曲英梅，林正軍

（東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130024）

理論建構(gòu)·應(yīng)用研究·中國(guó)視野
——第十二屆全國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)綜述

曲英梅，林正軍

（東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130024）

一、引言

2016年7月15-17日，由中國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)主辦，東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院承辦的第十二屆全國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)在東北師范大學(xué)召開。北京大學(xué)胡壯麟教授、天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王銘玉教授、東北師范大學(xué)張紹杰教授、同濟(jì)大學(xué)張德祿教授、山東大學(xué)屠友祥教授、蘇州大學(xué)趙愛國(guó)教授作了主旨發(fā)言，胡易容教授和余紅兵博士代表青年學(xué)者發(fā)言。楊忠教授（東北師范大學(xué)）、田海龍教授（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）、辛斌教授（南京師范大學(xué)）、林正軍教授（東北師范大學(xué)）、王永祥教授（南京師范大學(xué)）、王臘寶教授（蘇州大學(xué)）、賈洪偉教授（首都師范大學(xué)）、汪少華教授（南京師范大學(xué)）、曹進(jìn)教授（西北師范大學(xué)）和王軍教授（蘇州大學(xué)）等學(xué)者也參與了研討。來(lái)自全國(guó)各地40多所學(xué)校的近百名專家代表齊聚長(zhǎng)春，緊緊圍繞會(huì)議主題“符號(hào)學(xué)之理論構(gòu)建和應(yīng)用”，從符號(hào)學(xué)理論、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)、翻譯符號(hào)學(xué)、符號(hào)學(xué)與傳媒、符號(hào)學(xué)與藝術(shù)等方面探討符號(hào)學(xué)相關(guān)議題，會(huì)上發(fā)言各抒己見，會(huì)下討論生動(dòng)熱烈。炎炎夏日，這次研討會(huì)為北國(guó)春城注入了一股學(xué)術(shù)清風(fēng)。本次會(huì)議內(nèi)容代表了我國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研究的最新發(fā)展，展現(xiàn)了符號(hào)學(xué)研究在中國(guó)發(fā)展的新趨勢(shì)，即開拓性、應(yīng)用性和本土化。

二、理論建構(gòu)：語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論的多維拓展

自1994年中國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)成立以來(lái)，在胡壯麟等學(xué)者的帶領(lǐng)下，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究不斷發(fā)展，成績(jī)斐然。符號(hào)學(xué)的理論起源于西方，以法國(guó)、美國(guó)和俄羅斯為中心不斷發(fā)展。關(guān)注國(guó)際符號(hào)學(xué)研究動(dòng)態(tài)，引介重要符號(hào)學(xué)理論是中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。蘇州大學(xué)的趙愛國(guó)教授對(duì)俄羅斯形式主義范式進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和評(píng)介，深入闡釋了俄羅斯形式主義符號(hào)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和研究方法。除了善于學(xué)習(xí)先進(jìn)理論之外，我國(guó)的符號(hào)學(xué)研究能夠在“語(yǔ)言符號(hào)學(xué)等優(yōu)勢(shì)研究基礎(chǔ)之上，關(guān)注新興增長(zhǎng)點(diǎn)，拓展新的研究方向”（蘇曉軍，2016）。理論的建構(gòu)拓展也是本次研討會(huì)重要特征之一。以胡壯麟教授、張德祿教授和張紹杰教授為代表的與會(huì)專家立足于傳統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，分別在功能維度、認(rèn)知維度和社會(huì)維度拓展和深化了符號(hào)學(xué)理論論述。

