李白詩歌中的俠義精神對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響研究

葛 超

李白作為盛唐時期偉大的浪漫主義詩人，一生經(jīng)歷了唐王朝由盛而衰的歷史變革，他的詩歌風骨奇絕，內(nèi)涵豐富，流傳深遠，是中國文學(xué)史上浪漫主義詩風的集大成者。 縱覽李白的詩歌，在不同的歷史時期，呈現(xiàn)出的風格特點也不盡相同。年少初到長安時，李白的詩歌中更多體現(xiàn)的是一種功名難求、躊躇滿志的濟世報國思想，如《蜀道難》《梁甫吟》等；被貶謫之后，他開始游歷名山大川，詩歌中又彌漫著依山戀水、俯仰人生的灑脫氣質(zhì)，如《避地司空原言懷》《瀑布》等；而安史之亂后，他先是隱居廬山，而后加入幕府，詩歌中更多體現(xiàn)的是一種安穩(wěn)社稷、惠濟蒼生的憂國憂民情懷，如《北風行》《扶風豪士歌》等?？v觀其一生，李白的詩歌中始終帶有濃重的俠義色彩?！笆綒⒁蝗?，千里不留行”(《俠客行》)?！皞b”不僅僅成為李白浪漫主義情懷的重要顯性特征，更成為了他貫穿一生、源源不絕的詩意靈感和創(chuàng)作源泉[1]。更為重要的是，李白的詩歌成就和歷史影響已經(jīng)超越了文學(xué)范疇和他所處的時代，他詩歌中的俠義精神和豪放氣質(zhì)已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化基因，更成為歷代武林俠士景仰推崇的精神源泉和文化支撐。當前，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展由于缺少精神支撐和文化內(nèi)涵而逐漸陷入傳承困境，如何讓李白詩歌中的俠義精神為傳統(tǒng)武術(shù)注入精神支撐和文化氣質(zhì)，促進傳統(tǒng)武術(shù)由“技藝”向“文化”過渡，已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程中一項可行且迫切的課題。

1 李白詩歌中俠義精神的內(nèi)涵

1.1 重名節(jié)

李白詩歌中的俠義精神，首要崇尚的就是名節(jié)。他詩歌中的名節(jié)是相對于世俗的功利而言的?！笆铝朔饕氯?深藏身與名”(俠客行)，這是李白對俠士名節(jié)最形象的詮釋。傳統(tǒng)觀念中，“名”代表一個人在事業(yè)上的成功以及社會中得到大眾的認可?？梢哉f，李白雖有濃重的出仕情結(jié)，但是終其一生他都始終未能擺脫懷才不遇的遺憾。客觀來說，李白的功名心是比較強的，盡管在追求功名的過程中他曾遭受了無數(shù)的困難與挫折，但是他從未放棄對功名的執(zhí)著追求。李白的詠俠詩中歌頌了為數(shù)眾多的名俠隱士，有時是自比，有時是他比，而無論是自比還是他比，李白詩歌中總是能夠透露出他對于俠士功名的一種極度崇拜與渴求。他希望自己也能夠像那些俠士一樣流芳百世、名垂青史。如在《俠客行》中他這樣寫道：“縱死俠骨香，不慚世上英?！彼麑幙蔀榱藗b名而放棄自己的性命，也要保留在世間上的英名。又如在《東海有勇婦》一詩中，李白以“豈如東海婦，事立獨揚名”的詩句表達了一種重視名而輕利的俠士理念。然而，李白對于名節(jié)的看法是辯證的。他既重視名節(jié)，又超脫名節(jié)，他愛惜自己的名節(jié)，又不被名節(jié)所累。“看取富貴眼前者，何用悠悠身后名”(《少年行》)、“君愛身后名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何所有”(《笑歌行》)。這些詩句即是李白的“名節(jié)觀”的真實寫照[2]。

