劉慶亮

(鄒平縣梁漱溟紀(jì)念館，山東濱州256200)

一場構(gòu)思宏大的民族自救與社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)
——梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)述略

劉慶亮

(鄒平縣梁漱溟紀(jì)念館，山東濱州256200)

作為一場構(gòu)思宏大的民族自救與社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)，梁漱溟在山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，多年來日益成為一個(gè)學(xué)界學(xué)人們所熱切關(guān)注的焦點(diǎn)問題。梁漱溟主張?jiān)趽P(yáng)棄中國傳統(tǒng)文化和吸收西方文化的基礎(chǔ)上，從農(nóng)村入手，以教育和合作為手段，以知識分子和農(nóng)民為動(dòng)力，救活舊農(nóng)村，創(chuàng)造新文化，在歐化的資本主義和俄化的社會(huì)主義之外，開出一條符合中國國情的現(xiàn)代化道路。此即鄉(xiāng)村建設(shè)之路，同時(shí)亦是民族自救運(yùn)動(dòng)的最后覺悟。盡管由于主客觀方面的原因，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)之路并未走通，但仍對我們當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著很多的借鑒意義。

梁漱溟;鄉(xiāng)村建設(shè);民族自救;社會(huì)改造;儒家文化;知識分子;經(jīng)濟(jì)合作

從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡，是世界近現(xiàn)代歷史發(fā)展的大趨勢和大潮流。近代中國面臨著兩大任務(wù):一是要實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民的解放，二是要完成社會(huì)轉(zhuǎn)型和國家富強(qiáng)。這兩大任務(wù)相互纏繞，彼此影響，使得中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型異常艱難。在鴉片戰(zhàn)爭后的一百多年，中國似乎又進(jìn)入了一個(gè)“百家爭鳴”的時(shí)代，各階層的有識之士懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，爭相提出各種救國和建國方案，并為此進(jìn)行了很多艱苦卓絕的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。隨著新民主革命的勝利和新中國的成立，這些民族自救和社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)，又都?xì)w于沉寂，逐漸被人們遺忘。改革開放以來，隨著社會(huì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)的進(jìn)步，一些社會(huì)改造思想又被拂去歷史的塵埃，逐漸引起了人們的關(guān)注。而八十多年前梁漱溟先生在山東的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，就是其中構(gòu)思宏大的、苦心孤詣的一場實(shí)驗(yàn)。

一、梁漱溟之問:中國向何處去?

鴉片戰(zhàn)爭后，西方強(qiáng)大的工業(yè)文明，給中國封閉的農(nóng)耕文明造成了劇烈沖擊。西方列強(qiáng)憑借著堅(jiān)船利炮，打開了中國的大門，中國由此被裹挾進(jìn)世界資本主義的滾滾大潮之中，不斷地喪權(quán)辱國，日益沉淪。為了御辱強(qiáng)國，中國人民開始了艱難的百年尋路歷程。其基本軌跡大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:走西方人的路、走俄國人的路、走自己的路。梁漱溟對之均作出了深切的思考。

(一)對“走西方人的路”的反思和批判

從“師夷長技以制夷”的新思潮，到“中體西用”“自強(qiáng)求富”的洋務(wù)派;從主張“君主立憲”的戊戌變法，到主張“民主共和”的辛亥革命，都是“走西方人的路”。但是，讓梁漱溟深感失望的是:“在多次的變法、維新、革命之后，都未達(dá)到完成民族命運(yùn)向上的道路。民族仍在不幸的命運(yùn)中，向下沉淪，始終沒有完成民族自救、民族向上”。［1］(P961)一方面，他參加過辛亥革命，并在報(bào)社和民國政府司法部任過職，但是民國的亂象令他陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)，幾度要自殺和出家。另一方面，第一次世界大戰(zhàn)給人類造成慘烈災(zāi)難，西方文化的弊端暴露無遺，人們開始對資本主義進(jìn)行批判和反思。其中，羅素的《中國之問題》、梁啟超的《歐游心影錄》等就是典型代表。在這個(gè)思潮的影響下，梁漱溟認(rèn)識到“近代西洋人走的這條路，內(nèi)而形成階級斗爭社會(huì)慘劇，外而釀發(fā)國際大戰(zhàn)世界禍災(zāi)，實(shí)為一種病態(tài)文明”。［1］(P222－223)

(二)對“走俄國人的路”的批評和排斥

當(dāng)救亡運(yùn)動(dòng)徘徊不前時(shí)，十月革命一聲炮響，為中國送來新的希望。于是，“以俄為師”成為時(shí)代的選擇。此后，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，歷經(jīng)挫折的孫中山先生也開始“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”，實(shí)現(xiàn)國共合作，掀起國民大革命。但是，處于幼年時(shí)期的共產(chǎn)黨犯了右傾錯(cuò)誤，并教條主義地執(zhí)行蘇聯(lián)的革命道路，在國民黨反革命政變的鎮(zhèn)壓之下，被迫轉(zhuǎn)入偏僻的農(nóng)村去創(chuàng)建根據(jù)地，革命進(jìn)入低潮。梁漱溟認(rèn)為:“共產(chǎn)黨的錯(cuò)誤，仍在蹈襲外國階級社會(huì)里農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的舊套，而不認(rèn)識中國社會(huì)?！保?］(P411)同時(shí)，他對蘇聯(lián)的社會(huì)主義也有排斥:“布爾什維克主義(嚴(yán)厲干涉制裁的生活)方且為歐洲人所不慣;其于數(shù)千年生活習(xí)慣正相反的中國人，更當(dāng)如何?”［2］(P229)

(三)對“走自己的路”的頓悟和堅(jiān)信

中國向何處去?在1924年后的三年多，梁漱溟陷入了懷疑和煩悶之中。1927年，他宣布自己對“中國民族之前途”頓然開悟:“個(gè)人主義與社會(huì)主義，都于我們中國不合適。因?yàn)槲餮蟮膫€(gè)人主義與現(xiàn)代社會(huì)主義的產(chǎn)生，都各有它的歷史背景，都是從他的社會(huì)歷史演變而來的?！保?］(P857)他認(rèn)為，中國既不能走英美的資本主義道路，也不能走蘇聯(lián)的社會(huì)主義道路，中國的立國之道有兩大關(guān)鍵:一是要從自身傳統(tǒng)和國情出發(fā)，“一民族真生命之所寄，寄于其根本精神，拋開了自家根本精神，便斷送了自己前途”［1］(P109－110)，“中國之政治問題經(jīng)濟(jì)問題，天然地不能外于其固有文化所演成之社會(huì)事實(shí)，所陶養(yǎng)之民族精神，而得解決”［1］(P116)?！拔也婚_口說話則以，我說話，劈頭一句，就要先打破他往西走的迷夢，指點(diǎn)他往西走的無路可通”，“以前都是往西走，這便是往東走”［1］(P21)。二是要對中國問題進(jìn)行整體通盤考慮，不能僅做具體的、局部的事情，“作鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)而不著眼整個(gè)中國問題，那便是于鄉(xiāng)村問題也沒有看清楚，那種鄉(xiāng)村工作亦不會(huì)有多大效用”［2］(P161)。他不客氣地批評說，“旁處的鄉(xiāng)村工作……是在作一方面的或一項(xiàng)的改良工作、建設(shè)工作。說的不好聽一點(diǎn)，他們是枝枝節(jié)節(jié)的工作”［2］(P573)。

那么，中國的前途在哪里?梁漱溟自信地宣稱:那就是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，而且這是“中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟”!

二、梁漱溟之論:如何認(rèn)識舊中國?

既然民族自救運(yùn)動(dòng)不能拋開“自家根本精神”，那么，全面認(rèn)清中國的特殊國情，就成為必然前提。梁漱溟在不同的文章和演講之中，對此多有闡述?，F(xiàn)分類梳理這些論點(diǎn)如下:

(一)中國以鄉(xiāng)村為本

1．中國社會(huì)是以鄉(xiāng)村為本的社會(huì)。農(nóng)村，歷來是我們整個(gè)國家的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。對此，梁漱溟有清醒認(rèn)識:“我們中國，百分之八十的人口都住鄉(xiāng)村，過著鄉(xiāng)村生活;中國就是由二三十萬鄉(xiāng)村構(gòu)成的中國”［3］(P608)，“在它境內(nèi)見到的無非是些鄉(xiāng)村;即有些城市(如縣城之類)亦多數(shù)只算大鄉(xiāng)村，說得上都市的很少?！保?］(P222)這一點(diǎn)，中國與西方國家完全不同:“不但英國不是以鄉(xiāng)村為本，現(xiàn)在世界上最著名的強(qiáng)國，可以說通統(tǒng)不是以鄉(xiāng)村為本;他們都是一種工業(yè)國家，皆以城市為本;他們的文化，都是一種都市文明”［3］(P608)。

2．中國文化是以鄉(xiāng)村為本的文化。梁漱溟認(rèn)為，從廣義的概念出發(fā)，“所謂文化，就是一個(gè)社會(huì)過日子的方法”［3］(P611);“原來中國社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的;所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是?！保?］(P150)