1 功能維度

韓禮徳創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)秉承了索緒爾語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)觀，但與索緒爾不同的是，他沒有從結(jié)構(gòu)入手，而是從意義，即功能入手來(lái)描寫語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。系統(tǒng)功能主義認(rèn)為，語(yǔ)言的使用是在一定的語(yǔ)境下，在不同層級(jí)的功能（語(yǔ)義）系統(tǒng)內(nèi)對(duì)意義潛式作出的選擇。胡壯麟先生作為國(guó)內(nèi)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的開拓者（1983，1984，1990，1991，2000，2013）一直把系統(tǒng)功能學(xué)研究和符號(hào)研究緊密結(jié)合。本次會(huì)議上胡先生作了題為“談符號(hào)學(xué)研究的適用性”的報(bào)告，論述了適用語(yǔ)言學(xué)之適用性對(duì)推動(dòng)和發(fā)展我國(guó)符號(hào)學(xué)研究的重要意義。韓禮徳在《語(yǔ)言系統(tǒng)的并協(xié)與互補(bǔ)》一書中提出了適用語(yǔ)言學(xué)的概念，即“適用于幫助眾多在工作中需要以這種或那種方式與語(yǔ)言打交道的語(yǔ)言學(xué)理論”。適用語(yǔ)言學(xué)已成為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)最新的研究熱點(diǎn)。胡壯麟先生認(rèn)為，適用性是一種關(guān)乎如何進(jìn)行研究的指導(dǎo)思想，對(duì)符號(hào)學(xué)研究具有重要啟示。胡先生首先從符號(hào)與意義之間關(guān)系入手，闡明了“意義是符號(hào)化過程的本質(zhì)”。符號(hào)意義即為一定語(yǔ)境下語(yǔ)言使用者所作的精確選擇，而這種選擇受到社會(huì)理?yè)?jù)的制約。適用性指導(dǎo)下的符號(hào)學(xué)研究需要從符號(hào)外部估量符號(hào)研究的目標(biāo)和價(jià)值，避免理論和使用的割裂，指導(dǎo)研究者從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)解決語(yǔ)言（符號(hào)）有關(guān)的種種問題，即從不同的社會(huì)、職業(yè)、教育和學(xué)術(shù)語(yǔ)境入手，發(fā)展和建立適用于有關(guān)語(yǔ)境的語(yǔ)言（符號(hào)）理論模式。在適用性原則下，符號(hào)學(xué)理論對(duì)國(guó)計(jì)

民生具有重要的指導(dǎo)作用，能夠解釋現(xiàn)實(shí)生活中息息相關(guān)的問題，如漢語(yǔ)規(guī)范化問題、方言和少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)問題、路標(biāo)的設(shè)計(jì)和表述等。因此，好的理論應(yīng)該是不斷變化、創(chuàng)新的，以指導(dǎo)持續(xù)的、有效的實(shí)踐。胡先生同時(shí)指出，從目前我國(guó)符號(hào)學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看，理論和實(shí)踐二者之間的關(guān)系處理得還不夠好。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院至今沒有成立符號(hào)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，高校也沒有建立培養(yǎng)符號(hào)學(xué)人才的院系或?qū)I(yè)，符號(hào)學(xué)研究還沒有獲得相應(yīng)的地位，符號(hào)學(xué)研究學(xué)者任重而道遠(yuǎn)。

2 社會(huì)維度

作為語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)性特征之一，社會(huì)性一直是學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。本次會(huì)議中除了胡壯麟先生在適用語(yǔ)言學(xué)的框架下討論了語(yǔ)言選擇的社會(huì)理?yè)?jù)之外，張德祿、田海龍、盧德平等學(xué)者也從不同方面深化了語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)學(xué)闡釋。張德祿教授作了題為“社會(huì)符號(hào)學(xué)與語(yǔ)境研究”的主旨報(bào)告，首先探討了社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)與文化語(yǔ)境之間的關(guān)系，包括符號(hào)系統(tǒng)所賴以生存的社會(huì)文化語(yǔ)境以及與其他符號(hào)系統(tǒng)的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上論述了符號(hào)的選擇和運(yùn)用與情景語(yǔ)境之間的關(guān)系，包括符號(hào)所適用的情景和在情景中的功能等。以多模態(tài)話語(yǔ)為例，張教授探討了如何使多符號(hào)系統(tǒng)的選擇成為可能，并且通過對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)篇語(yǔ)境和多模態(tài)語(yǔ)篇語(yǔ)境的比較研究討論了多符號(hào)語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境之間的差異，尤其是在文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境方面表現(xiàn)出來(lái)的異同。最后還提出希望建立一個(gè)從系統(tǒng)到應(yīng)用、從文化語(yǔ)境到情景語(yǔ)境的統(tǒng)一分析框架，這一點(diǎn)與胡壯麟先生關(guān)于建立適用性符號(hào)理論的主張不謀而合。Hodge和Kress（1988）認(rèn)為，所有的符號(hào)行為都是社會(huì)行為和過程。而任何社會(huì)行為和過程都是在一定語(yǔ)境下發(fā)生的，因此，符號(hào)及符號(hào)系統(tǒng)賴以生存的語(yǔ)境理應(yīng)成為符號(hào)學(xué)的重要研究領(lǐng)域。遺憾的是，目前關(guān)于社會(huì)語(yǔ)境的論述尚不多見，張德祿教授的發(fā)言及后續(xù)研究必將引起更多學(xué)者的關(guān)注。