1.2 重然諾

重然諾是李白詩歌中俠義精神的又一獨特氣質(zhì)。子曰，言忠信，行篤敬(《論語·衛(wèi)靈公》)。重視然諾，嚴守誠信，是封建士大夫階層和豪俠武士追求的最高人生境界之一；“得黃金百斤，不如得季布一諾”(《史記·季布欒布列傳》)，是對豪俠精神的最好詮釋。李白在思想上深受儒道思想的熏陶，巴蜀的豪俠氣質(zhì)也在他身上得到了完美的體現(xiàn)，使其對于大俠士那種“三杯吐然諾、五岳倒為輕”(《俠客行》)的豪情風姿萬分敬仰，他將這種情感借助于詩歌來抒發(fā)，如“腰間延陵劍，玉帶明珠袍”(《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》)；“一諾許他人，千金雙錯刀(《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》)[3]。然諾的價值在古代豪俠眼中，是無法用金錢來衡量的，甚至是無價的。今天看來，信守承諾是社會中人與人之間交往最基本的準則，但是在封建社會重視錢財和權(quán)利的政治歷史環(huán)境中則理顯得彌足珍貴。

1.3 重社稷

李白詩歌中的俠義精神，還體現(xiàn)在憂國憂民、胸懷黎民社稷這一點上。傳統(tǒng)觀念認為，俠士游離于政治之外，對封建統(tǒng)治階級常持不屑甚至厭棄的態(tài)度，兩者難以妥協(xié)。但是，俠士通常會犧牲自我來挽救社稷黎民，李白對這樣的豪俠人士是持贊頌態(tài)度的。李白主要通過歌頌這些豪俠人物，來表達自己的憂國憂民情感。如“青云少年子，挾彈章臺左。鞍馬四邊開，突如流星過”(《少年子》)，描繪了小少俠縱馬游獵的情景，明清一些文人注解此詩時將其理解為是李白對于富貴子弟的一種諷刺，其實事實并非如此。李白注重的是一個俠士的為人處世方式，即放任自為、快意恩仇、不拘小節(jié)。因此他愿意與那些義氣的俠士朋友交往，特別是那種懂得知遇報恩的俠士，如西漢豪俠劇孟如果僅僅好賭博、喜歡少年游戲是得不到李白的刮目相看的，重要的是劇孟具有力可敵國的巨大影響力。劇孟憑借一介游俠之力挽救了整個國家，他的好賭行為可以忽略不計，從而贏得李白的青睞。比如“救趙揮金槌，邯鄲先震驚，千秋二壯士，煊赫大梁城”(《俠客行》)，就對朱亥和侯贏這樣的俠士進行了充分的謳歌，在國家危亡之際不計個人名利得失，甚至敢于拋棄一切，犧牲自我，這才是李白最為敬仰的。

2 李白詩歌中俠義精神的體育文化價值

2.1 精神價值

在今天，李白詩歌中的俠義精神仍然具有不可低估的精神價值。他所推崇的豪俠率性、敢為人先、勇于犧牲、頑強拼搏等精神，也可以為當今體育文化發(fā)展注入一種精神動力和文化支撐。從理論里面來看，體育的本質(zhì)是一種文化行為，雖然其表現(xiàn)方式是物質(zhì)的，但其核心仍然是精神層面的。以傳統(tǒng)武術(shù)為例，傳統(tǒng)武術(shù)的起源往往是從中國傳統(tǒng)的儒釋道思想中汲取營養(yǎng)和靈感，最終通過武術(shù)招式、門派、傳承等方式表現(xiàn)出來，也可以說是文化的一種物化和外化。從某種意義上來講，傳統(tǒng)武術(shù)一旦脫離了傳統(tǒng)文化，失去了文化內(nèi)涵，就失去了賴以生存和繁衍發(fā)展的土壤，其結(jié)果也必然會被淘汰。以太極拳為例，其技擊理念中講求的“含蓄內(nèi)斂、連綿不斷、以柔克剛、急緩相間”等思想[4]，都是道家陰陽思想和辯證思想的最好體現(xiàn)，它的一切武術(shù)理論和技擊理念全部圍繞陰陽理論來進行。同時，傳統(tǒng)武術(shù)認為，武術(shù)發(fā)展的最高境界就是天人合一，也就是習武之人的技擊手段與德行修為的完美統(tǒng)一。正所謂武術(shù)技藝最高深的人也必須是個人道德修養(yǎng)最高的人。從這個層面上來講，李白詩歌中的俠義精神與現(xiàn)代體育文化所推崇的頑強拼搏、超越自我等理念是相通的。因此，深入研究和剖析李白詩歌中的俠義精神，對于豐富和完善現(xiàn)代體育文化的內(nèi)涵具有十分重要意義，這也是李白詩歌中的俠義精神所具有的精神價值。

