深圳學(xué)派構(gòu)建策略研究

李　彥

深圳學(xué)派構(gòu)建策略研究

李彥

國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于城市學(xué)派的研究提供了各個歷史階段以及不同地域的城市學(xué)派研究典范，也提供了馬克思主義的總體方法論。深圳學(xué)派的構(gòu)建對于提高文化軟實力、展現(xiàn)文化自信、建設(shè)文化強市具有重要意義；有助于探索學(xué)派建設(shè)規(guī)律；可以總結(jié)并傳播文化發(fā)展的理論成果。深圳學(xué)派構(gòu)建應(yīng)處理好“四對關(guān)系”；推進創(chuàng)新發(fā)展；明確“四大”發(fā)展路向。

深圳學(xué)派；文化；策略

在新時期，中國人文社會科學(xué)領(lǐng)域的“西方化”進程漸趨弱化，整個學(xué)術(shù)氛圍、精神氣候都在向著更加本土化的方向發(fā)展。構(gòu)建深圳學(xué)派就是將深圳發(fā)展的本土經(jīng)驗、深圳學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的實踐成果進行理論總結(jié)、提煉和升華，向著更為本土化的走向轉(zhuǎn)型，構(gòu)建具有創(chuàng)新性和影響力的城市學(xué)派，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在訴求，也是增強地區(qū)乃至國家文化軟實力，為文化發(fā)展做出更大貢獻的現(xiàn)實需要。

一、國內(nèi)外城市學(xué)派研究背景

深圳學(xué)派的提出是深圳城市發(fā)展到一定階段文化自覺的體現(xiàn)。有學(xué)者將學(xué)派分為三種：師承性學(xué)派、問題性學(xué)派和地域性學(xué)派。地域性學(xué)派是指以生活在某一地域的學(xué)者群體為主形成的學(xué)派，尤以一些知名的城市或城市大學(xué)為主。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于城市學(xué)派相關(guān)主題的文章，一是對馬克思主義城市學(xué)派理論的研究。新馬克思主義城市學(xué)派針對發(fā)達資本主義國家的社會現(xiàn)實，將經(jīng)典馬克思主義引入城市研究的領(lǐng)域，為理解城市提供了一種全新的范式。[1]二是國內(nèi)在不同歷史時期涌現(xiàn)的一些文化和學(xué)派，學(xué)派的發(fā)展也經(jīng)歷了從開創(chuàng)、發(fā)展到繁榮的過程，凝聚了人類文明發(fā)展的經(jīng)典思想。如明代的桐城學(xué)派，清代的揚州學(xué)派、常州學(xué)派、浙東學(xué)派、吳派、皖派等。其中，嶺南學(xué)派的產(chǎn)生與常州學(xué)派鼎足而起。嶺南學(xué)派在學(xué)術(shù)上對經(jīng)學(xué)的重新整理，尤其經(jīng)史子集并重，諸子學(xué)說的興起，為后人研究國學(xué)，提供了許多財富。[2]三是對當代城市學(xué)派的研究以國外知名學(xué)派為主，如維也納學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派等知名學(xué)派的基本思想、研究特色、發(fā)展歷程、理論貢獻等。

國外學(xué)界關(guān)于城市學(xué)派的研究較為活躍，多以發(fā)達國家城市學(xué)派案例研究為主，案例包括美國的芝加哥學(xué)派、英國的伯明翰學(xué)派、德國的法蘭克福學(xué)派等，研究內(nèi)容十分多元化，有對學(xué)派不同研究領(lǐng)域的介紹，如《芝加哥社會學(xué)派》[3]、《芝加哥政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派》[4]等；也有對學(xué)派知名學(xué)者觀點的分析，如在《馬爾庫塞與馬克思主義危機》中，凱爾納對法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞的理論進行了解析，從人本主義哲學(xué)的立場重構(gòu)了馬克思主義的本體論。[5]整體上來講，國外城市學(xué)派發(fā)展繁榮、學(xué)術(shù)影響力廣泛案例研究較為系統(tǒng)化，對中國構(gòu)建城市學(xué)派、提高文化軟實力具有借鑒意義?，F(xiàn)有研究中關(guān)于我國當代城市學(xué)派的理論和實踐比較匱乏，聚焦國內(nèi)城市學(xué)派構(gòu)建的實踐探索與理論創(chuàng)新工作亟須加強。