與張德祿教授聚焦于符號(hào)使用的語(yǔ)境不同，田海龍教授定位于能指和所指之間、符號(hào)與其社會(huì)意義之間來(lái)解讀符號(hào)系統(tǒng)及符號(hào)行為，在符號(hào)學(xué)的社會(huì)維度上邁出了更大的步伐。在題為“語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)意義——一種間接性闡釋”的報(bào)告中，田海龍教授提出了符號(hào)與其社會(huì)意義之間的媒介性關(guān)系。索緒爾認(rèn)為，能指和所指之間的關(guān)系是任意的、直接的。但是當(dāng)所指為一種抽象的社會(huì)意義時(shí)（或者聯(lián)想意義），符號(hào)與其社會(huì)意義之間的關(guān)系就不再是直接性，而是媒介性。言語(yǔ)者的興趣、目的和態(tài)度以及權(quán)力關(guān)系等是媒介的重要因素。正因?yàn)檫@種媒介性，符號(hào)與意義之間呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特征，語(yǔ)言使用才具有了無(wú)限張力和創(chuàng)造力。田教授融合了社會(huì)學(xué)和批評(píng)話語(yǔ)的視角來(lái)闡釋符號(hào)與社會(huì)意義關(guān)系，為符號(hào)意義的動(dòng)態(tài)解讀提供了依據(jù)，為符號(hào)意義研究提供了嶄新的視角。

來(lái)自北京語(yǔ)言大學(xué)的盧德平教授在哲學(xué)家舒爾茨的“多重實(shí)在”理論框架下論述了符號(hào)對(duì)于人在日常生活、宗教、文學(xué)、科學(xué)等多重社會(huì)實(shí)在之間棲居、活動(dòng)和轉(zhuǎn)換所起到的重要作用，揭示了符號(hào)在社會(huì)生活中的重要意義。社會(huì)符號(hào)學(xué)在意義方面的研究“體現(xiàn)了后結(jié)構(gòu)主義意義研究的傾向，迎合了哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于意義研究的社會(huì)構(gòu)建理論，也豐富了語(yǔ)言符號(hào)學(xué)對(duì)意義生成的理解和闡釋”（田海龍，2015）。因此，社會(huì)符號(hào)學(xué)將會(huì)是符號(hào)學(xué)研究最具活力的增長(zhǎng)點(diǎn)之一。

3 認(rèn)知維度

索緒爾認(rèn)為，符號(hào)學(xué)是關(guān)于心智運(yùn)作的普通心理學(xué)（Miers，1982）。胡壯麟先生（2010）指出，這里的普通心理學(xué)即為今天的認(rèn)知科學(xué)。符號(hào)學(xué)與認(rèn)知的密切關(guān)系近年來(lái)引起越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。本次會(huì)議上東北師范大學(xué)的張紹杰教授和山東大學(xué)的屠友祥教授分別從共時(shí)同一性和居間介質(zhì)的角度討論了符號(hào)意義范式。兩位學(xué)者的研究不約而同地談到心智認(rèn)知或人的意識(shí)因素與意義生成之間的關(guān)系，相關(guān)論點(diǎn)對(duì)還原索緒爾思想具有重要意義。

張紹杰教授長(zhǎng)期關(guān)注索緒爾語(yǔ)言符號(hào)理論的研究和發(fā)展，本次會(huì)議的發(fā)言題目為“共時(shí)的同一性：心智認(rèn)知的機(jī)制”。他首先引用了索緒爾的比喻來(lái)說明什么是符號(hào)的共時(shí)同一性，即不依賴于形式（物質(zhì)）的相同，也不依賴于意義的完全相似，而是具有相同心里現(xiàn)實(shí)的符號(hào)價(jià)值關(guān)系。符號(hào)的共時(shí)同一性揭示出符號(hào)是音義結(jié)合的心理實(shí)體，是有價(jià)值的語(yǔ)言單位，而符號(hào)的價(jià)值是語(yǔ)言社團(tuán)集體確立的。張教授還闡釋了語(yǔ)言與交際的意向性，區(qū)分了個(gè)體意向和集體意向，并指出意向性源于人的心智（mind），指心智的指向，意向是通過對(duì)符號(hào)編碼后的命題來(lái)表達(dá)，對(duì)意向的認(rèn)知就是把編碼后的命題作為理解的起點(diǎn)。他認(rèn)為，從心智內(nèi)部考察，語(yǔ)言和思維具有同一性；從心智外部考察，符號(hào)間構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)同一性，同一性為語(yǔ)言形式的選擇和意義表達(dá)提供了認(rèn)知理?yè)?jù)。因此，共時(shí)同一性是心智認(rèn)知的機(jī)制，為語(yǔ)言建構(gòu)世界提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。通過對(duì)符號(hào)共時(shí)同一性、意向性及心智認(rèn)知的分析，張教授提出了三個(gè)根本性問題：索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論是結(jié)構(gòu)主義還是普遍原理？其認(rèn)識(shí)論是唯理主義還是經(jīng)驗(yàn)主義？索緒爾本人是語(yǔ)言學(xué)家還是語(yǔ)言哲學(xué)家？對(duì)這些問題的再思考必將會(huì)引起人們對(duì)索緒爾及其理論的認(rèn)識(shí)發(fā)生重大變化。