2.2 經(jīng)濟價值

從現(xiàn)代經(jīng)濟視角來看，李白詩歌中的俠義精神蘊含著極大的經(jīng)濟價值和經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Α奈幕慕嵌葋砜?，李白豐富而傳奇的個人經(jīng)歷，始終是人們好奇和探求的領(lǐng)域，比如李白“斗酒詩百篇”“脫靴戲高力士”等典故，就給人們留下了李白不畏權(quán)貴、俠意恩仇的傳奇印象，這也為各種文學(xué)作品提供了豐富的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作靈感。一大批優(yōu)秀的文學(xué)、電視作品以李白詩歌中的俠義精神作為題材，通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來實現(xiàn)它的經(jīng)濟價值。比如，近代武俠泰斗金庸的一部著名武俠小說就借用李白的詩歌來命名，取名為《俠客行》。從現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的角度來看，李白的詩歌流傳久遠，影響深厚，其詩歌中的俠義精神為以旅游為代表的服務(wù)業(yè)發(fā)展注入了活力，提供了載體，搭建了平臺。李白以四川蜀道為題材的詩歌不勝枚舉，比如《蜀道難》《劍閣賦》等，四川等地以此來包裝和宣傳自己的文化產(chǎn)品，比如“李白劍閣游”“李白詩歌文化游”“李白故里文化游”等等，即是以李白詩歌中的“俠義精神”為主題，立足當?shù)貎?yōu)秀的自然、民族、文化資源，來精心開發(fā)、包裝、宣傳一大批典型的文化旅游產(chǎn)品。通過文化旅游來拉動當?shù)亟?jīng)濟增長，這也充分體現(xiàn)了李白詩歌中“俠義精神”的經(jīng)濟價值。

2.3 社會價值

李白詩歌中的俠義精神還具有十分重要的社會價值。這種社會價值已經(jīng)根植于主體價值觀念之中，成為進行愛國教育和主流價值引導(dǎo)的重要依據(jù)和資源。李白所推崇的俠義精神中，很重要的一個方面就是憂國憂民的愛國主義思想。在今天來看，這種思想仍然具有十分重要的教育意義。當前，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們的思想領(lǐng)域也發(fā)生了深刻變化，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)的普及，正面社會價值觀念的樹立和引導(dǎo)面臨的難度不斷增大，人們對于主流宣傳、植入等方式產(chǎn)生了強烈的排斥心理。而李白詩歌中的俠義精神，符合愛國主義的主流價值理念，又因為大家對其耳熟能詳，因而更容易被人們所接受，這就為社會主義核心價值理念教育和引導(dǎo)提供了豐富的資源。同時，李白詩歌中的俠義精神與中華民族長久以來所尊崇的樂善好施、重名輕利、胸懷天下的傳統(tǒng)價值觀念是相通的。通過對李白詩歌中的俠義精神進行正確的宣傳和對李白個人的傳奇經(jīng)歷進行有正面價值的包裝和塑造，可以起到引導(dǎo)社會風尚和價值取向的重要作用，并對社會風尚起到一定的潛移默化的影響和引導(dǎo)作用。從這一點看，李白詩歌中的俠義精神是具有積極的社會價值的。

3 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和根源

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

3.1.1校園傳承厚此薄彼據(jù)統(tǒng)計資料顯示，目前我國共有各類武術(shù)體育院校1.6萬余所。然而，這些院校在招生和辦學(xué)過程中，只在意提高自身知名度、擴大招生人數(shù)，在設(shè)定招生項目和選取教學(xué)內(nèi)容時，往往更看重那些能出成績的競技武術(shù)項目，對于傳統(tǒng)武術(shù)的重視程度不足，對于一些瀕臨失傳的傳統(tǒng)武術(shù)項目不能進行及時的搶救、整理和挖掘，教學(xué)內(nèi)容中也很少涉獵傳統(tǒng)體育項目。體育院校作為普及教育的主體，尚且難以充分發(fā)揮弘揚民族傳統(tǒng)文化的功能，難以肩負起民族文化發(fā)展傳承的重擔，傳統(tǒng)武術(shù)想依靠自身微薄力量進行傳承發(fā)展便更是無從談起。