3．中國的建設(shè)問題就是鄉(xiāng)村建設(shè)?；谝陨险J(rèn)識，梁漱溟指出:“只有鄉(xiāng)村安定，乃可以安輯流亡;只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興起，以廣收過剩的勞力;只有農(nóng)產(chǎn)增加，可以增進(jìn)國富;只有鄉(xiāng)村自治當(dāng)真樹立，中國政治才算有基礎(chǔ);只有鄉(xiāng)村一般的文化能提高，才算中國社會(huì)有進(jìn)步?？傊?，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才有辦法，無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上都是如此。”［1］(P225)所以，他提醒大家“蓋不從鄉(xiāng)村起，自不能歸本鄉(xiāng)村;離開鄉(xiāng)村，即離開民眾;入手即錯(cuò)，其不走向背叛民眾去固不止也。”［2］(P458)

(二)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)特殊

梁漱溟認(rèn)為，中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)與西方國家截然不同，具有明顯的特殊性。

1．倫理本位。梁漱溟說:“假如我們說西洋近代社會(huì)為個(gè)人本位、階級對立的社會(huì);那末，中國舊社會(huì)可說為倫理本位、職業(yè)分立?！保?］(P166)他還自信地說“倫理本位，職業(yè)分立”八個(gè)字，說盡了中國舊時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)”［2］(P174)。何謂“倫理本位”?梁漱溟說，“倫理關(guān)系彼此互以對方為重，一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在”［2］(P168)?！皞惱怼奔慈伺c人的相互關(guān)系，反映在家庭關(guān)系上，就是中國人傳統(tǒng)的父慈子孝、兄友弟恭等。但是，倫理關(guān)系始于家庭，而又不止于家庭。按照“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)，中國人一直把家庭倫理推廣、擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。他舉例說，“如經(jīng)濟(jì)生活上之東伙關(guān)系、教學(xué)生活上之師生關(guān)系、政治生活上之官民關(guān)系，一律家庭化之?！@就是中國社會(huì)的倫理?！保?］(P174)他認(rèn)為，倫理本位不僅體現(xiàn)在社會(huì)方面，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治方面，如“兄弟乃至宗族間有分財(cái)之義;親戚、朋友間有通財(cái)之義”“在經(jīng)濟(jì)上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)”;“國君為大宗子，稱地方官為父母，舉國家政治而亦家庭情義化之”［2］(P169)。眾所周知，家庭并非中國人所獨(dú)有，那倫理關(guān)系為什么唯獨(dú)中國發(fā)達(dá)呢?他解釋說，這是由于中西不同的生活方式?jīng)Q定的。西方人由于講究團(tuán)體生活，講法而不講情，故發(fā)達(dá)了法律而隱沒了情誼。中國人由于缺乏團(tuán)體生活，因而家庭關(guān)系便在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中異常地顯露出來。

2．職業(yè)分立。何謂“職業(yè)分立”?梁漱溟認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會(huì)“只有一行一行不同的職業(yè)，而沒有兩面對立的階級。所以中國社會(huì)可稱為一種分立的社會(huì)。在此社會(huì)中，非無貧富、貴賤之差，但升沉不定，流轉(zhuǎn)相通，對立之勢不成，斯不謂之階級社會(huì)耳。”［2］(P171)根據(jù)常識，階級社會(huì)一定存在著剝削、被剝削的兩大對立的階級。那中國為什么沒有形成對立的階級呢?梁漱溟認(rèn)為“無壟斷即無階級”。從經(jīng)濟(jì)上說，由于“土地自由買賣人人得而有之”“遺產(chǎn)均分而非長子繼承之制”，所以土地沒有形成壟斷。他舉例說“河北省有句諺語:一地千年百易主，十年高下一般同。此可見土地時(shí)有轉(zhuǎn)移，貧富隨有升沉，壟斷甚難也。”［2］(P171)另一方面，由于中國沒有工業(yè)革命，所以資本也沒有壟斷局面。從政治上說，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)政權(quán)由于科舉制度因而是比較開放的，人人都有參與機(jī)會(huì)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”等諺語，即是很好的證明。同時(shí)，梁漱溟認(rèn)為，“職業(yè)分立”與“倫理本位”相互影響，交互為用，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)社會(huì)的這一特殊結(jié)構(gòu)。

3．中國傳統(tǒng)社會(huì)只有周期的一治一亂而無革命。在梁漱溟的概念中，“革命”可從社會(huì)秩序、階級對立兩個(gè)角度分析。其一，“社會(huì)秩序包含法律、制度、禮俗、習(xí)慣而言。一種秩序，即是一套法治禮俗;而其社會(huì)之如何組織、如何結(jié)構(gòu)，也即安排規(guī)定于其中。”但是，“中國社會(huì)結(jié)構(gòu)歷久不變——清代的仍不出明代的那一套;明朝還同宋朝相仿?！彼哉f“社會(huì)秩序只有一時(shí)的擾亂與規(guī)復(fù);規(guī)復(fù)又?jǐn)_亂，擾亂又規(guī)復(fù)，而不見其被推翻，有什么新秩序的建立?！保?］(P174)其二，中國也沒有西方國家那種階級對立的革命。從倫理本位而言，人們“彼此顧恤，互相保障;時(shí)則彼此禮讓，力求相安;許多問題皆從這里得到解決或消弭，無從有革命爆發(fā)?！睆穆殬I(yè)分立而言，“中國社會(huì)有職業(yè)之分途，而缺乏階級之分野，乃是中國沒有革命的決定原因。階級對立的社會(huì)，造成一種逼人對外抗?fàn)幍男蝿?職業(yè)分立的社會(huì)，則開出你自己求前途的機(jī)會(huì)”;“在中國社會(huì)里，人人機(jī)會(huì)均等，各有前途可求，故無革命”［2］(P175－－176)。

4．中國傳統(tǒng)社會(huì)維持秩序靠教化、禮俗、自力，而不靠武力和法律。在梁漱溟看來，中國“沒有階級，所以不能用武力統(tǒng)治，而只是以教化維持秩序;不好以法律強(qiáng)制，只好以禮俗維持。我們可以說:西洋是重在法律武力，中國重在教化禮俗”［2］(P221)?！皞惱肀疚?、職業(yè)分立”的社會(huì)，處處讓人反躬自省，反求諸己，讓人人向里用力，讓人人“向上之心強(qiáng)，相與之情厚”。所以“從來中國社會(huì)秩序所賴以維持者，不在武力統(tǒng)治而寧在教化;不在國家法律而寧在社會(huì)禮俗。質(zhì)言之，不在他力而寧在自力?！保?］(P179)

(三)中國社會(huì)構(gòu)造崩潰

以上所述，是梁漱溟對中國傳統(tǒng)社會(huì)特征的概括。但近代以來，這一社會(huì)構(gòu)造卻崩潰了。他說:“我們必須把握中國問題所在，而后才有工夫好作。中國問題在哪里?有人說在‘帝國主義和軍閥’;又有人說在‘貧、愚、弱、私’;這二說都不正確?！保?］(P161)“中國問題并不是旁的問題，就是文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)，其表現(xiàn)出來的就是社會(huì)構(gòu)造的崩潰”［2］(P164)。另一方面，“什么是中國文化的根呢?就有形的來說，就是鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)村就是我們中國文化有形的根。就無形的來說，就是中國人講的老道理”［3］(P613)。按照他的說法，中國的老道理完全包含在“倫理本位、職業(yè)分立”的社會(huì)中。那么，中國社會(huì)構(gòu)造或中國文化崩潰的表現(xiàn)，顯性的就是鄉(xiāng)村的崩潰，隱性的、也是最嚴(yán)重的則是“倫理本位、職業(yè)分立”社會(huì)的崩潰。

1．鄉(xiāng)村的崩潰。梁漱溟說“中國鄉(xiāng)村無限止的破壞，迫得不能不自救;鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)是鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)?！保?］(P153)那么，鄉(xiāng)村破壞又怎么講呢?他認(rèn)為，一是天災(zāi)人禍的破壞鄉(xiāng)村，兵災(zāi)匪患，燒殺擄掠，直鬧得幾十里路沒有人煙。更兼連年的水旱天災(zāi)，蝗蟲為害，農(nóng)民終歲勤勞，不得溫飽。而政府里還要加捐派稅，暴斂苛征，農(nóng)民簡直沒法子供應(yīng)。二是破壞鄉(xiāng)村最嚴(yán)重的則在鄉(xiāng)建風(fēng)俗習(xí)慣的改變。

2．倫理本位社會(huì)的崩潰。梁漱溟認(rèn)為，西方國家風(fēng)氣的傳入，導(dǎo)致中國人固有的倫理觀念發(fā)生了逆轉(zhuǎn):“以自己為重，以倫理關(guān)系為輕;權(quán)利心重，義務(wù)念輕。從讓變?yōu)闋帲瑥那檎x的連鎖變?yōu)楦髯噪x立，謙敬變?yōu)榇虻?，對于親族不再講什么和厚，敬長尊師的意味完全變了，父子、兄弟、朋友之間，都處不合適——舊日風(fēng)氣，破壞的厲害?！保?］(P204)但是，倫理本位的社會(huì)破壞后，西方那種“個(gè)人本位”“社會(huì)本位”的社會(huì)又未能建立起來，中國遂陷入東不成、西不就的痛苦之中。結(jié)果，“家庭父子之間、學(xué)校師生之間、朋友同儕之間，乃至政府與人民、上級官與下級官，統(tǒng)統(tǒng)不能相安”［2］(P208)。