屠友祥教授的報(bào)告題目為“語(yǔ)言單位：居間介質(zhì)和話語(yǔ)鏈”。他認(rèn)為，從意義整體來(lái)確認(rèn)語(yǔ)言單位展現(xiàn)了心智縱向聚合的一面，居間介質(zhì)是其最重要的表征，而橫聚合的一面則呈現(xiàn)為話語(yǔ)鏈。居間介質(zhì)是概念和聽覺印象的相互蘊(yùn)含體，而言說主體的語(yǔ)言意識(shí)是居間介質(zhì)的確立者。屠教授強(qiáng)調(diào)正是由于居間介質(zhì)的區(qū)

別作用、差異作用，語(yǔ)言單位得以產(chǎn)生，符號(hào)世界和意義世界能夠合一。居間介質(zhì)這一概念可能使我們以前對(duì)索緒爾理論的理解發(fā)生根本性的改變。

值得一提的是，索緒爾理論作為符號(hào)學(xué)理論的源頭始終是符號(hào)學(xué)研究的熱點(diǎn)，會(huì)上不但有資深專家剖析，也能聽到青年學(xué)者的聲音。浙江師范大學(xué)的金毅強(qiáng)博士認(rèn)為，當(dāng)前一般符號(hào)學(xué)理論不足，難以擔(dān)負(fù)其在人文社科中基礎(chǔ)性作用，并提出需建立一個(gè)能夠描述符號(hào)過程之間聯(lián)系（符號(hào)過程內(nèi)在機(jī)制）及符號(hào)與世界之間聯(lián)系（符號(hào)過程外在機(jī)制）的系統(tǒng)化符號(hào)理論。山東大學(xué)的張延飛博士介紹了索緒爾理論在符號(hào)理?yè)?jù)性和像似性方面的論述，并分析了索緒爾的相關(guān)思想在中國(guó)的誤讀及其成因。

除了從心智認(rèn)知來(lái)闡釋索緒爾理論之外，會(huì)上部分研究還采用了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論視角對(duì)符號(hào)話語(yǔ)進(jìn)行分析。東北師范大學(xué)的在讀博士生張宇和林正軍教授對(duì)語(yǔ)言使用中人際隱喻的認(rèn)知象征模式進(jìn)行了解讀，南京師范大學(xué)的汪少華教授采用第二代認(rèn)知科學(xué)研究的最新成果來(lái)分析美國(guó)政府話語(yǔ)符號(hào)背后的框架和隱喻。天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的于鑫教授對(duì)構(gòu)式概念作出了符號(hào)學(xué)闡釋。

三、應(yīng)用研究：符號(hào)學(xué)地形圖的豐富

符號(hào)學(xué)理論作為一門新的方法論和研究視角，在其他學(xué)科的研究中具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義和廣闊的應(yīng)用前景（王銘玉，2015：472）。符號(hào)學(xué)較強(qiáng)的學(xué)科間性是符號(hào)學(xué)在其他領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)，近年來(lái)應(yīng)用符號(hào)學(xué)在語(yǔ)言、藝術(shù)、傳媒等領(lǐng)域發(fā)展較快，碩果累累，出現(xiàn)了《現(xiàn)代語(yǔ)言符號(hào)學(xué)》（王銘玉，2013）、《社會(huì)符號(hào)學(xué)》（林信華，2011）、《藝術(shù)符號(hào)學(xué)》（馮鋼，2013）等多部著作。總的來(lái)說，符號(hào)學(xué)的應(yīng)用研究大體可以分為理論應(yīng)用和實(shí)踐應(yīng)用兩個(gè)層面。所謂理論應(yīng)用，是指把符號(hào)學(xué)的理念和方法應(yīng)用到其他領(lǐng)域，構(gòu)建符號(hào)學(xué)視野下的學(xué)科理論，如翻譯符號(hào)學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)和電影符號(hào)學(xué)等。實(shí)踐應(yīng)用是指將符號(hào)學(xué)的研究方法應(yīng)用于分析具體符號(hào)過程和符號(hào)使用之中，通過對(duì)大量符號(hào)事實(shí)的分析，理論聯(lián)系實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)生活中與符號(hào)相關(guān)的問題。第十二屆語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)的重要特征之二就是符號(hào)學(xué)方法論的廣泛應(yīng)用，既有理論應(yīng)用，也有實(shí)踐分析。