3.1.2社會傳承舉步維艱我國傳統(tǒng)武術(shù)門派豐富龐雜，形式多樣、風格迥異，且皆具集健身、娛樂以及競技等多種功能于一體的特點。然而，在當今群眾體育和休閑體育領(lǐng)域里，僅有太極拳在國內(nèi)外比較流行，受到大眾的認可與喜愛，其他傳統(tǒng)武術(shù)項目除有少數(shù)專業(yè)人士或武術(shù)愛好者習練，其在社會大眾中的影響并不廣泛，因而更談不上傳播與發(fā)展。相關(guān)調(diào)研表明：2004年，我國傳統(tǒng)武術(shù)項目在國內(nèi)健身的排名由2002年的第二名降到了第六名[5]。從目前的情況來看，傳統(tǒng)武術(shù)在社會體育和休閑體育中仍然沒能占據(jù)主流，這是一個不容忽視的問題。

3.1.3傳承失衡現(xiàn)象不容忽視傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的失衡現(xiàn)象主要表現(xiàn)在三個方面：一是城市與鄉(xiāng)村之間的不均衡。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)源多在民間和鄉(xiāng)村，其在向城市轉(zhuǎn)移的過程中，自身呈現(xiàn)出許多城市化的特點。比如楊露禪成為一代太極宗師之后，為了在達官顯貴中普及太極拳，特意創(chuàng)編了一套簡化太極拳，以便于城市居民和貴族階層習練。其實不僅太極，包括其他傳統(tǒng)武術(shù)項目，這種改良版套路也已成為目前我國城市武術(shù)習練人們中普遍選擇的方式。傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)狀態(tài)，項目內(nèi)容繁瑣，招式復(fù)雜，不假以時日，根本不能熟練掌握，而城市居民日常生活節(jié)奏較快，不可能花費大量的時間來習練，因此，傳統(tǒng)武術(shù)在城市的普及程度自然不及農(nóng)村；其二，傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代健身項目之間的不平衡。近年來，受西方文化的影響，瑜伽、健美、體操和跆拳道等外來項目深受人們的喜愛，而太極拳、八卦掌和形意拳等傳統(tǒng)武術(shù)只能作為“小眾項目”，很難普及和擴大；其三，年齡層次的不平衡。當前在我國青少年群體多喜愛選取街舞、跆拳道、瑜伽等體育運動項目，而傳統(tǒng)武術(shù)則更多是在高齡人群中進行傳播，這也是必須要重視的一個問題。

3.2 影響傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要原因

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展存在各方面的問題，如投入不足、相關(guān)部門重視不夠等，但自身缺乏文化支撐和精神感召更是制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展傳承的首要因素。

3.2.1缺乏精神動力每個傳統(tǒng)武術(shù)項目的起源、傳承和發(fā)展都是有其深層次的文化根源和歷史根源的。我國傳統(tǒng)武術(shù)起源于社會動蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)的歷史時期，人們?yōu)榱吮Ｗo自身、驅(qū)除外辱，學(xué)習武術(shù)自然成為了一種內(nèi)在需要，武術(shù)亦由此得以繁榮發(fā)展。比如明末清初，傳統(tǒng)武術(shù)興盛是因為反清勢力在廣大民眾中長期存在，反清復(fù)明的理想使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的社會需求非常旺盛。民國時期，國運日衰，外侵頻繁，國人為了抗擊外辱，救亡圖存，于是掀起了廣泛學(xué)習傳統(tǒng)武術(shù)的熱潮。而目前我國處于和平時期，社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和人們生活方式的變化，使傳統(tǒng)武術(shù)陷入迷茫。這個時候要想重新煥發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)的活力，為虎添翼必須給傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展注入精神動力，讓傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅局限于“技藝”，更要成為一種“文化”內(nèi)核。