3．職業(yè)分立社會(huì)的崩潰。梁漱溟認(rèn)為，在中國的傳統(tǒng)社會(huì)，士農(nóng)工商，職業(yè)分立，各奔前程，“受教育的機(jī)會(huì)”、“名譽(yù)面子”、“權(quán)”、“財(cái)利”，四者分配得很均勻，社會(huì)構(gòu)造非常巧妙。之所以如此，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治資源沒有壟斷。但是，近代以來，“這么一個(gè)一切都沒有壟斷的社會(huì)，現(xiàn)在已被破壞，漸要往壟斷里去”［2］(P209)。因?yàn)椋罢l有機(jī)會(huì)受高等教育，就有機(jī)會(huì)謀利，就有機(jī)會(huì)掌權(quán)，也就可以跑到上層社會(huì)去，免得出賣苦力”［2］(P210)，所以，“有權(quán)有錢的人，其子弟愈得受高等教育，愈得營利，愈得掌權(quán);如此輾轉(zhuǎn)相連，逐漸走往壟斷里去?！保?］(P211)但是，職業(yè)分立的社會(huì)破壞后，西方那種“階級對立”的社會(huì)也未能建立起來，所以也陷入東不成、西不就的混亂之中。

中國社會(huì)崩潰的原因何在呢?我們綜合梁漱溟的多種表述，從外因到內(nèi)因，從客觀到主觀，至少可以梳理出以下幾點(diǎn):

1．外國列強(qiáng)的侵略。梁漱溟指出:“中國近幾十年來的鄉(xiāng)村破壞，完全是受外國影響的。自西洋人會(huì)造大輪船，可以橫渡到世界各處去之后，中國也有了西洋人的足跡，中國的海禁也就開了。這一開可不要緊，讓中國文化就發(fā)生了大變動(dòng)，在這大變動(dòng)中就把中國的鄉(xiāng)村破壞了。”［3］(P606)

2．國人自己的破壞。梁漱溟認(rèn)為:“近百年中，帝國主義的侵略，固然直接間接都在破壞鄉(xiāng)村，即中國人的所為，一切維新革命民族自救，也無非是破壞鄉(xiāng)村。”［2］(P150)戊戌維新、辛亥革命等既然是民族自救，何以又成為破壞呢?首先，“這是從世界大交通，西洋人往東來，中國人與西洋見了面，因?yàn)榈植蛔∷膲浩龋w慕他的文明，遂改變自己去學(xué)他，以求應(yīng)付他，結(jié)果學(xué)他未成，反把自己的鄉(xiāng)村破壞了?！保?］(P606)其次，“我們對于固有文化不滿意，固有人生理想不滿意，甚至于厭棄反抗。這厭棄與反抗，是中國社會(huì)崩潰的真因?！保?］(P192)所以，“外力之破壞鄉(xiāng)村尚屬有限，我們感受外面刺激而起反應(yīng)，自動(dòng)的破壞鄉(xiāng)村，殆十倍不止”［2］(P151);“外界問題(帝國主義)雖是有的，但中國內(nèi)部問題大過外界問題”［2］(P163)。

3．中國文化自身的欠缺。在梁漱溟看來，中國文化的欠缺主要有兩點(diǎn):一是老衰性:“中國文化本來極富生趣，比任何社會(huì)有過之而無不及……乃以日久慢慢機(jī)械化之故，其痼弊不通竟不亞于宗教，其剛硬冷酷有過于法律。民國七八年間新思潮起來，咒之為‘吃人的禮教’，就是為此。”［2］(P201)二是幼稚性:“中國社會(huì)比較西洋社會(huì)確是保有一些未進(jìn)步的形態(tài)，此即所謂中國文化的幼稚性。類如所說的‘不科學(xué)’‘不德謨克拉西’，就是中國社會(huì)所保有未進(jìn)步的地處”［2］(P203)。所以，他的結(jié)論是“舊社會(huì)構(gòu)造崩潰之由——中國文化的失敗”。

4．近代西方教育的影響。梁漱溟對教育亦有獨(dú)到而深刻的見解:“數(shù)十年來與此鄉(xiāng)村社會(huì)全不切合的西式學(xué)校教育，是專門誘致鄉(xiāng)村人于都市，提高他的欲望而毀滅他的能力，流為高等乞丐的;輪船火車的交通，新式工商業(yè)的興起，都市文明的模仿，皆是誘致人離開鄉(xiāng)村而卒之失其簡易安穩(wěn)的生涯的。”［1］(P224－225)其嚴(yán)重結(jié)果是:“有知識的人均奔向城市，鄉(xiāng)村乃愈加錮蔽愚昧;亦愈加沒人理會(huì)，沒人注意;因之，其所受政治上的壓榨與經(jīng)濟(jì)上的剝削亦愈甚。智力與金錢與權(quán)勢三者原是相連環(huán)的:愈愚，愈弱，愈貧;愈貧，愈弱，愈愚?！保?］(P226)

(四)中國政治不能統(tǒng)一

在民國時(shí)期，從北洋政府到國民政府，中國形式上雖有中央政府，但實(shí)際上一直處于軍閥割據(jù)的分裂狀態(tài)。梁漱溟指出:“中國舊社會(huì)組織構(gòu)造破壞，讓中國政治無辦法;中國政治無辦法，讓中國社會(huì)組織構(gòu)造更加崩潰。最近二三十年來的情形，用這兩句話就可以概括。所謂政治無辦法，即國家權(quán)力之不能建立，也即平常所說之不能統(tǒng)一?！保?］(P213)所以，“在此分裂局面下，南一政府、北一政府、東一政府、西一政府，不但無法應(yīng)付國際環(huán)境，無法防救天災(zāi)，并且造成特有的人禍?！保?］(P154)1927年，梁漱溟應(yīng)李濟(jì)深之邀，去廣東搞“鄉(xiāng)治”實(shí)驗(yàn)時(shí)，他就曾指出“中國在最近的未來，實(shí)際上將不能不是些分裂的小局面，每個(gè)小局面里還都是大權(quán)集中在個(gè)人之手?！诿總€(gè)小局面中握有權(quán)力者，下焉的便為禍于地方，上焉的或許作些個(gè)建設(shè)事業(yè)，這都不是我期望于你的。我期望你能替中國民族在政治上、在經(jīng)濟(jì)上，開出一條路來走，方為最上?！保?］(P19)其實(shí)，不管是對李濟(jì)深，還是韓復(fù)榘，梁漱溟所希望的是，讓他們支持自己作一些建設(shè)事業(yè)，重構(gòu)新的社會(huì)秩序，為中國開出一條新的發(fā)展道路。

(五)中國文化有前途

早在1921年，尚在北大任教的梁漱溟就發(fā)表了他的成名作《東西文化及其哲學(xué)》，開啟了現(xiàn)代新儒家的先河。在五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的反傳統(tǒng)大潮中，梁漱溟沒有陷入狹隘的中西文化優(yōu)劣的爭執(zhí)，而是獨(dú)辟蹊徑地提出“三大文化路向”說，他分析了西方文化、中國文化和印度文化各自的特點(diǎn)與價(jià)值，并大膽預(yù)言:世界的最近未來將是中國文化的復(fù)興!在鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)期，他又把“文化路向說”發(fā)展為“老樹新芽說”，堅(jiān)持肯定中國文化的價(jià)值:“一個(gè)民族的復(fù)興，都要從老根上發(fā)新芽;所謂老根，即指老的文化、老的社會(huì)而言?！砸幻嬲f，老的中國文化、老的社會(huì)已不能要了，一定要有‘新芽’才能活;可是自另一面說，新芽之發(fā)還是要從老根上發(fā)”［1］(P504－505)。因此，“以鄉(xiāng)村為根，以老道理為根，另開創(chuàng)出一個(gè)新文化來”“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村。這便叫作鄉(xiāng)村建設(shè)”［3］(P614)。

三、梁漱溟之思:如何建設(shè)新中國?

“認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”，是梁漱溟多年一直堅(jiān)持的主張。如果說，他1921年的《東西文化及其哲學(xué)》只是在理論上指出中國文化必將復(fù)興的路向，是“為往圣繼絕學(xué)”;那么，他1927—1937年的鄉(xiāng)村工作則是要從行動(dòng)上來具體落實(shí)如何復(fù)興中國文化，是“為萬世開太平”。

在剖析中國特殊國情的同時(shí)，他改造社會(huì)的鄉(xiāng)村建設(shè)方案也逐步形成。在1937年出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》的序言中，他曾說“這里面的見地和主張，萌芽于民國十一年，大半決定于十五年冬，而成熟于十七年”［2］(P144)。他還說:“中國問題復(fù)雜嚴(yán)重，攪?yán)p一堆——什么問題都有，什么問題都不輕，什么與什么都相連……必須有眼光辨別得其間本末先后、輕重緩急，了解全盤關(guān)系而覷定一個(gè)要緊所在著手，而后這一團(tuán)亂絲才解得開?！保?］(P165)那么，他所謂的“要緊所在”是什么呢?