1 符號(hào)學(xué)與翻譯

符號(hào)學(xué)與翻譯研究聯(lián)系緊密，我國(guó)學(xué)者早在20年前已經(jīng)開始探討符號(hào)學(xué)關(guān)照下的翻譯活動(dòng)（隋然，1994；李廣榮，1994，尹城，2002；陳宏薇，2003；衡孝軍，2003；賈洪偉，2007）。經(jīng)過20多年的發(fā)展，符號(hào)學(xué)與翻譯學(xué)終于聯(lián)姻（賈洪偉，2016a），形成了翻譯符號(hào)學(xué) （sem iotics of translation）。王銘玉教授（2015）把翻譯符號(hào)學(xué)界定為符號(hào)學(xué)門類下的一個(gè)分支領(lǐng)域，專門用來(lái)探討翻譯發(fā)生過程中的符號(hào)轉(zhuǎn)換現(xiàn)象及相關(guān)問題。賈洪偉（2016a，2016b）從翻譯概念的歷時(shí)演變出發(fā)，論述了建立翻譯符號(hào)學(xué)學(xué)科的必要性和可能性，對(duì)翻譯符號(hào)學(xué)的內(nèi)涵和外延、研究對(duì)象給予了界定。兩位學(xué)者的著述極大推進(jìn)了翻譯符號(hào)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科地位的確立。

本次研討會(huì)上賈洪偉教授繼續(xù)關(guān)注符號(hào)翻譯學(xué)的發(fā)展，作了題為“批評(píng)與建構(gòu)——雅格布森三重譯域之翻譯符號(hào)學(xué)剖析”的報(bào)告。以洛特曼的符號(hào)域及其相關(guān)思想為參考，以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，賈洪偉教授對(duì)在語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)和翻譯學(xué)三界都具有廣泛影響力的雅格布森的三重譯域說進(jìn)行了批判和重構(gòu)，提出建構(gòu)適用于翻譯符號(hào)學(xué)的域內(nèi)、域際和超域三類譯域范疇。來(lái)自天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的呂紅周博士引介了Peter ToroP的文化符號(hào)學(xué)翻譯觀，區(qū)分了文化符號(hào)學(xué)和翻譯符號(hào)學(xué)的研究領(lǐng)域，并探討了符號(hào)學(xué)和翻譯學(xué)方法論綜合的可能性問題。

除了理論應(yīng)用研究之外，本次會(huì)議也出現(xiàn)了一些將符號(hào)學(xué)運(yùn)用于翻譯實(shí)踐的議題。黑龍江大學(xué)的李家春博士從文化符號(hào)的默認(rèn)意義視角討論了跨文化翻譯策略，沈陽(yáng)師范大學(xué)的佟穎老師在社會(huì)符號(hào)學(xué)框架下討論了翻譯等值實(shí)現(xiàn)的問題，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的林曉寧同學(xué)基于社會(huì)符號(hào)學(xué)相關(guān)理念對(duì)一些中國(guó)傳統(tǒng)菜名的翻譯進(jìn)行了饒有興趣的討論，來(lái)自上海理工大學(xué)的楊晉老師對(duì)口譯筆記的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行了特征描寫和分析，并提出了有效的處理原則。本次會(huì)議研究顯示出符號(hào)學(xué)在翻譯領(lǐng)域正在開辟越來(lái)越廣闊的空間，這必將促進(jìn)翻譯符號(hào)學(xué)的快速發(fā)展。