3.2.2缺乏文化內(nèi)涵當前，在休閑體育和大眾體育方面，傳統(tǒng)武術(shù)在與現(xiàn)代競技運動項目的較量中處于下風。這是因為一種體育項目要得以繁榮，不僅僅需要這種體育項目本身具有適應(yīng)社會的諸多因素，更需要這種體育項目具有能代表符合當今大眾價值取向的文化元素。王崗指出：“西方競技武術(shù)在外部的大環(huán)境下短時間內(nèi)就占據(jù)了武術(shù)發(fā)展的至高點，而我國的傳統(tǒng)武術(shù)則只能夠默默承受著喪失自我家園的痛苦，頗為無奈，堪稱寂寞后庭花?！蓖鞣襟w育文化滲透相比，傳統(tǒng)武術(shù)文化顯得太脆弱了，甚至傳統(tǒng)武術(shù)的精髓也在漸漸被國人遺忘。青少年對于西方競技武術(shù)的好奇心，使得習練跆拳道、瑜伽在各大城市中成為一種流行與時尚，而傳統(tǒng)武術(shù)則被丟棄于寂寞冷落的角落，少人問津的現(xiàn)實，值得深思。

3.2.3缺乏現(xiàn)代理念一個體育項目的傳承興盛，不僅僅取決于這個體育項目的普及程度，更取決于這個項目是否能夠形成一個產(chǎn)業(yè)，是否能夠吸引更多的人喜歡上這些產(chǎn)業(yè)。就傳統(tǒng)武術(shù)而言，它的傳承發(fā)展只局限于自身的繁衍和維系，在普及傳播方面十分薄弱，更無法形成蘊含巨大經(jīng)濟效益和社會效益的產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)觀念里，各傳統(tǒng)武術(shù)門派只局限于家族內(nèi)、門派內(nèi)的傳承，這種固有的家族界限、門派界限限制了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和普及，也限制了傳統(tǒng)武術(shù)形成一種產(chǎn)業(yè)。如果傳統(tǒng)武術(shù)仍然繼續(xù)維持這種狀態(tài)，其自身發(fā)展必須會遇到來自經(jīng)濟、社會和文化等方面的壓力，還會面臨諸如資金不足、人才匱乏、影響力不足等問題，最終必將阻礙傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

4 李白詩歌中的俠義精神與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的結(jié)合

4.1 以俠義精神為靈魂，重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵

在當今的經(jīng)濟社會條件下，傳統(tǒng)武術(shù)自身必須要重構(gòu)一種內(nèi)在的精神內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的首要因素。當前，傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵逐漸喪失，取而代之的是競技武術(shù)，而競技武術(shù)是以勝負作為最終目標的。武術(shù)一旦過于強調(diào)競技性，也就直接削弱了武術(shù)的文化性和其他屬性。從李白詩歌中的俠義精神來看，個人追求的最高境界不是名利，不是個人得失，而是超脫個人的國家情懷和民族情結(jié)，這恰恰是當前競技體育思想中最缺乏的。因此，傳統(tǒng)武術(shù)要從李白詩歌再現(xiàn)出的俠義精神中獲得靈感，要突破舊有的勝負、名利和門派界限，將習武者的個人修為和道德情操放在更加首要的位置，使傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅能影響到習武者的物質(zhì)層面，還可以讓習武者強身健體，影響習武者的精神境界，使習武者能夠從傳統(tǒng)武術(shù)中悟到“為人處世、建功立業(yè)”的道理和奧秘。另外，開展一系列以“俠義精神”為主題的武術(shù)比賽活動，通過有效宣傳，吸引更多的人參與其中，在比賽中盡量弱化武術(shù)的技擊功能，最大限度地號召和推崇“以和為貴、以德為美”的武術(shù)追求，使習武者受到精神層面的感召和影響，進而影響更多的人習練武術(shù)、傳承武術(shù)[6]。在校園教育層面里，也要發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的精神引導(dǎo)，對運動員和習武者不僅要強調(diào)武術(shù)技擊方法的訓(xùn)練，更要進行武德修為的引導(dǎo)。武術(shù)院校和體育學(xué)院的武術(shù)專業(yè)一定要專門開設(shè)武德課程，在學(xué)校教育中對學(xué)生進行積極引導(dǎo)，促進學(xué)生樹立正確的武術(shù)觀。