(一)以建設(shè)新社會(huì)組織為宗旨

1．新社會(huì)組織建立的必要性是什么?梁漱溟認(rèn)為:一是經(jīng)濟(jì)上的必要性:“人類在競爭的時(shí)候，有團(tuán)體的才可以勝利，沒有團(tuán)體的則注定失敗”，“最近幾十年來，國際競爭已經(jīng)壓迫到中國，我們就不能再像從前那樣散散漫漫地各自關(guān)門過日子了?，F(xiàn)在中國已是國際競爭中的一位，再像從前一樣沒有團(tuán)體散漫無力，已經(jīng)不行了。在此世界中，欲圖生存，非注意結(jié)合團(tuán)體不可?！保?］(P638－639)二是政治上的必要性:“從政治上說，不外國家施政的一面和人民參預(yù)為政作主的一面，都必須靠有地方組織來發(fā)揮作用;那在中國社會(huì)的基層就是鄉(xiāng)村了。譬如行政不達(dá)到鄉(xiāng)村，即空浮等于沒有;要想達(dá)到鄉(xiāng)村，即必須鄉(xiāng)村有組織?！保?］(P652)三是鄉(xiāng)村建設(shè)的必要性:鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的是什么?“照我說頂要緊的有兩點(diǎn):(1)農(nóng)民自覺;(2)鄉(xiāng)村組織。鄉(xiāng)村建設(shè)包括的事情固然很多，而頂要緊的則是這兩點(diǎn)。有了這兩點(diǎn)一切事情才好辦”［3］(P616)。四是建設(shè)新社會(huì)秩序的必要性:“今日中國問題在其千年相沿襲之社會(huì)組織構(gòu)造既已崩潰，而新者未立;鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)為吾民族社會(huì)重建一新組織構(gòu)造之運(yùn)動(dòng)?！@最末一層，乃鄉(xiāng)村建設(shè)真意義所在?！保?］(P161)梁漱溟曾多次闡述鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)和宗旨，因?yàn)橹v話的語境不同，他所說的團(tuán)體組織、新組織構(gòu)造、新文化、新禮俗、新社會(huì)制度等等，都是一回事，只是名詞不同而已。

2．新社會(huì)組織應(yīng)該從何處做起?梁漱溟說:“事實(shí)上必須從小范圍的鄉(xiāng)村做起”［3］(P651);“入手處就是鄉(xiāng)村。中國這個(gè)國家，仿佛是集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國。我們求組織，若組織家則嫌范圍太小，但一上來就組織國，有未免范圍太大;所以鄉(xiāng)是一個(gè)最適當(dāng)?shù)姆秶??！F(xiàn)在我們的新機(jī)構(gòu)是要從農(nóng)村開端倪，從農(nóng)村去生長苗芽;——中國新社會(huì)組織的苗芽一定要生長于鄉(xiāng)村。”［2］(P313)

3．新社會(huì)組織是一個(gè)什么樣的組織呢?其名稱，前期是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，后期改為村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)。其特點(diǎn)，就是以中國的老道理為根本精神，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合。梁漱溟指出:“所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造;——即建設(shè)新的禮俗。”［2］(P276)“所謂新禮俗是什么?就是中國固有精神與西洋文化的長處，二者為具體事實(shí)的溝通調(diào)和，不只是理論上的溝通，而要緊的是從根本上溝通調(diào)和成一個(gè)事實(shí)。此溝通調(diào)和之點(diǎn)有了，中國問題乃可解決?！保?］(P278)

關(guān)于以中國固有精神為主的原則，有幾個(gè)問題必須厘清:(1)中國的老道理是什么?梁漱溟繼承儒家傳統(tǒng)，特別是孟子的“性善說”、王陽明的“心學(xué)”、泰州學(xué)派的“大眾主義”和“以樂為教”，并通俗地稱之為“中國的老道理”。他說:“在中國有他的老道理，為人類所不能廢。此老道理雖多，要不外兩點(diǎn):一是以對方為重的倫理情誼;一是改過遷善的人生向上”［3］(P659)。因此，“這個(gè)社會(huì)組織乃是以倫理情誼為本源，以人生向上為目的，可名之為情誼化的組織或教育化的組織”［2］(P308);“中國將來的社會(huì)組織構(gòu)造是禮俗而非法律?！保?］(P277)(2)為什么要提倡中國的老道理?他解釋說:“現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)村社會(huì)，不止是經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，精神方面亦同樣破產(chǎn)。這是指社會(huì)上許多舊信仰觀念、風(fēng)尚習(xí)俗的動(dòng)搖摧毀，而新的沒有產(chǎn)生建立。以致一般鄉(xiāng)民都陷于窘悶無主、意志消沉之中。”［2］(P425)他認(rèn)為，單從經(jīng)濟(jì)、政治上下功夫是不行的，事情總要靠人做，人的問題才是解決一切問題的前提。因此，新鄉(xiāng)村組織的首要任務(wù)是振奮精神，讓農(nóng)民活起來，“如何讓人活起來?則須發(fā)動(dòng)中國人的精神;如何發(fā)動(dòng)中國人的精神?則須借人生向上的力量，提振起志氣來”［2］(P337)。(3)中國的老道理如何落實(shí)?作為儒者的梁漱溟，從古人那里找到了借鑒:“新的組織，具體的說是個(gè)什么樣子呢?一句話就是:這個(gè)新組織，即中國古人所謂‘鄉(xiāng)約’的補(bǔ)充改造。大體上是采用鄉(xiāng)約——不過此處所謂鄉(xiāng)約，非明、清兩代政府用政治力量提倡的那個(gè)鄉(xiāng)約，而是指著當(dāng)初在宋朝時(shí)候，最初由鄉(xiāng)村人自己發(fā)動(dòng)的那個(gè)鄉(xiāng)約。那個(gè)鄉(xiāng)約是呂和叔先生的一種創(chuàng)造?！保?］(P320)“鄉(xiāng)約中分四大綱領(lǐng):一、德業(yè)相勸;二、過失相規(guī);三、禮俗相交;四、患難相恤。四大項(xiàng)中，每一項(xiàng)都包含許多小的條目?！保?］(P321)(4)為什么“呂氏鄉(xiāng)約”最能體現(xiàn)中國的老道理?梁漱溟把呂氏鄉(xiāng)約與時(shí)行的地方自治作了比較:“現(xiàn)在的地方自治，是很注意事情而不注意人;換言之，不注意人生向上。鄉(xiāng)約這個(gè)東西，他充滿了中國人精神——人生向上之意，所以開頭就說‘德業(yè)相勸’、‘過失相規(guī)’”［2］(P321－322)?！班l(xiāng)約是本著彼此相愛惜、相規(guī)勸、相勉勵(lì)的意思;地方自治法則是等你犯了錯(cuò)即送官去辦，送官之后，是打是罰一概不管，對于鄉(xiāng)里子弟毫無愛惜之意?！保?］(P323)“我們要知道鄉(xiāng)約的主要之點(diǎn)，就是立志。必須從立志開頭，才能有鄉(xiāng)約;必須把人生向上之意提起來，才能有鄉(xiāng)約”［2］(P335)。因此，“鄉(xiāng)約便是標(biāo)準(zhǔn)的儒家路線”。

關(guān)于如何吸收西洋文化的長處，其首要一點(diǎn)即是必須明確西洋文化的長處是什么。梁漱溟對西洋文化的論述前后多有變化，但實(shí)質(zhì)沒變。在鄉(xiāng)建時(shí)期，他明確提出，西洋文化的長處即“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”。具體到“團(tuán)體組織”方面，他說:“西洋人的長處有四點(diǎn):一是團(tuán)體組織——此點(diǎn)矯正了我們的散漫;二是團(tuán)體中的分子對團(tuán)體生活會(huì)有力的參加——此點(diǎn)矯正了我們被動(dòng)的毛病;三是尊重個(gè)人——此點(diǎn)比較增進(jìn)了以前個(gè)人的地位，完成個(gè)人的人格;四是財(cái)產(chǎn)社會(huì)化——此點(diǎn)增進(jìn)了社會(huì)關(guān)系。以上四點(diǎn)是西洋的長處，在我們的這個(gè)組織里邊，完全把它容納了，毫無缺漏;所以我們說這個(gè)組織是以中國固有精神為主而吸收了西洋人的長處?！保?］(P309)

4．新的鄉(xiāng)村組織有什么具體功用?前所述梁漱溟關(guān)于建設(shè)新社會(huì)組織的四個(gè)必要性，實(shí)際就包含著鄉(xiāng)村組織的功用，不過是從宏觀層面而言。從微觀具體層面而言，用梁漱溟的話說就是“內(nèi)外交通、上下相連”。