2 符號(hào)學(xué)與教育

我們生活在符號(hào)的世界，人的符號(hào)化與教育息息相關(guān)。“既然符號(hào)學(xué)家論證了符號(hào)性是人的本質(zhì)屬性，那么我們的教育就理應(yīng)讓學(xué)生成為一個(gè)體認(rèn)符號(hào)、理解符號(hào)、運(yùn)用符號(hào)的符號(hào)人?！保ǔ倘?，2015）。早在上個(gè)世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就把符號(hào)學(xué)和教育研究相關(guān)聯(lián)，并取得一些具有啟發(fā)意義的成果，直到2010年加拿大符號(hào)學(xué)家馬賽爾·德西尼首次提出教育符號(hào)學(xué)的概念（edusemiotics）。國(guó)內(nèi)關(guān)于教育符號(hào)學(xué)的論述目前尚不多見，蘇曉軍教授（2016）曾經(jīng)撰文強(qiáng)調(diào)符號(hào)學(xué)在教育，尤其是外語(yǔ)教育領(lǐng)域的應(yīng)用研究，認(rèn)為“對(duì)教師來(lái)說，教育符號(hào)學(xué)提供了一種對(duì)認(rèn)知、情感、教學(xué)策略的整合方法，有助于審視教育問題和指導(dǎo)學(xué)生的知識(shí)習(xí)得”。受蘇曉軍教授的啟發(fā)，青年學(xué)者余紅兵博士作了題為“符號(hào)模型和教育”的報(bào)告?；赥homas Sebeok 的建模系統(tǒng)理論，他首先對(duì)符號(hào)學(xué)和教育符號(hào)學(xué)進(jìn)行了界定，闡釋了它們之間的關(guān)系以及教育符號(hào)學(xué)研究的重要意義。他認(rèn)為，符號(hào)本身就是認(rèn)知和啟發(fā)學(xué)習(xí)的工具，而教育符號(hào)學(xué)是介于符號(hào)學(xué)和教育哲學(xué)之間的關(guān)于人類認(rèn)知的科學(xué)。符號(hào)學(xué)方法論上的優(yōu)勢(shì)可以彌補(bǔ)西方教育研究自心理學(xué)轉(zhuǎn)向以來(lái)在哲學(xué)思

考、本體論等方面的不足。除了教育符號(hào)學(xué)的引介之外，本次會(huì)議中也出現(xiàn)了符號(hào)學(xué)視角下關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)的具體研究。來(lái)自解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院的陸丹云老師從符號(hào)學(xué)視角分析了近三年的高考作文，嘉峪關(guān)第一中學(xué)的郭忠民老師作了題為“符號(hào)學(xué)視閾下中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)拼讀錯(cuò)誤的思考和解決方案”的發(fā)言，東北師范大學(xué)的高洪波副教授及幾位研究生對(duì)教師課堂話語(yǔ)符號(hào)進(jìn)行了分析。教育符號(hào)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展尚屬于起步階段，符號(hào)學(xué)理論及方法論之于教育和教育研究的價(jià)值有待于更多學(xué)者去研究發(fā)現(xiàn)。

3 符號(hào)學(xué)與傳媒

上世紀(jì)90年代，符號(hào)學(xué)進(jìn)入全面發(fā)展階段之后，我國(guó)學(xué)者開始有意識(shí)地把符號(hào)學(xué)和傳播學(xué)聯(lián)系在一起進(jìn)行研究（周軍，1994等）。近20年來(lái)研究成果不斷增多，文化符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言符號(hào)學(xué)成為傳媒領(lǐng)域研究的重要理論支撐，傳播符號(hào)學(xué)的學(xué)科地位逐漸形成。基于符號(hào)學(xué)的話語(yǔ)分析和敘事學(xué)研究方法成為傳播符號(hào)學(xué)研究的重要取向（丁和根，2010）。四川大學(xué)的胡易容教授在本次會(huì)議上作了題為“傳播符號(hào)學(xué)中國(guó)進(jìn)路二十年”的報(bào)告，從符號(hào)學(xué)的哲學(xué)源起、符號(hào)學(xué)學(xué)科化過程談起，回顧了中國(guó)傳媒與符號(hào)研究的20年進(jìn)路，分析了中國(guó)傳播符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)路徑和典型方法特征，并在此基礎(chǔ)上提出了中國(guó)傳播符號(hào)學(xué)未來(lái)發(fā)展的可能判斷。胡教授認(rèn)為，當(dāng)前世界符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)逐漸走向多學(xué)科融合與多樣化對(duì)象的復(fù)雜局面，而傳媒技術(shù)成為導(dǎo)致符號(hào)樣式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性因素。在新媒體語(yǔ)境下，中國(guó)符號(hào)學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，正處在走出自己的道路，建構(gòu)自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的關(guān)鍵時(shí)期。在小組討論中符號(hào)傳播學(xué)展現(xiàn)出多樣化的主題，出現(xiàn)了關(guān)于微博、微信、廣告、歷史建筑物語(yǔ)和城市屏幕等傳媒符號(hào)的研究。天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的李珺老師借助皮爾斯對(duì)符號(hào)表意系統(tǒng)的研究來(lái)分析微信表情包，關(guān)注其中圖像與意義的關(guān)系及其實(shí)際使用中的問題。西北大學(xué)的曹進(jìn)教授的發(fā)言題為“表意符號(hào)的網(wǎng)絡(luò)再生及其生成邏輯脈絡(luò)”，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的基本原理對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播表意符號(hào)進(jìn)行分析，闡明網(wǎng)絡(luò)介入表意符號(hào)傳播后漢語(yǔ)言文字傳播進(jìn)入一種特殊的表意狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)空間成為大眾對(duì)民間語(yǔ)文符號(hào)再解構(gòu)和再符號(hào)化的場(chǎng)域。