二、深圳學(xué)派構(gòu)建的意義

深圳作為改革開放的“窗口”和“試驗田”，創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的許多奇跡，但是其文化發(fā)展仍然薄弱，與建成現(xiàn)代化國際化創(chuàng)新型城市的要求仍存在不少差距。2016年9月推出的《深圳市哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：構(gòu)建與深圳改革發(fā)展需要相適應(yīng)、與城市經(jīng)濟社會發(fā)展水平相匹配、體現(xiàn)深圳學(xué)術(shù)特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系的五年目標，通過對學(xué)術(shù)精品的重點培育，持續(xù)推出體現(xiàn)特區(qū)特色、具有全國影響力和實踐價值的理論精品和學(xué)術(shù)力作，逐步創(chuàng)立具有深圳特色、深圳風(fēng)格和深圳氣派的學(xué)術(shù)話語體系。

一是深圳學(xué)派構(gòu)建對于提高文化軟實力、展現(xiàn)文化自信，建設(shè)文化強市具有重要意義。習(xí)近平高度重視文化建設(shè)，對文化改革發(fā)展做出一系列新要求、新思路。提高文化軟實力的重要渠道之一是重視思想、觀念和原則的生產(chǎn)和傳播，支持本國的人文社會科學(xué)研究和思想庫的發(fā)展，努力使本國成為國際社會新思想、新觀念和新原則的生產(chǎn)者和傳播者。[6]思想觀念是一個國家、一個地區(qū)文化軟實力的核心內(nèi)容，傳播思想觀念的方式有很多種，各國在推廣本國的文化思想觀念時采取的策略非常多元化。例如美國通過推行快餐食品、美國大片等宣傳美國的文化價值觀和對外政策；法國通過推廣法語文化來發(fā)展和運用文化軟實力；英國則通過發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來擴大文化影響力；韓國在推廣韓劇時贏得了大批韓迷，取得了良好的經(jīng)濟效益。通過影視作品、文化產(chǎn)品、文化交流、文化教育等載體，一個國家的思想文化得以傳播和認同，從而擴大其在國際交往中的話語權(quán)，同時增進國家利益。

除了面向大眾市場的文化產(chǎn)品，人文社會科學(xué)作為生產(chǎn)和傳播思想、觀念的重要陣地，其發(fā)展水平往往體現(xiàn)著這個國家文化軟實力的發(fā)展水平。深圳學(xué)派構(gòu)建是提高文化軟實力的有效路徑，同時深圳學(xué)派的提出與發(fā)展也是文化自信的表現(xiàn)。深圳學(xué)派建設(shè)體現(xiàn)了文化自信、承擔(dān)著文化傳承的使命，其文化傳承包括對嶺南文化的融合和廣東地區(qū)海洋文化的傳承，其文化發(fā)展、文化創(chuàng)新也是題中應(yīng)有之義。深圳學(xué)派的構(gòu)建就是通過借鑒國外城市學(xué)派發(fā)展經(jīng)驗，以廣東區(qū)域文化發(fā)展背景為依托，探討新形勢下深圳學(xué)派建設(shè)。

二是深圳學(xué)派構(gòu)建有助于探索學(xué)派建設(shè)規(guī)律。在廣東區(qū)域文化發(fā)展中，嶺南文化中包含著傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，其歷史文化資源豐富、底蘊深厚。深圳位于嶺南文化中客家文化與廣府文化相互交融的特殊位置，其本土居民大致為東部客家人、西部廣府人，中間有些村鎮(zhèn)為廣府人與客家人互相雜居的過渡地帶。[7]深圳城市發(fā)展和文化繁榮根植于嶺南文化的熱土之上，作為一個95%以上都是外來人口的移民城市，它同時吸收融入了其他省市和地區(qū)的文化。嶺南文化和嶺南學(xué)派的傳播影響廣泛，而深圳學(xué)派的實踐剛剛起步，得到省市相關(guān)主管部門的高度重視，但理論支撐尚顯不足，如何推進深圳學(xué)派構(gòu)建更是意義重大、極富挑戰(zhàn)性。

