīng)驗的年輕人的消費欲望。

大學(xué)生這個群體極易走向另一個極端——在消費異化的背景下，正在成熟但卻不夠成熟的大學(xué)生群體極易被帶到商品拜物的路途中去，使其陷入在消費異化中難以認(rèn)識到自己真實需求的泥潭，終究被動地淪為以數(shù)碼電子產(chǎn)品為典型代表的流行產(chǎn)品的消費機器。

三、 以改革開放為例——時間壓縮

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，短時間內(nèi)國家經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成績的同時，也客觀面對時間壓縮。這也是大學(xué)生社會化過程中不可避免需要面對的客觀問題。大學(xué)生青年群體處于迅速流變的社會之中，更難深刻認(rèn)識到“社會”是什么，更難適應(yīng)社會。

（一）奴隸社會和農(nóng)業(yè)社會的社會變遷

在人的社會化過程中，周圍的生活環(huán)境、社會穩(wěn)定性等等，都是至關(guān)重要的影響因素。迅速的社會變遷是青少年社會化可能遭遇困境、面對前所未有的困難的原因之一。社會價值觀念是社會中人們對于事物進(jìn)行優(yōu)劣、合理性評價的思想體系。社會價值觀在社會實踐中產(chǎn)生，作為行為準(zhǔn)則的核心觀念和形成靈魂，又指導(dǎo)著社會實踐的過程，指導(dǎo)著人們的行為，貫穿于人的社會化過程中。社會的價值觀念是文化的重要組成部分，是社會文化的核心內(nèi)容之一，是思想的指導(dǎo)方向的統(tǒng)領(lǐng)。每一個社會形態(tài)中，每一個不同的社會群體組織中，都由社會價值觀念統(tǒng)帥全體成員。不同的是，他們有時候是擁有較一致的統(tǒng)一的社會價值觀念，而有的則是各種新觀點、新觀念不斷涌現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)封建社會中，整個社會階層被進(jìn)行嚴(yán)格的劃分，形成了三教九流、士農(nóng)工商為主的角色定義，青少年的選擇面很窄，絕大多數(shù)會選擇努力向士階層晉升，在這種倫理型傳統(tǒng)文化統(tǒng)治之下，青少年的社會化幾乎沒有機會面臨“多項選擇”和“不定項選擇”。在這種一般的社會條件下，新的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)是漸進(jìn)式的，沒有集束的特點，即在奴隸社會和傳統(tǒng)封建社會中，大部分社會變遷或價值觀念轉(zhuǎn)變是漸進(jìn)的、緩慢的。除非，是產(chǎn)生了基于戰(zhàn)爭征服、武力占領(lǐng)等較極端、很迅速的文化交流。在這種情況下，人們在多數(shù)時候?qū)ι鐣冞w有相當(dāng)大的適應(yīng)性，穩(wěn)定而明顯的社會價值觀長期存在，并且成為文化的重要組成部分，長期穩(wěn)定地發(fā)揮著社會化的作用。

（二）時間壓縮——改革開放

改革開放，是從1978年12月十一屆三中全會起，到今天、未來依然堅定執(zhí)行中國的對內(nèi)改革、對外開放的政策。這個社會迅速前進(jìn)變化的時代，各種新現(xiàn)象、新觀點不斷涌現(xiàn)，一些價值觀念來不及沉淀下來即被更新的觀念所取代。此時，大學(xué)生群體以及社會中所有的青少年群體，實際上處于文化、價值、規(guī)范的迅速流變之中，而難以形成比較固定的可以效仿的東西。有時，這些不斷涌現(xiàn)又很快變化的東西還可能會削弱社會的主流文化，這對大學(xué)生社會化是一個不可忽視的威脅。