符號(hào)學(xué)應(yīng)用研究呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，除了翻譯、傳播和教育領(lǐng)域外，部分論文還涉及符號(hào)學(xué)與跨文化研究及文學(xué)藝術(shù)的應(yīng)用研究。蘇州大學(xué)的沈鞠躬明博士作了“跨文化符號(hào)學(xué)理論構(gòu)建研究”的發(fā)言，融合跨文化交際研究、文化符號(hào)學(xué)和交際符號(hào)學(xué)研究三個(gè)領(lǐng)域，提出了建立跨文化符號(hào)學(xué)研究框架的理論構(gòu)想。廈門大學(xué)的李力教授從符號(hào)價(jià)值角度探討了術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化和本地化問題。文學(xué)藝術(shù)方面的研究包括對(duì)一些中外著名文學(xué)作品的符號(hào)學(xué)解讀及對(duì)時(shí)下具有影響力的影視作品分析等。天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的穆浩老師在Gunther Kress 和 Theo van Leeuwen創(chuàng)立的視覺語(yǔ)法指導(dǎo)下分析了《星球大戰(zhàn)》兩個(gè)版本海報(bào)中所呈現(xiàn)的再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義及構(gòu)圖意義，探討同一主題電影不同版本海報(bào)內(nèi)符號(hào)差異所導(dǎo)致的表意性差異。

本次會(huì)議充分發(fā)揮了符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為不同學(xué)科領(lǐng)域的交流對(duì)話提供了平臺(tái)。符號(hào)學(xué)方法論的介入為翻譯學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)等注入了新的活力，促進(jìn)學(xué)者對(duì)本領(lǐng)域一些基本問題進(jìn)行重新思考，拓展了研究的深度和廣度。人們常用地形圖（maP）來(lái)比喻符號(hào)學(xué)研究的范圍和分類，本次會(huì)議上符號(hào)學(xué)在不同領(lǐng)域的應(yīng)用研究無(wú)疑會(huì)為中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的地形圖畫上濃墨重彩的一筆。

四、中國(guó)視野：符號(hào)學(xué)的本土化研究

中國(guó)符號(hào)學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，經(jīng)歷了發(fā)展的起步階段、平穩(wěn)發(fā)展階段和全面發(fā)展階段（王銘玉，2003）。眾多學(xué)者對(duì)索緒爾、皮爾斯、莫里斯、巴特、巴赫金等學(xué)者的符號(hào)學(xué)理論從引介、批判到廣泛應(yīng)用，符號(hào)學(xué)研究碩果累累，中國(guó)元素不斷增加。隨著符號(hào)學(xué)的不斷發(fā)展，中國(guó)文化中蘊(yùn)含的豐富的符號(hào)學(xué)資源不斷被挖掘，越來(lái)越多的學(xué)者開始追溯中國(guó)符號(hào)學(xué)思想，試圖建立中國(guó)本土的符號(hào)學(xué)理論。

