萬慶

（新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，河南　新鄉(xiāng)453003）

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異化財(cái)富觀與馬克思的克服

萬慶

（新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，河南新鄉(xiāng)453003）

［摘要］在馬克思之前，所有財(cái)富觀都將財(cái)富理解為物，而將主體的自覺活動(dòng)排除在外。馬克思提出個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和自由時(shí)間才是真正的財(cái)富，真正解釋了財(cái)富的科學(xué)內(nèi)涵。財(cái)富的主體是自由自覺活動(dòng)的勞動(dòng)者，財(cái)富的核心是以人為本，外在表現(xiàn)是人的自由全面發(fā)展。在今天，只有在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上構(gòu)建正確的財(cái)富觀，才能真正尊重人民的主體地位，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。

［關(guān)鍵詞］財(cái)富觀；異化；馬克思

在人們通常的理解中，財(cái)富就是一切對(duì)人有價(jià)值的物。以自由平等標(biāo)榜的資本主義社會(huì)好像通過對(duì)物的崇拜而解決了財(cái)富的平等問題。資本主義生產(chǎn)力不斷發(fā)展，消費(fèi)主義也不斷刺激著人們對(duì)占有財(cái)富的主觀感受。人類似乎在很短的時(shí)間里解決了平等和富裕的問題。但睿智的學(xué)者很快指出了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過程中自身無法解決的困局：伴隨著工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品迅速增長(zhǎng)的是人類生存環(huán)境的嚴(yán)重破壞，這究竟是財(cái)富的增加還是減少？伴隨著極度分工和高效生產(chǎn)的是人的片面發(fā)展，這與人類創(chuàng)造財(cái)富的目的是一致還是相背？

這種困局的出現(xiàn)，源于異化了的財(cái)富觀，那就是僅僅將財(cái)富視為物，而將主體的自覺活動(dòng)排除在外。馬克思指出，“財(cái)富是自由時(shí)間?！保?］自由時(shí)間不等于休閑時(shí)間，而是人類真正自主活動(dòng)的時(shí)間。在馬克思設(shè)想的理想社會(huì)里，人們可以“……有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［2］。所以自由時(shí)間并非與勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立，財(cái)富也并非與勞動(dòng)對(duì)立，而是與勞動(dòng)渾然一體。人們?cè)谧灾鲃趧?dòng)的過程中，實(shí)現(xiàn)著自身自由而全面的發(fā)展，這才是真正的財(cái)富。因此，真正的財(cái)富不是物，而是“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！保?］在馬克思之前，財(cái)富觀異化的誤區(qū)就在于將勞動(dòng)視為手段而將物化的財(cái)富視為目的，從而導(dǎo)致二元對(duì)立的思維困局，而廣大的被統(tǒng)治階級(jí)就成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)物化財(cái)富被犧牲掉的手段。異化財(cái)富觀永遠(yuǎn)無法將人類社會(huì)引入正途，只有馬克思的科學(xué)財(cái)富觀才能為人類社會(huì)的發(fā)展指明正確的方向。

一、自由自覺活動(dòng)的勞動(dòng)者——財(cái)富的主體

在馬克思之前，財(cái)富觀在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷著多次的演變。在“人依賴于人”的社會(huì)形態(tài)中，土地財(cái)富觀占據(jù)主導(dǎo)地位。在那個(gè)物資匱乏、交往不便的時(shí)代，滿足人們基本生存和生活需要的農(nóng)產(chǎn)品必須依靠土地，因而土地成為財(cái)富的主要源泉。在“對(duì)物的依賴”的社會(huì)形態(tài)中，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，交換價(jià)值成為衡量財(cái)富的重要尺度，能當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣成為財(cái)富的主要形式。

但沒有人的勞動(dòng)，土地和貨幣都無法滿足人的需要。只有在人類勞動(dòng)的前提下，自在自然才被改造成適應(yīng)人生活需要的人化自然。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)斯密看到了勞動(dòng)與財(cái)富的本質(zhì)聯(lián)系，提出勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的思想。馬克思評(píng)價(jià)這個(gè)思想“是一個(gè)必要的進(jìn)步。”并進(jìn)一步指出，“材料要素如果沒有別的要素即勞動(dòng)，根本不能創(chuàng)造財(cái)富”。