在深圳進行學(xué)派建設(shè)，國內(nèi)并無多少經(jīng)驗和先例可循，而且會面對很多諸如城市文化轉(zhuǎn)型、空間發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、意識形態(tài)、青年群體、文化沖突等多樣化的問題。因此，必須在實踐的過程中，同步強化基礎(chǔ)理論研究，分析研判當前面臨的各種優(yōu)勢和挑戰(zhàn)，探索具有中國特色的城市學(xué)派建設(shè)規(guī)律。在研究過程中，結(jié)合城市政治、經(jīng)濟、文化、區(qū)位、歷史等大背景進行分析，在文化內(nèi)核、文化生產(chǎn)、文化傳播等方面制定出符合實際、具有可行性和前瞻性的科學(xué)規(guī)劃和制度設(shè)計，充分發(fā)揮城市學(xué)派對于提高繁榮城市文化的試點示范作用，使得深圳學(xué)派成為深圳的文化名片。

三是深圳學(xué)派構(gòu)建可以總結(jié)并傳播文化發(fā)展的理論成果。著名歷史學(xué)家湯因比曾說：“世界的未來在中國，人類的出路在中國文明?！彼J為中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。中國經(jīng)濟不僅創(chuàng)造出奇跡，中華文化也應(yīng)擔(dān)當起后西方時代推動人類文明的偉大責(zé)任。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的講話中，強調(diào)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，提出文化自信是更廣泛、更深刻的自信，源于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，基于今天的文化繁榮。沒有五千多年連綿不絕的文化根脈，沒有“自強不息、厚德載物”品格的世代傳承，沒有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同理念的長期滋養(yǎng)，沒有文化信仰的力量，沒有我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民對中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就不可能形成中國特色的道路、理論和制度。要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。[8]五千多年的中華文明史為人類文明做出了卓越的貢獻，中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根本，采取科學(xué)的態(tài)度來予以繼承才能更好地推陳出新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方，需要按照現(xiàn)代的、接地氣的方式進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳播中華文化也并不意味著故步自封，要與世界各國文明交流對話，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西并轉(zhuǎn)化成我們自己的東西，才能形成我們的民族特色。

深圳作為改革開放的先鋒和21世紀海上絲綢之路的橋頭堡，應(yīng)以深圳為試點模板，探索系統(tǒng)性構(gòu)建城市學(xué)派策略，使得深圳學(xué)派成為推廣文化發(fā)展理論成果的平臺。通過借鑒國外經(jīng)驗并依托廣東區(qū)域文化發(fā)展背景，對學(xué)派建設(shè)面臨的問題進行分析，逐步推進深圳學(xué)派構(gòu)建。

三、深圳學(xué)派構(gòu)建的策略

20世紀學(xué)術(shù)界的發(fā)展，占主流地位的是西方的概念或話語系統(tǒng)，但這一套系統(tǒng)沒有辦法準確表述或完整呈現(xiàn)中國經(jīng)驗。中國有著和西方完全不同的歷史、傳統(tǒng)、文化、社會生活、語言符號。從根本上來講，中國的確需要另一種話語系統(tǒng)來講述。構(gòu)建中國特有的學(xué)術(shù)話語體系，構(gòu)建深圳學(xué)派亦是實現(xiàn)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，重視中國經(jīng)驗的一個重要舉措。立足于中國文化的大背景，結(jié)合深圳城市文化的特點，提出構(gòu)建深圳學(xué)派的幾點策略。