王銘玉教授作了題為“中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展路徑”的重要發(fā)言，指出符號(hào)學(xué)起源于西方，法國(guó)、美國(guó)、俄羅斯被譽(yù)為“符號(hào)學(xué)三大王國(guó)”，和西方符號(hào)學(xué)相比，中國(guó)學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行有意識(shí)的研究歷史僅有30多年，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)學(xué)術(shù)資源獨(dú)特而豐富。王教授詳細(xì)闡釋了13個(gè)具有中國(guó)特色的符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域，包括易學(xué)符號(hào)學(xué)、名學(xué)符號(hào)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)符號(hào)學(xué)、漢學(xué)符號(hào)學(xué)、《文心雕龍》符號(hào)學(xué)、佛教哲學(xué)符號(hào)學(xué)、術(shù)學(xué)符號(hào)學(xué)、典故符號(hào)學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)、音韻符號(hào)學(xué)、人類符號(hào)學(xué)和馬克思主義符號(hào)學(xué)，在符號(hào)學(xué)視閾下透視中華民族五千年文化，為中國(guó)符號(hào)學(xué)理論建構(gòu)搭建了宏觀框架。符號(hào)學(xué)的本土化研究是21世紀(jì)中國(guó)符號(hào)學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)，對(duì)此王銘玉（2003）、趙毅衡（2009）、蘇曉軍（2016）和王永祥（2016）等學(xué)者都作過相關(guān)論述。會(huì)上王銘玉教授首次對(duì)中國(guó)視野下的符號(hào)學(xué)研究作了系統(tǒng)分類闡釋，勾勒了中國(guó)特色符號(hào)學(xué)發(fā)展的遠(yuǎn)大圖景，并對(duì)中國(guó)成為符號(hào)學(xué)第四大王國(guó)充滿信心，令參會(huì)代表倍感激勵(lì)和振奮。南京師范大學(xué)的王永祥教授作了題為“從三個(gè)角度看中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展趨向”的報(bào)告，從符號(hào)學(xué)理論框架體系、學(xué)術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律和符號(hào)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)三個(gè)方面預(yù)測(cè)了符號(hào)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

蘭州大學(xué)的祝東教授對(duì)《老子》的自然思想作了讓人耳目一新的符號(hào)學(xué)分析，認(rèn)為在人與自然的交流對(duì)話中，人用符號(hào)系統(tǒng)模塑了自然，并從中獲取了不同的意義?！独献印分凶鳛楦拍畹淖匀徊⒎侵缸匀唤?，

而是自然而然之意，從符號(hào)域的角度看，其實(shí)是尊重域際交流自主性，用無(wú)為來(lái)維系符號(hào)域內(nèi)部和符號(hào)域之間交流的平衡?！独献印芬粫凶鳛樽匀唤绲淖匀荒耸怯锰斓厝f(wàn)物指代的，而這種文本意義的建構(gòu)是與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化語(yǔ)境相關(guān)。

除了理論建構(gòu)和展望之外，小組發(fā)言中涌現(xiàn)一批符號(hào)學(xué)本土化的實(shí)例分析。來(lái)自中國(guó)海洋大學(xué)的牛月明教授運(yùn)用符號(hào)學(xué)思想和方法分析中國(guó)語(yǔ)符系統(tǒng)的特征，西北大學(xué)的張碩老師和天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的魏小薇同學(xué)分別對(duì)比了中西文符意指活動(dòng)和中西詞匯文化，呂梁學(xué)院的燕曉芳老師從語(yǔ)言相似性角度分析了三疊品字字符的意義，新疆大學(xué)的顏秀萍教授對(duì)新疆于田縣達(dá)里雅博鄉(xiāng)300多個(gè)維吾爾族語(yǔ)和田土語(yǔ)地名符號(hào)進(jìn)行了分析，得出其構(gòu)詞方式和命名理?yè)?jù)。通過本次會(huì)議交流，必將會(huì)有更多學(xué)者關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)思想和符號(hào)資源。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過兩天熱烈的研討，交流了學(xué)術(shù)，增加了友情，第十二屆語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)在大家的依依不舍中閉幕。在閉幕式上研究會(huì)新任秘書長(zhǎng)王軍教授宣布了語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)理事會(huì)的決定，深受大家愛戴的胡壯麟先生辭去了會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，王銘玉教授經(jīng)選舉成為新一屆語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。王銘玉會(huì)長(zhǎng)回顧了我國(guó)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)30年的發(fā)展道路，高度評(píng)價(jià)了胡壯麟先生為中國(guó)符號(hào)學(xué)研究作出的貢獻(xiàn)，并表達(dá)了誠(chéng)懇的致謝，對(duì)未來(lái)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)的發(fā)展作出了短期和長(zhǎng)期的系統(tǒng)規(guī)劃。第十二屆語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)會(huì)議既是一次總結(jié)大會(huì)，也是一次展望大會(huì)，完成了研究會(huì)組織的新老更替，在我國(guó)符號(hào)學(xué)研究發(fā)展歷史上具有承上啟下的重要意義。

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（責(zé)任編輯：于 濤）

2016-08-01

曲英梅，女，副教授，博士，研究方向：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)林正軍，男，教授，博士后，博導(dǎo)，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)