何謂“內(nèi)外交通”?即讓內(nèi)地鄉(xiāng)村社會(huì)與外面世界相交通。他解釋說:“此處所謂交通，當(dāng)然不是單說道路的交通，不是單指火車輪船的走來走去，而是說精神上的交通?！缛狈κ裁?，需要什么，可能做到什么等等情形，送達(dá)于外面世界去;而把外面世界的科學(xué)上的新知識方法，送達(dá)于內(nèi)地鄉(xiāng)村來”［3］(P644)。為什么要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)外交通”?因?yàn)?，“我們?nèi)地鄉(xiāng)村文化太低，而人家外面世界文化程度高，所以需要成立一個(gè)文化上流通輸送的機(jī)構(gòu);而鄉(xiāng)村組織就要在這機(jī)構(gòu)中站一個(gè)位置。并且這機(jī)構(gòu)不單是文化的(學(xué)術(shù)的、教育的)，同時(shí)也連帶上經(jīng)濟(jì)、政治才行?！保?］(P649)

何謂“上下相連”?梁漱溟的意思是:“村學(xué)向上通氣，連到鄉(xiāng)學(xué);鄉(xiāng)學(xué)再向上通氣，連到縣政府;縣政府再向上通氣，就通到研究院;研究院是一全省訓(xùn)練人才、研究學(xué)術(shù)的機(jī)關(guān)，他包括得更寬，可以通到全國各地的學(xué)術(shù)團(tuán)體機(jī)關(guān)，又可以通到國外的各學(xué)術(shù)團(tuán)體機(jī)關(guān)?！保?］(P711)總之，“村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的好處，就在使內(nèi)地鄉(xiāng)村與外面世界相通，使下邊社會(huì)與上邊學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)相連;內(nèi)外相通，上下相連，學(xué)術(shù)研究才能有用，新知識方法才能引進(jìn)來。”［3］(P714)

最后，梁漱溟對自己構(gòu)建的這個(gè)新的社會(huì)組織頗為滿意和自信:“我們的鄉(xiāng)村組織可以開出中國民族的出路，實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的社會(huì)”［2］(P395－396);“這樣的一個(gè)組織，為從來所未有，仿佛太高遠(yuǎn)了;其實(shí)眼前的中國，只能成功這個(gè)，不能成功別的!這是事實(shí)上的必要，天然要如此!”［2］(P312)

(二)以農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)為經(jīng)濟(jì)路向

梁漱溟雖然是鄉(xiāng)村建設(shè)派的領(lǐng)袖，但他并不反對工業(yè)化，而且也非常明白工業(yè)化的重要性:“中國興亡系于中國能否工業(yè)化問題”［1］(P579);“農(nóng)業(yè)是我們圖翻身的一種憑藉;要翻到工業(yè)上，才算是翻起身來”［2］(P547)。但是，從世界大勢看，中國的工業(yè)化，則必須走一條不同的路:“西洋近代是從商業(yè)到工業(yè)，我們是從農(nóng)業(yè)到工業(yè);西洋是自由競爭，我們是合作圖存?！保?］(P513)那么，中國為什么必須走這樣的路徑呢?

1．中國當(dāng)時(shí)只能首先發(fā)展農(nóng)業(yè)、不能發(fā)展工業(yè)的理由。梁漱溟論證說，“頭一樣，工業(yè)生產(chǎn)的要件是資本(是指機(jī)器及一切設(shè)備);農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要件是土地。土地在我們是現(xiàn)成的;資本是我們所缺乏的。第二樣，工業(yè)生產(chǎn)需要人工少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要人工多。人工在我們是現(xiàn)成的;工業(yè)上所需動(dòng)力是不現(xiàn)成的。第三樣，工業(yè)生產(chǎn)需找市場，不要說國外市場競爭不來，就是國內(nèi)爭回市場來說，一則適值中國人購買力普遍降低，二則正在外國人傾銷政策之下，恐怕很少希望。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極富于自給性，當(dāng)此主要農(nóng)產(chǎn)品還不能自給時(shí)，似乎不致象經(jīng)營工業(yè)那樣愁銷路?！保?］(P504)這些情況，“天然逼迫我們非從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)不可”。

2．農(nóng)業(yè)發(fā)展起來后引發(fā)工業(yè)的必然趨勢。他說，“在農(nóng)業(yè)前進(jìn)程中，許多工業(yè)自然相緣相引而俱來。例如從土壤肥料等農(nóng)業(yè)化學(xué)上問題，而引出化學(xué)工業(yè)，從農(nóng)具、農(nóng)業(yè)機(jī)械、農(nóng)業(yè)工程，又引出機(jī)械工業(yè)等;從農(nóng)產(chǎn)加工、農(nóng)產(chǎn)制造，也將引出許多工業(yè)。諸如此類，都是相因而至的。更要緊的是生產(chǎn)力抬頭，一般購買力從而增進(jìn)，自有許多工業(yè)因需要之刺激而興起。換句話說，就是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民消費(fèi)兩面來刺激工業(yè)起來。我們不要直接賴辦工業(yè)，要先制造出工業(yè)的需要來”［2］(P508)。

3．如何促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。他認(rèn)為，一是領(lǐng)導(dǎo)，即建立鄉(xiāng)村發(fā)展的中樞組織:“我們將以全國鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)聯(lián)合的中樞組織，為直覺和用思想的機(jī)關(guān)，而以政府為行動(dòng)機(jī)關(guān)”，“集中學(xué)術(shù)人才以學(xué)術(shù)頭腦規(guī)劃其前途，為政府施政的方針”［2］(P518－519)。二是除弊，通過上述中樞組織，消除阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的治安問題、運(yùn)輸問題、農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題、災(zāi)害問題這四大障礙，“這四個(gè)問題若得相當(dāng)解決，則偉大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，就可以發(fā)揮出來”［2］(P516)。三是興利，積極把握農(nóng)業(yè)進(jìn)步的三大要點(diǎn)，即流通農(nóng)村金融、引入科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)合作組織?！耙幻孑土τ谵r(nóng)業(yè)改良實(shí)驗(yàn)，以新式農(nóng)業(yè)介紹于農(nóng)民;一面訓(xùn)練人才提倡合作;一面設(shè)為農(nóng)民銀行，吸收都市資金而轉(zhuǎn)輸于農(nóng)村。則三者連環(huán)為用”［2］(P525)。

(三)以知識分子和農(nóng)民為動(dòng)力

建設(shè)鄉(xiāng)村組織，從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，是明確了“干什么”的問題。接下來，則要明確“誰去干”的問題。對此，梁漱溟說的很明確:“中國問題之解決，其發(fā)動(dòng)主動(dòng)以至于完成，全在其社會(huì)中知識分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成之一力量?！保?］(P450)

1．為什么要依靠農(nóng)民?“鄉(xiāng)村問題的解決，一定要靠鄉(xiāng)村里的人;如果鄉(xiāng)村里的人自己不動(dòng)，等待人家來替他解決問題，是沒這回事的。鄉(xiāng)村問題的解決，天然要靠鄉(xiāng)村人為主力?！保?］(P350)如前所述，梁漱溟把“農(nóng)民自覺”作為鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的事情，因?yàn)椤疤煜率聼o論什么都要靠他本身有生機(jī)有活氣;本身有生機(jī)有活氣，才能吸收外邊的養(yǎng)料”［3］(P617)?！稗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)為中國今日必定要有的，誰若忽視農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，便是不識事物”［2］(P407)。

2．為什么要依靠知識分子?梁漱溟對此闡釋很多，歸納起來，至少有六點(diǎn)理由:

(1)農(nóng)民有局限。“現(xiàn)在的鄉(xiāng)村問題，鄉(xiāng)村人本身不能解決，鄉(xiāng)村人對于問題只能直覺的感覺到，而對于問題的來源，他不能了解知識。譬如以經(jīng)濟(jì)問題的復(fù)雜，鄉(xiāng)村人不會(huì)了解，不會(huì)認(rèn)識，他只能直覺的感受痛苦而已”［2］(P350－351)。

(2)知識分子有特長?！班l(xiāng)村問題的解決，第一固要靠鄉(xiāng)村人為主力;第二亦必須靠有知識、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)(這些都是鄉(xiāng)村人所沒有的)的人與他合起來，方能解決問題。”［2］(P351)

(3)知識分子的現(xiàn)實(shí)生活需要?！霸诙际羞^剩的知識分子，好像沒得用處;然而挪到鄉(xiāng)村來，其作用自現(xiàn)?！保?］(P227)梁漱溟認(rèn)為，知識分子可以利用自身特長，為鄉(xiāng)村傳授知識、呼吁問題、謀劃建設(shè)，這好比為鄉(xiāng)村增添了“耳目”“喉舌”和“腦筋”。

(4)以往民族自救運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)。梁漱溟認(rèn)為，以前那些單純由知識分子發(fā)動(dòng)的各種維新和革命運(yùn)動(dòng)，以及單純的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，之所以失敗，就是兩者各自為戰(zhàn)、互不聯(lián)系。因此，他斷言:“如果這上層動(dòng)力與下層動(dòng)力總不接氣，則中國問題永不得解決;而上下果一接氣，中國問題馬上有解決之望?！保?］(P458)