一是深圳學(xué)派構(gòu)建應(yīng)處理好“四對關(guān)系”。深圳處于轉(zhuǎn)型期，有比較好的經(jīng)濟基礎(chǔ)、移民文化、學(xué)術(shù)文化兼容并蓄的特點，同深圳學(xué)派發(fā)展面臨發(fā)展時間短、城市文化年輕化、學(xué)派組織缺乏系統(tǒng)化、學(xué)派特色弱化等諸多困境，鑒于此，推進深圳學(xué)派構(gòu)建工作必須正確處理城市發(fā)展的“共性”與“個性”，學(xué)派發(fā)展的“量變”與“質(zhì)變”，學(xué)派文化的“單一”與“多元”，學(xué)派構(gòu)建的“理論”與“實踐”之間的關(guān)系。

推進深圳學(xué)派構(gòu)建工作必須正確處理城市發(fā)展的“共性”與“個性”問題。在總結(jié)國外其他城市學(xué)派經(jīng)驗與借鑒廣東特色文化的基礎(chǔ)上，深圳學(xué)派必須建設(shè)學(xué)術(shù)共同體，系統(tǒng)性推進城市學(xué)派構(gòu)建，推動城市文化與深圳學(xué)派共建。我們也應(yīng)該認識到，社會科學(xué)研究產(chǎn)出具有復(fù)雜性，研究過程及產(chǎn)出成果，都是一件非常復(fù)雜、周期較為漫長的事情，科學(xué)研究是一個由“量變”積累到“質(zhì)變”的過程。鑒于其發(fā)展特性，不能拔苗助長，亦不能催熟，應(yīng)避免急功近利的思想，尊重其發(fā)展規(guī)律，在時間的淬煉中推進其實踐發(fā)展。應(yīng)協(xié)調(diào)學(xué)派文化的“單一”與“多元”。傳承廣東區(qū)域文化與總結(jié)借鑒國外經(jīng)驗，系統(tǒng)性推進深圳學(xué)派構(gòu)建策略。在運作邏輯上，建立系統(tǒng)性、綜合性運轉(zhuǎn)模式。通過對深圳學(xué)派所處區(qū)域的空間橫向、歷史縱向比較分析，突出其地域性特色。面對全球化發(fā)展的大環(huán)境，深圳位于廣莞深港通道重要地理位置，是坐落在中國南大門的窗口性城市，在對外交往中特別是“一帶一路”文化交流中發(fā)揮著文化名片的作用，城市學(xué)派對城市文化軟實力提高起到試點示范作用，具有實踐意義。應(yīng)注意學(xué)派構(gòu)建的“理論”與“實踐”相結(jié)合，深圳學(xué)派不僅僅是深圳經(jīng)驗的描繪者，而且要做解剖者、創(chuàng)建者，創(chuàng)建中國本土化的理論話語體系，在實踐中形成更多的學(xué)術(shù)成果。

二是深圳學(xué)派構(gòu)建應(yīng)推進創(chuàng)新發(fā)展。當代城市學(xué)派構(gòu)建是國家、民族文化自信的表現(xiàn)，綜觀國外城市學(xué)派發(fā)展，其建構(gòu)與城市發(fā)展及文化繁榮是緊密相連的。深圳是一個只有30多年發(fā)展歷史的年輕城市，目前關(guān)于深圳學(xué)派的提出、探討、研究皆處于起步階段，系統(tǒng)性分析仍然薄弱。聚焦深圳學(xué)派的實踐與理論探索，研討其發(fā)展困境、未來路向、具體策略，其本意即是推進理論創(chuàng)新。

在深圳學(xué)派構(gòu)建中，引入創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展理念，結(jié)合深圳學(xué)派年輕化、發(fā)展時間短、可塑性強等特點，在構(gòu)建策略中通過對體制、機制、人才的創(chuàng)新驅(qū)動理念的應(yīng)用，確保深圳學(xué)派構(gòu)建更具實踐指導(dǎo)性。依托于提高國家文化軟實力指導(dǎo)思想、國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃、廣東建設(shè)文化強省等國家和省市的政策及制度保障，城市學(xué)派構(gòu)建的理論基礎(chǔ)既包括馬克思主義的方法論，馬克思主義的價值理論和辯證唯物論等，也包括城市文化理論即城市文化作為一門學(xué)科、一個理論架構(gòu)和一種城市話語譜系，包括城市文化、城市精神生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、生活方式等。城市學(xué)派創(chuàng)新機制策略建議，以深圳為例，重點探索深圳學(xué)派對于推動深圳學(xué)術(shù)文化發(fā)展的具體模式，提出網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)派構(gòu)建的具體化、時代化策略，完善學(xué)派共同體建設(shè)，創(chuàng)新學(xué)派建構(gòu)機制。