但在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的邏輯中，財(cái)富是通過人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，而與勞動(dòng)者無關(guān)。因此，如何壓榨勞動(dòng)力的潛能，成為他們思考的重點(diǎn)。在這樣的邏輯框架下，一無所有的能夠自由流動(dòng)的勞動(dòng)者顯然是能夠最大程度地創(chuàng)造物化的財(cái)富。馬克思指出，這種邏輯的問題就在于顛倒了手段與目的的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們雖然看到，勞動(dòng)才是創(chuàng)造財(cái)富的手段，但由于他們唯一關(guān)注的對(duì)象僅僅是物質(zhì)的生產(chǎn)，而非從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在他們的視野中，“資本”成為資本主義財(cái)富生產(chǎn)邏輯中“特殊的以太”，成為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”［4］。而作為財(cái)富主體的被忽視了，這注定了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限與歷史局限，也注定資本主義生產(chǎn)方式存在的問題無法在資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富邏輯的框架內(nèi)得以正確解讀和解決。

馬克思指出，“勞動(dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在……”［5］財(cái)富的主體歸根到底是人，是以自由自覺活動(dòng)為類本質(zhì)的人。犧牲了主體的自由自覺活動(dòng)，就背離了主體的類本質(zhì)，是在根本上背離了財(cái)富的根本取向。認(rèn)識(shí)到自由自覺活動(dòng)的勞動(dòng)者才是財(cái)富的主體，才能夠?yàn)闃?gòu)建正確的財(cái)富觀指明方向，才能夠真正實(shí)現(xiàn)財(cái)富觀的突破。

二、以人為本——財(cái)富實(shí)現(xiàn)的核心

財(cái)富的主體是自由自覺活動(dòng)的勞動(dòng)者。在勞動(dòng)的過程中，勞動(dòng)者是第一要素，勞動(dòng)只不過是“勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！倍鴦趧?dòng)資料不過是“勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”。因此，在創(chuàng)造財(cái)富的過程中，最應(yīng)該受到尊重的就應(yīng)該是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者，“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”。馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)，他們自命高尚、蔑視那些用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的活人機(jī)器”［7］，并堅(jiān)持立足于勞動(dòng)實(shí)踐本身，將人的內(nèi)在本質(zhì)需要作為價(jià)值取向。

在財(cái)富創(chuàng)造的過程中，勞動(dòng)者個(gè)體能力的差異，產(chǎn)生著重要的影響。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人的能力差異體現(xiàn)在體能與經(jīng)驗(yàn)，而工業(yè)革命則突顯人的智能、技術(shù)和創(chuàng)造力的重要性，大工業(yè)本身就“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［8］。伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，資本主義的生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展，正是認(rèn)識(shí)到了人的自由自覺活動(dòng)蘊(yùn)含著的巨大創(chuàng)造性。

但是，由于資本主義財(cái)富邏輯顛倒了目的與手段的關(guān)系，必然導(dǎo)致“物的人格化和人的物化”。人成為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐富必須犧牲的手段，為了創(chuàng)造物質(zhì)而造成人的片面發(fā)展?！皠趧?dòng)能力只是達(dá)到這種目的的手段，并且只有把勞動(dòng)能力變成片面的和非人的東西，才能達(dá)到這種目的?！保?］這最終不僅導(dǎo)致勞動(dòng)者物質(zhì)的匱乏，更導(dǎo)致勞動(dòng)者能力的貧乏，而這種個(gè)人發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的損失才是真正的財(cái)富的損失?！盎顒趧?dòng)只不過是這樣一種手段，它使物化的死的勞動(dòng)增殖價(jià)值，賦予死勞動(dòng)以活的靈魂，但與此同時(shí)也喪失了它自己的靈魂，結(jié)果，一方面把已創(chuàng)造的財(cái)富變成了他人的財(cái)富，另一方面只是把活勞動(dòng)能力的貧窮留給自己。”這種源于異化財(cái)富觀的錯(cuò)誤邏輯，必然導(dǎo)致勞動(dòng)者貢獻(xiàn)的勞動(dòng)越多，發(fā)展得越片面，活勞動(dòng)能力的喪失就越多。這就是資本主義發(fā)展的歷史局限性，通過財(cái)富觀這個(gè)視角展現(xiàn)出來的邏輯困局。

馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們雖然看到了工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的作用，但“至今還沒有從它同人的本質(zhì)聯(lián)系上”［10］對(duì)其進(jìn)行理解。其實(shí)，工業(yè)革命不是對(duì)人的本質(zhì)力量的背棄，而是對(duì)人的潛能的確證。馬克思批判資本主義社會(huì)中資本控制勞動(dòng)，分工限制人的能力的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，“財(cái)富正是人對(duì)自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展，是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮?！保?1］