對于我們這種后發(fā)展的、后開放的社會來說，較短的時間內(nèi)由于“改革開放”給我國帶來的“時間壓縮”效應(yīng)十分顯著。這里所說的“時間壓縮”現(xiàn)象是指，以前在某一社會中很長一段時期內(nèi)發(fā)生過的變化革新，后來在另一個社會中的較短時間內(nèi)反映出來的現(xiàn)象。短短30幾年的時間當(dāng)中，我們偉大的國家和勤勞的人民創(chuàng)造和完成了西方發(fā)達(dá)國家上百年歷史中取得的成就，然而對于整個社會，由于是在相當(dāng)短的時間里，特別是與整個人類文明相比極其短暫的時間里，我們在產(chǎn)生的數(shù)量和種類都極大豐富的物質(zhì)文明和精神文明的同時，造成了我們無法長久地停留在某一點或者是某幾點上去理解、審視和體會我們所創(chuàng)造的東西。換言之，即伴隨著經(jīng)濟社會的飛速進(jìn)步和發(fā)展，各種新的社會現(xiàn)象和新的社會問題發(fā)生得都比較密集——西方發(fā)達(dá)國家在上百年發(fā)展歷程中遇到的困難、阻礙及問題，我們的國家和社會在這30多年就經(jīng)歷了。

處于這個迅速流變的社會中的人們，在每一個時間點上，對待他們自己的社會存在一種好奇的態(tài)度——一切商品、科技、制度、文化和文明，對每一個人來說都是陌生的，新鮮的。處在改革開放大潮之中的人們，大多數(shù)時候感到我們的總結(jié)是那么的倉促，理解是那么的膚淺，反省是那么的無力——這種迅雷不及掩耳的態(tài)勢普遍地帶給我們一種膚淺的感覺，讓我們感到對一切事物現(xiàn)象和思想文化的認(rèn)識都不深刻、太淺顯，或者說這時候的我們來不及、趕不上這急速變化的社會，我們難以切實而又深刻地認(rèn)知和體驗各行各業(yè)的人民取得的偉大成就?？上攵?，改革開放以來，甚至可以追溯到中華人民共和國建國以來，我國社會經(jīng)濟的跳躍式進(jìn)步與精神文明、文化發(fā)展的滯后矛盾之深。由此而言，成長成熟在這個迅速變化的社會中，當(dāng)代青年對社會的理解認(rèn)識就遇到了更多的阻礙和困難。

四、以對待現(xiàn)代信息技術(shù)態(tài)度問題為例——社會價值取向多元化

大學(xué)生對社會理解認(rèn)識和判斷的能力尚有欠缺，而當(dāng)前社會價值多元化使大學(xué)生青年群體的價值觀選擇更加困難。價值觀選擇和形成過程中產(chǎn)生無所適從的焦慮感，是大學(xué)生社會化過程中遇到的重要問題。

（一）社會價值取向多元化現(xiàn)狀

社會價值觀念是指社會群體、社會階層、社會成員對社會現(xiàn)象的價值判斷，即對某一現(xiàn)象的好壞、優(yōu)劣或正誤的判斷。人們認(rèn)同的文化不同、社會生活經(jīng)驗不同、所站的角度不同等等，這些原因造成某些個體及某些群體對社會現(xiàn)象、某些問題的評價有所不同。并且，快速變更的現(xiàn)代社會大量出現(xiàn)的許多新事物、新產(chǎn)品等，也會引起不同個體、群體的不同的評價判斷。這些新的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會價值觀念的多樣化，在為青年大學(xué)生創(chuàng)造了擴大視野的條件、學(xué)習(xí)新事物的機會的同時，也給他們對價值的判斷、從中正確的選擇合理的東西帶來了更大的困難。

如今的大學(xué)生缺少生活實踐，現(xiàn)實經(jīng)驗尚不豐富，而錯誤的判斷、失誤的選擇對他們的成長成熟常常帶來不利影響，甚至毀滅性的打擊。因此，關(guān)于大學(xué)生對新的社會現(xiàn)象認(rèn)知、判斷能力的問題，變得越來越重要。