4.2 以俠義精神為主題，重建傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展離不開經(jīng)濟的力量，離不開資金、人才等各方面的支撐。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，一個武術(shù)項目如果僅僅具有武術(shù)價值，而缺乏經(jīng)濟價值，就無法進行廣泛的普及推廣。因此，可以將傳統(tǒng)武術(shù)與以俠義精神為主題的經(jīng)濟活動有機結(jié)合起來，進而形成傳統(tǒng)武術(shù)獨特的產(chǎn)業(yè)鏈，以最大限度的釋放傳統(tǒng)武術(shù)自身巨大的經(jīng)濟價值。例如首先可以將傳統(tǒng)武術(shù)與以李白為主題的各種旅游活動結(jié)合起來。將傳統(tǒng)武術(shù)植入到李白主題的旅游之中，充分挖掘李白崇尚豪俠的文化特點，將李白喜愛劍術(shù)的典故與傳統(tǒng)武術(shù)項目進行有機的包裝，使傳統(tǒng)武術(shù)直接獲得經(jīng)濟效益；二是將傳統(tǒng)武術(shù)植入到各類以李白為主題的影視作品和文化作品之中去，通過文學(xué)作品和影視作品，讓傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生價值，比如：金庸先生的《俠客行》就是一個很好范例，通過打造武俠文化，強化人們的武俠情結(jié)，讓傳統(tǒng)武術(shù)在武俠文化產(chǎn)業(yè)中形成價值；三是可以舉行各種以李白為主題的傳統(tǒng)武術(shù)表演比賽活動。通過將李白詩歌書法作品與傳統(tǒng)武術(shù)表演、比賽等有機結(jié)合，增強傳統(tǒng)武術(shù)表演和比賽活動的文化氣息，增加傳統(tǒng)武術(shù)表演比賽的經(jīng)濟收益。

4.3 以俠義精神為氣質(zhì)，重樹傳統(tǒng)武術(shù)的文化感召

在人們固有觀念中，傳統(tǒng)武術(shù)的氣質(zhì)內(nèi)涵是以儒釋道思想為基礎(chǔ)的，強調(diào)的是天人合一、以和為貴，崇尚個人修為與自然萬物的和諧統(tǒng)一。這也成為傳統(tǒng)武術(shù)始終帶有一種濃重的出世情懷和隱者風范的特征。當前隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)社會價值和社會意識受到了極大的沖擊，特別是外來思想文化的涌入，使傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵受到了極大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)武術(shù)要想傳承發(fā)展，就必須重新樹立自身的文化影響力。從這個意義上來講，傳統(tǒng)武術(shù)可以充分挖掘俠義精神的內(nèi)涵，從俠義精神的“重名節(jié)、重然諾、重社稷”中吸取靈感，進一步構(gòu)建自身“愛國、忠誠、公平、守信”等精神內(nèi)涵，形成“樂觀、積極、向上”的文化氣質(zhì)，使傳統(tǒng)武術(shù)精神始終與社會核心價值觀念保持一致，從而產(chǎn)生巨大的文化感召作用。上個世紀80年代，一部電影《少林寺》風靡大江南北，一時間全國迅速掀起習武的熱潮，能出現(xiàn)這樣的奇觀，就是被影片中少林寺所體現(xiàn)出的不畏強暴、憂國憂民的文化氣質(zhì)所吸引。又比如：1983年香港拍攝的電視劇《大俠霍元甲》，在大陸廣受好評，劇中霍元甲的民族氣節(jié)和愛國情懷，以及唱出了無數(shù)國人的心聲的主題曲《萬里長城永不倒》，也曾長久地激起了人們愛國強國的慷慨意氣。因此，在重樹傳統(tǒng)武術(shù)的文化感召過程中，也可以借助以俠義精神為題材的影視劇、文學(xué)作品等載體和媒介，充分發(fā)揮李白在大眾心目中的影響和魅力，為傳統(tǒng)武術(shù)樹立一種文化感召力和影響力，影響更多的人熱愛傳統(tǒng)武術(shù)、習練傳統(tǒng)武術(shù)，進而促進傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展。

5 結(jié)語

李白詩歌中的俠義精神在社會大眾心中具有無可比擬的感召力和影響力，其自身所具有的獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，散發(fā)著與眾不同的文化和精神魅力；將李白詩歌中的俠義精神和傳統(tǒng)武術(shù)有機結(jié)合起來，可以使體育和文化在相互結(jié)合中釋放出更大的活力和能量，對于促進傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展具有深遠的現(xiàn)實價值。

[1] 嚴正道.論巴蜀文化對李白俠意識的影響[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(3):26～28.

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