正是看到人的能力的差別，馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)該依照“各盡所能、按勞分配”的原則進(jìn)行分配。馬克思看到，“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”，在人類還沒有能夠進(jìn)入到按需分配的理想社會(huì)階段，“按勞分配”顯然是能夠擺脫按資本分配的異化現(xiàn)實(shí)，而朝向理想社會(huì)邁出的重要一步?！懊恳粋€(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”［12］。在西方諸多研究馬克思的學(xué)者看來，馬克思強(qiáng)調(diào)在財(cái)富分配的過程中，應(yīng)該注重的是后天的努力而非先天的條件，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的權(quán)重而非資本的權(quán)重，這體現(xiàn)了馬克思的人文情懷。其實(shí)，馬克思的偉大還不僅于此。他將公平正義作為財(cái)富分配依據(jù)的價(jià)值取向，從根本上是立足于人的自由自覺活動(dòng)的類本質(zhì)，是真正意義上的以人為本。將以人為本作為財(cái)富實(shí)現(xiàn)的核心，兼顧價(jià)值理性與工具理性，指明了人類社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì)。

三、自由全面發(fā)展——財(cái)富的外在表現(xiàn)

在馬克思之前，財(cái)富的外在表現(xiàn)只能是物。準(zhǔn)確地說，是人們通過征服自然、改造自然，將物改造為符合人需要的特有屬性。馬克思看到，“社會(huì)需要即從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要越是表現(xiàn)為必要的，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的發(fā)展程度便越高。財(cái)富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性。”人的需要是在改造自然的過程中不斷激發(fā)出來的，因此，物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富不是真正意義上的財(cái)富，只是財(cái)富物化的表現(xiàn)形態(tài)。表面上看，在改造自然的過程中，物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富得以產(chǎn)生。事實(shí)上，物質(zhì)形態(tài)財(cái)富產(chǎn)生的背后是人的能力的全面發(fā)展。因此，人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)絕非為了追求物質(zhì)財(cái)富本身，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。物質(zhì)財(cái)富不過是確證了人的自由全面發(fā)展而已。

馬克思看到，那些被稱之為財(cái)富的物質(zhì)，本來在自然界中并不存在。比如被普遍認(rèn)為是財(cái)富象征的黃金，必然經(jīng)過了人為的大浪淘沙的過程。所以物的背后，是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。這種創(chuàng)造性是人類特有的。創(chuàng)造性與財(cái)富成正比，而自由又與創(chuàng)造性成正比。“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，就是人的自由全面發(fā)展在勞動(dòng)過程中的體現(xiàn)。“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”。沒有人的自由全面發(fā)展，不可能有科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力跳躍地發(fā)展，也就不可能有物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富?！鞍l(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身。”［13］

人類不斷努力實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，就不斷地對(duì)違背、壓抑人的愿望的外部世界進(jìn)行征服和改變，從而確證人在自然界中的主體地位。因此，馬克思才提出財(cái)富是人對(duì)自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展。人類的歷史，正是在人的實(shí)踐本質(zhì)力量不斷得以確證的過程?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”。

正是立足于唯物史觀的宏觀視角上，馬克思科學(xué)地指出，財(cái)富不是外在于人的物，如土地、貨幣，而恰恰是內(nèi)在于人的自由與全面的發(fā)展?！柏?cái)富……不過是通向真正人的現(xiàn)實(shí)的道路，……這種對(duì)人的本質(zhì)力量的占有或?qū)@一過程的理解?！比四軌?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展的前提，是人的基本需要能夠得到滿足，生存可以得到保證。在這樣的基礎(chǔ)上，人類不斷從對(duì)人的依賴到對(duì)物的依賴，最后實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。只有在人類實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”的階段，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。財(cái)富在不同的歷史發(fā)展階段有不同的外在表現(xiàn)，而無論是土地還是貨幣，都是外在于人的，實(shí)際上是一種異化了的表現(xiàn)。人類在改造客觀世界的過程中，也在改造著主觀世界、實(shí)現(xiàn)著自身的演化?！霸谠偕a(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！币虼耍瑥臍v史發(fā)展的維度看，財(cái)富的外在表現(xiàn)趨向于人的自由全面發(fā)展，是財(cái)富越來越能夠擺脫異化的狀態(tài)而回到常態(tài)。財(cái)富外在表現(xiàn)的最準(zhǔn)確的表述，就是人的自由全面發(fā)展。