(5)中國文化改造的需要?！爸袊鴨栴}根本不是對誰革命，而是改造文化，民族自救。……此民族自救運(yùn)動(dòng)，求諸全民族則寬泛無當(dāng);求諸某階級某部分人，則狹窄不洽;而謂不在接觸外面之先知先覺、感觸親切之志士仁人而又在誰?文化改造之任務(wù)，不在一社會(huì)文化中心之知識分子而又在誰?”［2］(P453－454)

(6)知識分子的傳統(tǒng)使命。近代以來的知識分子，就是過去所謂的士人或讀書人。“士人不事生產(chǎn)，卻于社會(huì)有其絕大功用:便是他代表理性，主持教化，維持秩序;夫然后，若農(nóng)、若工、若商始得安其居，樂其業(yè)?！保?］(P185)“所謂理性，要無外父慈子孝的倫理情誼，和好善改過的人生向上。……士人主持教化，啟發(fā)理性，無非在這上邊說來說去。尤其是“孝、悌、勤、儉”，可說是維持中國秩序的四字真言。”［2］(P186)作為“王者之師”和“眾人之師”，士人“一面常提醒規(guī)諫君主，要他約束自己，薄賦斂，少興作，而偃武修文;一面常教訓(xùn)老百姓要忠孝和睦，各盡其分，而永不造反?！保?］(P187)

(四)以教育和合作為手段

解決了“干什么”、“誰去干”的問題，下面就應(yīng)該解決“怎么干”的問題了。關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的基本手段，梁漱溟關(guān)注最多的是教育和合作。

1．關(guān)于教育手段。梁漱溟對教育在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用，有一個(gè)從輕視到重視的轉(zhuǎn)變過程。最后，他才意識到教育和鄉(xiāng)村建設(shè)是一回事:“現(xiàn)在已被破壞到體無完膚，不堪收拾，非從頭建設(shè)不可!這一點(diǎn)從頭建設(shè)的工作，全是教育工作。我們一點(diǎn)一滴的教育，就是一點(diǎn)一滴的建設(shè);一點(diǎn)一滴的建設(shè)，無非是一點(diǎn)一滴的教育:只有從一點(diǎn)一滴的教育著手，才可以一點(diǎn)一滴的建設(shè)!”［1］(P435)但是，他所主張的教育不是一般意義上的學(xué)校教育，而是“社會(huì)本位的教育”。其基本內(nèi)涵有以下幾點(diǎn):

(1)從教育的對象看，是民眾教育。梁漱溟批評當(dāng)時(shí)的教育存在一個(gè)很大的問題:“現(xiàn)在的教育，快成了少數(shù)人的高等享受，多數(shù)人都沒有受教育的機(jī)會(huì)”［2］(P420)。所以，必須將教育范圍擴(kuò)大至整個(gè)社會(huì)，“鄉(xiāng)村建設(shè)也就是民眾教育。民眾教育不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)就要落空，鄉(xiāng)村建設(shè)不取道于民眾教育將無辦法可行?！保?］(P32)(2)從教育的內(nèi)容看，是生活教育。梁漱溟還批評說，“教育與社會(huì)需要不相切合，這是一個(gè)頂大的問題”［2］(P420)。所以，教育內(nèi)容應(yīng)側(cè)重實(shí)用的職業(yè)教育、生產(chǎn)教育?！懊癖娊逃S在可施，要以提高一般民眾之知能為主旨。經(jīng)濟(jì)一面、政治一面之得有些微進(jìn)行，統(tǒng)賴于此?！保?］(P229)(3)從教育的時(shí)間看，是終身教育。他主張教育時(shí)間“宜放長及于成年乃至終身”。(4)從教育的體制看，是社會(huì)教育，要實(shí)現(xiàn)“政教合一”“建教合一”“學(xué)校教育與社會(huì)教育不可分”，即建立以社會(huì)為本位的教育系統(tǒng)，分設(shè)國學(xué)、省學(xué)、縣學(xué)、區(qū)學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)五級。鄉(xiāng)建時(shí)期的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)即其基層組織，只是說法不同而已。(5)從教育的本義看，是情誼教育。即改變僅僅注重知識技能的片面化的教育，應(yīng)著眼于人生情誼、精神道德，照顧到一個(gè)人的全生活。

2．關(guān)于合作手段。梁漱溟從一開始就認(rèn)定合作是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要手段:“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)正以合作運(yùn)動(dòng)為其中心工作”［2］(P546)。合作為什么如此重要呢?一是國際競爭的需要:“因?yàn)榈蹏髁x的壓迫，逼得我們沒有法子去生存，也即非實(shí)行合作，必遭滅亡”［1］(P945)。二是鄉(xiāng)村建設(shè)的需要:“鄉(xiāng)村的事，必須鄉(xiāng)村有組織才有辦法;也就是說鄉(xiāng)下人能齊心協(xié)力地合起來辦才好辦。一個(gè)人不好辦事，無論辦什么事情都需要大家合起來去辦才方便，效力才大?！保?］(P625)三是農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要:“農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)是在什么道兒呢?那便是合作”。因?yàn)椤凹夹g(shù)上的改進(jìn)，每有需要合作才能舉辦者;而合作了，亦會(huì)自求其技術(shù)的改進(jìn)。二者交濟(jì)，農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)是很快的?！保?］(P228)四是地方自治的需要:“要讓中國地方自治成功，形成地方自治團(tuán)體，除合作外再無旁路?！保?］(P333)

關(guān)于合作的形式和途徑，梁漱溟認(rèn)為，由于國情差異，中國不能走蘇聯(lián)那種由政府推動(dòng)的合作;只能借鑒學(xué)習(xí)丹麥那種以自覺、自發(fā)、自動(dòng)為原則的合作。合作的形式，除了鄉(xiāng)村組織村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)之外，在經(jīng)濟(jì)上主要是各種類型的合作社。而合作的具體途徑是，由生產(chǎn)合作到消費(fèi)合作，由農(nóng)業(yè)合作到工業(yè)合作。

(五)以“社會(huì)主義”為歸宿

在通盤設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，梁漱溟描繪了未來理想社會(huì)的藍(lán)圖。令人感到意外的是，他竟然說這個(gè)理想社會(huì)是“社會(huì)主義”。但是，他解釋說:“所謂社會(huì)主義，實(shí)不象普通粗淺的看法，以為在求物質(zhì)生活的均平。”［2］(P412)那么，他的“社會(huì)主義”到底是什么樣子的呢?

梁漱溟說，鄉(xiāng)村建設(shè)最后要實(shí)現(xiàn)的，是一種正常形態(tài)的人類文明:“農(nóng)業(yè)、工業(yè)依乎順序適宜配合;鄉(xiāng)村為本，都市為末，二者調(diào)和溝通;人為主體來支配物;不落于個(gè)人社會(huì)兩極端，而是倫理本位、合作組織;政治、經(jīng)濟(jì)、教育三者合一不分;理性替代武力，教育居于最高領(lǐng)導(dǎo)地位”［2］(P567)。最后，他還特別強(qiáng)調(diào):“理想社會(huì)必須不是階級社會(huì);再重復(fù)一句:階級社會(huì)就非理想社會(huì)?！保?］(P416)

四、梁漱溟之行:鄉(xiāng)村建設(shè)如何開展?

梁漱溟的鄉(xiāng)村工作并非始于山東鄒平。在此之前，1927年他曾應(yīng)李濟(jì)深之請，去廣東進(jìn)行過“鄉(xiāng)治”;1929年他曾在馮玉祥、韓復(fù)榘的支持下，去河南參加過“村治”。但是，因?yàn)檎儭?zhàn)爭原因，這些實(shí)驗(yàn)都很快失敗了。中原大戰(zhàn)之后，韓復(fù)榘由河南改任山東的省政府主席。由于鄉(xiāng)村建設(shè)工作有利于地方發(fā)展，也是對外標(biāo)榜的政績，所以韓復(fù)榘對梁漱溟給予大力支持。1931年春，梁漱溟和河南村治學(xué)院的同事們又齊聚山東，開始進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

梁漱溟之所以最終把“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”(以下簡稱“研究院”)安置在魯中地區(qū)的鄒平，是因?yàn)猷u平離濟(jì)南不遠(yuǎn)也不太近，不太富裕也不甚貧瘠，人口只有16萬多，是個(gè)典型的農(nóng)業(yè)小縣，比較符合實(shí)驗(yàn)要求。6月16日，在縣城東關(guān)門外的一個(gè)不大的院落，研究院正式開學(xué)，為時(shí)七年多的山東鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)由此正式拉開序幕。需要特別指出的是，不管是在河南村治學(xué)院，還是在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，梁漱溟起初都不是最高的行政領(lǐng)導(dǎo)。但是，由于豐富系統(tǒng)的教育思想和社會(huì)改造理論，他實(shí)際上都是靈魂人物，所有的辦學(xué)宗旨和辦學(xué)方法都體現(xiàn)了他一貫的主張。

鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，大致可分為兩個(gè)階段。從1931年6月至1933年7月是初期，因?yàn)檫@時(shí)國民政府還沒有承認(rèn)鄒平實(shí)驗(yàn)縣，缺少相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)特權(quán)，其工作重點(diǎn)有兩個(gè):一是“著重于人才的訓(xùn)練及問題的研究”;二是積極進(jìn)行宣傳和動(dòng)員，舉辦鄉(xiāng)村教師假期培訓(xùn)班、舉辦農(nóng)產(chǎn)品展覽會(huì)、試辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，推行農(nóng)業(yè)科技改良等。從1933年7月開始，實(shí)驗(yàn)工作進(jìn)入實(shí)質(zhì)性發(fā)展階段。1932年12月國民黨中央政府召開第二次全國內(nèi)政會(huì)議，通過縣政改革和地方自治改革方案，計(jì)劃采取“政”“教”“富”“衛(wèi)”合一精神，謀農(nóng)村之復(fù)興與發(fā)展。1933年7月，山東省政府據(jù)此劃定鄒平、菏澤兩縣為縣政改革實(shí)驗(yàn)縣。這樣，鄒平就把縣政實(shí)驗(yàn)和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)合二為一，具備了合法身份，也獲得了相當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)權(quán)力，鄉(xiāng)村建設(shè)工作才全面鋪開。那么，鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)是如何開展的呢?由于梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)改造方案，頭緒繁多，這里重點(diǎn)介紹四個(gè)方面:

(一)要為山東創(chuàng)建鄉(xiāng)村工作的三大中心

1．山東鄉(xiāng)村工作的研究中心。研究院下設(shè)研究部，招生對象是大學(xué)畢業(yè)生或同等學(xué)歷者，學(xué)制兩年，每屆20—30名，任務(wù)是“廣泛研究鄉(xiāng)村問題，為學(xué)術(shù)節(jié)開風(fēng)氣”，先后共招生三屆，共培養(yǎng)山東籍學(xué)生66名，外省附學(xué)生10名。這些學(xué)生畢業(yè)后大都留在了研究院或各實(shí)驗(yàn)縣，成為鄉(xiāng)建工作的中堅(jiān)力量。

2．山東鄉(xiāng)村工作人員的培訓(xùn)中心。研究院下設(shè)鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，招生對象是中等學(xué)歷的20—35歲的青年，學(xué)制一年，每屆學(xué)生300名左右，學(xué)生畢業(yè)后直接下鄉(xiāng)從事鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)，山東有107個(gè)縣。研究院的目標(biāo)是為每個(gè)縣培養(yǎng)10名以上學(xué)生，以便有足夠的人力推動(dòng)地方工作。因此，他們按照魯中、魯西、魯南、魯東、魯北的順序劃片招生，前后共招生四屆，培養(yǎng)學(xué)生共1400多名。此外，研究院還通過各種形式的短期培訓(xùn)班培養(yǎng)學(xué)員近2000名。這“四千弟子”成為鄉(xiāng)建工作的骨干力量。

3．山東鄉(xiāng)村工作的指揮中心。研究院進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)區(qū)，先是1931年選定了鄒平，1933年增加了菏澤，1934年增加了濟(jì)寧，1935年濟(jì)寧所屬的魯西14個(gè)縣全部劃入實(shí)驗(yàn)區(qū)范圍。各實(shí)驗(yàn)縣的縣長由研究院提名選派，然后再呈請省政府任命。根據(jù)1932年12月國民政府公布的縣政改革方案、地方自治改革方案，各實(shí)驗(yàn)縣可以截留地方稅收的50%作為試驗(yàn)費(fèi)用。這樣，研究院就具備了相當(dāng)大的人事任免權(quán)和財(cái)政權(quán)，有“山東第二省政府”之稱。

(二)要把社會(huì)辦成一所大學(xué)校

梁漱溟把教育作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主要手段，同時(shí)又把鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)稱為“知識分子下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”。其目的，就是要發(fā)揮知識分子有知識、有眼光、有技術(shù)的優(yōu)勢，進(jìn)行廣泛的社會(huì)教育。

如前所述，梁漱溟所說的教育，不是普通意義上的學(xué)校教育，而是“政教合一、以教統(tǒng)政”的社會(huì)本位的教育。1933年7月，鄒平的縣政改革把基層的行政機(jī)關(guān)全部撤掉，村公所撤了設(shè)村學(xué)，鄉(xiāng)公所、鎮(zhèn)公所撤了設(shè)鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)既是鄉(xiāng)村自治機(jī)關(guān)，又是鄉(xiāng)村教育機(jī)關(guān)。其實(shí)質(zhì)是“行政機(jī)關(guān)教育機(jī)關(guān)化”，以避免行政手段的粗暴和強(qiáng)制，而改用教育和柔性的方法，引領(lǐng)民眾提高素質(zhì)，改變生產(chǎn)和生活方式。最后，鄒平原來的7個(gè)區(qū)、345個(gè)村，改建為14個(gè)鄉(xiāng)和316個(gè)村(過小的村與大村合并)。至1937年，共建鄉(xiāng)學(xué)14處，村學(xué)271處，總計(jì)285處。

村學(xué)人員分為四部分，學(xué)眾即全村的男女老幼，分別設(shè)有成人部、婦女部、兒童部和高級部;學(xué)董負(fù)責(zé)具體村務(wù)，學(xué)長是公推的德高望重的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，教員是研究院下派的“先生”。鄉(xiāng)學(xué)的結(jié)構(gòu)與村學(xué)相似，是高一級的社會(huì)組織。

村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)有兩大鮮明的特點(diǎn):一是社會(huì)學(xué)校化。整個(gè)村儼然象一個(gè)學(xué)校，整個(gè)鄉(xiāng)也象是一個(gè)更大的學(xué)校，其實(shí)質(zhì)是“教學(xué)做合一”的大眾教育和社會(huì)教育。二是立足儒家傳統(tǒng)。作為新的社會(huì)組織構(gòu)造，村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)是鄉(xiāng)建工作的核心，目標(biāo)是建設(shè)新的道德禮俗，號召“大家齊心向上，學(xué)好求進(jìn)步”，這是對北宋“呂氏鄉(xiāng)約”的補(bǔ)充改造。一方面，立足于中國“人生向上，倫理情誼”的固有傳統(tǒng)精神，積極倡導(dǎo)敬長、尊師、尚賢、恤貧、睦鄰、揚(yáng)善、抑惡等傳統(tǒng)道德;同時(shí)，禁止各種陳規(guī)陋俗，如纏足、早婚、吸毒、賭搏、斗毆、不潔等。另一方面，通過教員設(shè)計(jì)并推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，增加了改良農(nóng)業(yè)、提倡合作、流通金融、公共衛(wèi)生等新的時(shí)代內(nèi)容。

(三)要把民眾引向經(jīng)濟(jì)合作

梁漱溟認(rèn)為，人的問題是社會(huì)改造的前提，鄉(xiāng)建的使命是“民族再造”。研究院通過各種方式振奮民眾精神，引導(dǎo)民眾認(rèn)字明理。但是，在具體生活中，農(nóng)民更感興趣的則是如何提高經(jīng)濟(jì)收入。如何將這兩者結(jié)合起來呢?

鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)思想是“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”。梁漱溟認(rèn)為，這兩點(diǎn)是西方人的長處，也恰是中國人的短處，抓住這個(gè)關(guān)鍵不僅可以提高民眾生活，更能夠把農(nóng)民組織起來，改變原來各顧自家的散漫的毛病，培養(yǎng)紀(jì)律習(xí)慣和自治習(xí)慣。因此，工作伊始，他們便把推廣農(nóng)業(yè)科技、引導(dǎo)農(nóng)業(yè)合作作為中心工作。

研究院建立了實(shí)驗(yàn)農(nóng)場，專門負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)科技改良和推廣，內(nèi)設(shè)田藝、園藝、畜牧、養(yǎng)蠶、獸醫(yī)5個(gè)組。農(nóng)場先后舉辦兩屆農(nóng)品展覽會(huì)，向農(nóng)民宣傳科技知識;引進(jìn)了美國波支豬、意大利來杭雞、荷蘭乳牛、瑞士乳羊等畜牧優(yōu)良品種，培養(yǎng)了棉花、小麥、高粱、玉米等優(yōu)良農(nóng)作物、蔬菜和果樹品種。此外，還大力提倡工具創(chuàng)新、農(nóng)藥、化肥、鉆井、興修水利等?？梢哉f，當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技，在鄒平實(shí)驗(yàn)縣幾乎都能見得到。

如何讓民眾掌握這些農(nóng)業(yè)科技呢?他們在各村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中擇優(yōu)選拔“表征農(nóng)家”，與普通農(nóng)家進(jìn)行對比實(shí)驗(yàn)。此后，實(shí)驗(yàn)農(nóng)場負(fù)責(zé)為踴躍參加改良的農(nóng)戶提供良種、技術(shù)指導(dǎo)，如果沒有資金，金融流通處提供貸款。最后，產(chǎn)品統(tǒng)一回收外銷。但是，有一個(gè)前提，即一家一戶來申請這些幫助不行，必須是幾十戶、至少是十幾戶農(nóng)民組成一個(gè)合作社才行，目的是通過這種方式引導(dǎo)農(nóng)民改變傳統(tǒng)的個(gè)體生產(chǎn)方式，這與當(dāng)下盛行的農(nóng)業(yè)合作社有驚人的相似之處，而他們早在八十年前就已經(jīng)把“產(chǎn)供銷”做得很市場化了。