（二）網(wǎng)絡(luò)與大眾媒體對大學(xué)生社會價值觀的影響

近10幾年來發(fā)展擴張十分迅速的計算機、互聯(lián)網(wǎng)，社會上存在不同的看法。網(wǎng)絡(luò)的連接速度快，負(fù)載信息量巨大，交互式資源共享，使用成本越來越低，覆蓋率越來越高，等等優(yōu)點有效且有力的幫助了人們獲取信息資源。但是，網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容并不是全部有益于青少年的，大量垃圾信息甚至危險信息存在，所以大學(xué)生如何對待“上網(wǎng)”，就是一個需要認(rèn)真選擇判斷的問題。有一部分大學(xué)生，對待這種“信息誘惑”，出現(xiàn)選擇困難、判斷錯誤：有的迷戀上網(wǎng)而不能自拔，影響正常學(xué)習(xí)生活、身體健康，即常說的“網(wǎng)癮”；有的通過網(wǎng)絡(luò)接觸到違反法律、不合道德的思想，乃至做出違背道德、違法犯罪的行為；有的在網(wǎng)上違法犯罪，如詐騙、非法買賣，即“網(wǎng)絡(luò)犯罪”，等等。

當(dāng)今時代，電視、報紙、雜志、廣播和書籍等等，都是比較重要的信息傳播工具，這些以社會公眾為傳播對象的大眾傳播媒介，目的是最大限度的吸引觀眾和讀者收聽收看和閱讀信息承載物。在現(xiàn)代社會中，由于其故事性和刺激性的特點，比較符合青少年群體的生理和心理特點，這些大眾傳播媒介對青少年群體的成長和社會化有著極為重要的、特殊的影響。大眾傳播媒介在當(dāng)今商品化的環(huán)境中，各媒體、公司等等傳播機構(gòu)，為了提高其收視率和發(fā)行量，更是刻意地制造刺激性的節(jié)目，以吸引大眾目光，努力加大社會關(guān)注度。

社會迅速變遷的同時，為了與之相適應(yīng)和匹配，大眾傳播媒介自身也面臨著巨大變革要求。尤其是，在新的傳播手段的運用、新的傳播理念的形成以及傳播領(lǐng)域的擴展方面。行業(yè)中這些新技術(shù)、新領(lǐng)域的出現(xiàn)，在促進(jìn)全國傳媒業(yè)加速發(fā)展的同時，也加速誘發(fā)和加劇了更多的媒體倫理失范問題的發(fā)生，甚至直接或間接地導(dǎo)致了某些媒體行為與個別或局部的社會倫理體系之間激烈的沖突行為。例如現(xiàn)在的人們越來越重視自己的隱私權(quán)、名譽權(quán)、知情權(quán)等等各種人身權(quán)利。而新的信息技術(shù)的實踐與新的傳播手段的運用，卻使我們每個人都處在可能成為“透明人”的威脅之中——由于某些人施加的“人肉搜索”或過分的媒體關(guān)注.這種“創(chuàng)新”一方面為大眾媒體的輿論監(jiān)督增加了更有效的手段和方法；另一方面，也提高了大眾媒體出現(xiàn)更多違背媒體倫理而非法干預(yù)他人正常生活，甚至誘發(fā)某些媒體與大眾或小眾之間社會沖突的可能，使大眾媒體面臨著更多的倫理失范問題。

對于大學(xué)生等青少年社會群體，在社會化過程中容易深受其各方面影響而同時更大幾率產(chǎn)生更多失范問題。比如時髦、戀愛、打架、兇殺等等在產(chǎn)品、節(jié)目中扮演著重要的角色，這些對大學(xué)生群體、青少年群體的影響是十分明顯的。因此，對大學(xué)生社會化產(chǎn)生重要影響的大眾傳播媒介，必須適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，通過提高其技術(shù)水平和通過加強道德建設(shè)、立法普法等途徑，強化大眾傳播媒體行業(yè)的倫理道德規(guī)范意識，使其更好地發(fā)揮對青少年社會化的支持和引導(dǎo)作用，扮演好它的支持者和引導(dǎo)者的社會角色，完成其正面的、積極的輿論監(jiān)督社會義務(wù)。

在大眾傳播媒介發(fā)揮作用的具體實踐當(dāng)中，把握好媒體倫理的尺度，掌握好媒體輿論的動向，是極其關(guān)鍵和困難的事情。我們必須迎難而上，及時的控制好大眾傳播媒介的前進(jìn)方向，為大學(xué)生的社會化指引正確的航道。

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（責(zé)任編輯 馬曉黎）

作者簡介：史慧如，山東建筑大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2013級碩士研究生（郵政編碼 250001）

中圖分類號：G646

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-6359（2016）02-0078-06