四、馬克思財(cái)富觀的當(dāng)代啟示

馬克思財(cái)富觀強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)從事自由自覺活動(dòng)的勞動(dòng)者才是創(chuàng)造和分配財(cái)富的主體。我們要充分認(rèn)識(shí)到尊重勞動(dòng)人民主體地位的重要性。財(cái)富分配的根本目的不僅在于拉動(dòng)內(nèi)需、刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更是要讓勞動(dòng)者在享受勞動(dòng)果實(shí)的同時(shí)，激發(fā)其內(nèi)在的創(chuàng)造性。如果在財(cái)富分配過程中，不能夠讓誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng)、富于創(chuàng)造、擁有智慧的勞動(dòng)者多勞多得，那么人民群眾勞動(dòng)的積極性就會(huì)受到抑制。在現(xiàn)實(shí)中，那些通過權(quán)力與資本結(jié)合的方式，侵占屬于社會(huì)成員共有的公共財(cái)富，造成分配不公平的現(xiàn)象，顯然是有悖于社會(huì)主義本質(zhì)的。

在馬克思看來，真正的財(cái)富是擺脫權(quán)力、金錢的干擾，激發(fā)人內(nèi)在的創(chuàng)造性。因?yàn)榘l(fā)揮主觀能動(dòng)性，將自在自然改造成適應(yīng)人生產(chǎn)生活的人化自然，正是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本。改革開放之后，還是那些土地，還是那些農(nóng)民，在實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得到大幅度增加，就是因?yàn)檫@極大地激發(fā)了農(nóng)民的主觀能動(dòng)性。這正是“個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”的財(cái)富觀在當(dāng)代中國(guó)活生生的再現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，資本等因素固然重要，科學(xué)、技術(shù)、管理等屬于人的創(chuàng)造性思維的因素，在創(chuàng)造財(cái)富的過程中顯然更加重要。世界首富比爾蓋茨，正是智力財(cái)富的典型代表。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們營(yíng)造的環(huán)境越有利于比爾蓋茨、喬布斯等創(chuàng)造型人才的產(chǎn)生，創(chuàng)造的財(cái)富也就越多。

在人類文明整體上從自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，異化的財(cái)富觀在刺激生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后，不僅腐蝕了人的精神，也從根本上限制了社會(huì)的發(fā)展。只有真正理解了馬克思對(duì)財(cái)富的科學(xué)論述，才能夠明白，自由自覺活動(dòng)的勞動(dòng)者才是財(cái)富的主體，人的自由全面發(fā)展才是財(cái)富的外在表現(xiàn)。追求財(cái)富不僅符合人的本性，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。在人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)過程中，表面上是勞動(dòng)產(chǎn)品的獲取，背后的實(shí)質(zhì)是人類自由自覺活動(dòng)類本質(zhì)的體現(xiàn)。創(chuàng)造財(cái)富，與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就這樣有機(jī)地聯(lián)系在了一起。私有制社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)中，物化的財(cái)富中凝結(jié)的是一部分人剝削占有另一部分人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。馬克思的財(cái)富觀，揭示了這種財(cái)富觀的異化和對(duì)人性的背離。馬克思對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，不乏從正確的財(cái)富觀出發(fā)進(jìn)行的描述：未來社會(huì)就是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的歷史階段，是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！保?4］

改革開放之后，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)和管理水平得到了迅速的提高，創(chuàng)造財(cái)富的能力和水平也在不斷增長(zhǎng)。但不可否認(rèn)的是，西方異化的財(cái)富觀也在相當(dāng)程度上對(duì)我們產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。在財(cái)富觀問題上，我們要堅(jiān)持從馬克思那里汲取營(yíng)養(yǎng)，倡導(dǎo)正確的財(cái)富觀。只有堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，才能有效解決科技與生態(tài)、精神與物質(zhì)等復(fù)雜的社會(huì)矛盾，為迎接理想社會(huì)的到來奠定基礎(chǔ)。

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［14］馬克思恩格斯文集（3）［M］.北京：人民出版社，2009.466.

The Alienation about Concept of Wealth and Marx’s Overcoming

WAN Qing
（Division of Social Science，Xinxiang College，Xinxiang 453003，China）

Abstract：Before Marx，all concepts of wealth are understood to be material wealth，while excluded main body’s conscious activity. Marx thought personal developed productivity and free time is the real wealth.He explained the scientific connotation of wealth really. The main body of wealth is labor with free and conscious activities. The core of wealth is humanism，and its outward manifestation is human’s free and comprehensive development. Nowadays，only adhere to the correct concept of wealth based on humanism，we can respect the dominant position of the people truly，and adhere to the road of socialism with Chinese characteristics.

Key words：concept of wealth；alienation；Marx

［中圖分類號(hào)］A811

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-6566（2016）02-0119-04

［基金項(xiàng)目］教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（13JZD013）；江蘇省黨風(fēng)廉政建設(shè)創(chuàng)新研究基地（江南大學(xué)）研究課題（14JSJD003）。

［收稿日期］2015-12-11

［作者簡(jiǎn)介］萬慶（1973—），男，河南中牟人，新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，中共中央黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士。