三是深圳學(xué)派構(gòu)建的“四大”發(fā)展路向。2012年，深圳市委、市政府在召開文化強市工作會議時，提出十六個字的深圳學(xué)派建設(shè)宗旨“全球視野、時代精神、民族立場、深圳表達”。在這一基礎(chǔ)上，本文提出“四大”發(fā)展路向：

在學(xué)術(shù)框架上，應(yīng)打破學(xué)派建設(shè)孤立、單一模式，參照國外城市學(xué)派構(gòu)建模式，取長補短。探索跨學(xué)科研究，學(xué)派與文化結(jié)合，通過人文學(xué)科與社會科學(xué)的交叉建構(gòu)、理論研究與實踐需要的緊密結(jié)合而形成的前沿性研究。

在傳播方式上，利用先進的信息技術(shù)實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)換和信息傳播。通過體制建設(shè)、機構(gòu)建設(shè)、人才培養(yǎng)、高等院校建設(shè)、圖書館建設(shè)、期刊建設(shè)、政府支持等多維度來構(gòu)建深圳學(xué)派和重新整合社會資源。通過系統(tǒng)化、多維度建設(shè)，打造學(xué)術(shù)共同體，運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加大傳播推廣，構(gòu)建具有影響力的深圳學(xué)派，提高城市乃至國家文化軟實力。

在構(gòu)建形式上，向綜合性、系統(tǒng)化方式轉(zhuǎn)變。在經(jīng)驗借鑒上，加強國內(nèi)外城市學(xué)派的先進經(jīng)驗分析。一方面重點分析嶺南學(xué)派的歷史與傳承，另一方面對比芝加哥學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派等知名城市學(xué)派的經(jīng)驗，取長補短。通過消化縱向與橫向的先進經(jīng)驗，明確系統(tǒng)化、綜合性推進當代城市學(xué)派的構(gòu)建路徑。

在價值理念上，側(cè)重減少人自身在城市化進程的異化命運，在當代大都市社會背景中實現(xiàn)人的全面與和諧發(fā)展。學(xué)派一定程度上是一群擁有著相似的精神與信仰，并形成了一些特定學(xué)術(shù)思想的群體，它為人們提供了觀照世界的新的視野和認知可能。馬克思在講到人的異化時認為人在勞動自身中被異化，人的主體性遭到剝奪，人的機能淪為動物性。學(xué)術(shù)爭鳴，學(xué)派的出現(xiàn)與繁榮，預(yù)示著一個地區(qū)的文化發(fā)展。寬松、自由的文化氛圍不僅推動社會進步，激發(fā)學(xué)術(shù)活力，也有助于實現(xiàn)人的全面與和諧發(fā)展。

[1]赫曦瀅.新馬克思主義城市學(xué)派理論研究[D].吉林大學(xué)博士論文，2012.

[2]王世理.試論嶺南學(xué)派的形成特點和作用[J].嶺南文史，1995，（4）.

[3]Blumer.The Chicago school of sociology[M]. University of Chicago Press,1984.

[4]Warren J.Samuels.The Chicago school of political economy[M].New Brunswick,N.J.,U.S.A.,1993.

[5]DouglasKellner.Herbert Marcuse and the Crisisof Marxis[M].University of California Press,1984.

[6]何增科.國際社會提高文化軟實力的做法和經(jīng)驗[J].毛澤東鄧小平理論研究，2010，（1）.

[7]毛少瑩.深圳的文化資源與文化資本[J].中國文化產(chǎn)業(yè)評論，2011，（1）.

[8]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014：104.

責(zé)任編輯：周修琦

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1673-5706（2016）06-0102-04

2016-11-09

李彥，深圳市委黨校習(xí)近平的思想研究中心講師、博士。