當(dāng)時(shí)，鄒平實(shí)驗(yàn)縣做得最好的合作社是梁鄒美棉運(yùn)銷合作社。時(shí)任實(shí)驗(yàn)農(nóng)場技術(shù)人員的李元貞回憶說:“美棉產(chǎn)量每大畝收籽棉300—400斤，其他棉種每大畝則不足120斤……那時(shí)，十斤棉花的收入就頂一斗糧食(重60斤)，一大畝棉花，畝產(chǎn)400斤，可頂糧食2400斤。而種糧食，產(chǎn)量只有200來斤?！保?］(P174－175)據(jù)鄒平實(shí)驗(yàn)縣合作指導(dǎo)委員會(huì)的報(bào)告介紹:“美棉運(yùn)銷合作社1932年成立，計(jì)村社15所，社員219戶，棉田667畝……此后三年，社數(shù)增至7倍，社員增至12倍，棉田增至32倍”［5］。目前，全球最大的棉紡基地魏橋創(chuàng)業(yè)集團(tuán)崛起于鄒平，這與當(dāng)年的美棉推廣不無關(guān)系。

鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的工作以合作事業(yè)為重心，研究院還成立“鄒平實(shí)驗(yàn)縣合作事業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)”，制定了“五年合作計(jì)劃”，有力推動(dòng)了鄒平合作事業(yè)的發(fā)展。到1936年底，鄒平的合作社按照“因地制宜、分區(qū)推廣”的原則，建立了蠶業(yè)、林業(yè)、信用、莊倉、購買等六大類，社數(shù)總計(jì)307所，社員總數(shù)8828戶。合作事業(yè)成為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最有成效的活動(dòng)之一。

此外，研究院還在行政改革、公共衛(wèi)生、移風(fēng)易俗、民兵自衛(wèi)、學(xué)校教育等領(lǐng)域做了相當(dāng)多的實(shí)驗(yàn)工作，這在提高縣政府行政效率、改善鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件、促進(jìn)文明生活方式、加強(qiáng)地方治安、地方人才培養(yǎng)等方面取得了明顯成效。一時(shí)間，來鄒平參觀訪問的國內(nèi)外名流和社會(huì)團(tuán)體絡(luò)繹不絕，鄒平一度成為全國知名度最高的縣級單位。

(四)要把全國連成一個(gè)大的體系

梁漱溟強(qiáng)調(diào):“整個(gè)中國社會(huì)現(xiàn)在日趨破壞，向下沉淪，在此大勢中，其問題明非一鄉(xiāng)一邑所得單獨(dú)解決”［1］(P374);因此，他對未來的規(guī)劃絕不是局限在鄒平一個(gè)實(shí)驗(yàn)縣，而是放眼全國:“將來實(shí)驗(yàn)區(qū)愈辦愈多，不問成敗，到最后總有大聯(lián)合的一天，那時(shí)總組織、總系統(tǒng)、總腦筋，就會(huì)建立起來”［1］(P633)。為此，研究院采取了三大措施:

1．通過報(bào)刊積極宣傳。1931年10月，研究院創(chuàng)辦了《鄉(xiāng)村建設(shè)》雜志，最初是旬刊，從第5期開始，改為半月刊，全年為一卷。該刊宗旨是:宣傳鄉(xiāng)村建設(shè)理論，介紹鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)，在全國二十多個(gè)省市都設(shè)有發(fā)行點(diǎn)。1932年，鄒平實(shí)驗(yàn)縣還出版《鄒平實(shí)驗(yàn)縣公報(bào)》向社會(huì)發(fā)行，隔日一張，主要刊登政府命令、財(cái)政金融、文教改革、鄉(xiāng)建理論、鄉(xiāng)規(guī)民約、移風(fēng)易俗等相關(guān)工作。同時(shí)，在鄒平創(chuàng)辦鄉(xiāng)村書店，出版了一大批關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)方面的書籍。這些措施均促使鄒平成為當(dāng)時(shí)全國知名度最高的縣份。

2．溝通聯(lián)絡(luò)全國的鄉(xiāng)村組織。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，1934年全國各地從事鄉(xiāng)村工作的公私團(tuán)體有691個(gè)［6］(P246)。盡管團(tuán)體很多，但相互之間聯(lián)系很少。為了促進(jìn)聯(lián)合與交流，1933年7月14日，“第一次全國鄉(xiāng)村工作討論會(huì)”在鄒平召開。來自全國十幾個(gè)省的35個(gè)鄉(xiāng)村工作團(tuán)體派代表參加了會(huì)議。會(huì)議決定成立“中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)會(huì)”，并出版了《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》報(bào)告第一集。1934、1935年在河北定縣、江蘇無錫，又相繼召開了兩屆全國鄉(xiāng)村工作會(huì)議，鄒平、定縣和無錫被公認(rèn)為全國農(nóng)村工作的三大中心。這不僅奠定了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)袖地位，更推廣了他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。

3．?dāng)U大鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)。1933年7月，山東省政府把菏澤和鄒平一起正式劃為實(shí)驗(yàn)縣;同年，還把濱縣、蒲臺、利津、沾化、無棣5個(gè)縣被作為墾殖建設(shè)、鹽堿改造區(qū)［1］(P491);1934年，在菏澤成立“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院第一分院”，濟(jì)寧被納入實(shí)驗(yàn)區(qū)范疇，1935年濟(jì)寧專區(qū)的14個(gè)縣劃為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū);為了抗日備戰(zhàn)，1935年省政府制定了一份具有“國防意義”的三年計(jì)劃，把全省107個(gè)縣劃為10個(gè)行政專區(qū)，推廣鄒平和菏澤的鄉(xiāng)村自衛(wèi)模式。到1937年，實(shí)驗(yàn)區(qū)已經(jīng)推廣到全省的74個(gè)縣。

1937年10月13日，日軍打到了山東的黃河北岸。11月24日清晨，敵機(jī)轟炸鄒平縣城。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在炮火中化為灰燼。

五、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值與意義

自上世紀(jì)80年代以來，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，正越來越多地被重視，研討梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的論文、專著、學(xué)術(shù)活動(dòng)也越來越多，目前已經(jīng)成為持續(xù)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和廣泛的社會(huì)話題。概括起來，有三個(gè)方面被關(guān)注最多:

(一)對解決“三農(nóng)問題”有借鑒意義

梁漱溟批評了近代歷次社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)對農(nóng)村的忽視，主張以農(nóng)立國，重視農(nóng)村建設(shè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民自覺，突出農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位。這不僅符合中國國情，而且也與我國當(dāng)前解決“三農(nóng)問題”的國策是一致的。同時(shí)，他認(rèn)為“人的問題”是鄉(xiāng)村建設(shè)的前提，所以特別強(qiáng)調(diào)廣泛的社會(huì)教育，因地制宜，推廣農(nóng)業(yè)科技，建立合作組織，這對當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)仍然有重要的借鑒意義。

(二)對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和建設(shè)現(xiàn)代化有借鑒意義

主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn):

第一，注重中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。梁漱溟既反對“全盤西化”，又反對“死守國粹”。他鼓吹東方化，但又批評中國文化的短處，承認(rèn)有不如西方文化的地方;批判西方化，但又欣賞西方文化的長處，承認(rèn)有比中國文化高明的地方。但作為一個(gè)中國人，梁漱溟的重心又始終放在中國傳統(tǒng)文化上。在五四新文化運(yùn)動(dòng)“全盤西化”、“打倒孔家店”激烈的反傳統(tǒng)浪潮下，梁漱溟獨(dú)樹一幟，充分肯定中國文化的價(jià)值，批判“現(xiàn)代化即等于西化”，強(qiáng)調(diào)中國的國情和民族傳統(tǒng)，提醒國人“拋開了自家根本精神，便斷送了自己前途”，從而開啟了現(xiàn)代新儒家的先河，這對于克服民族虛無主義、樹立民族自尊自強(qiáng)的信念有著積極的歷史作用。而且，其價(jià)值已經(jīng)被歷史所證明。1987年召開的中共“十二大”在開幕詞中就曾明確指出“我們的現(xiàn)代建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)?！?/p>

第二，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出如何繼承并創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化并繼而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。梁漱溟對東西文化的觀點(diǎn)不是“各打五十大板”式的和稀泥，他認(rèn)為中國文化整體上要比西方文化優(yōu)越，而且將是世界未來文化復(fù)興的必然歸宿。但是，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不能坐等，必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和改造。因此，他一直把“創(chuàng)造新文化”作為鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目標(biāo)。他主張立足于中國固有文化，吸收外來文化的長處，救活老中國，開出新道路，并避免西方現(xiàn)代化的種種弊端，提醒人們警惕現(xiàn)代文明的“工具理性”所造成的生態(tài)危機(jī)和人的異化，呼吁人文主義、生命意義的“價(jià)值理性”，追求人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，以此完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。

盡管梁漱溟在理論上存在一些不足和爭議，在實(shí)踐上也未能成功地解決文化創(chuàng)新的問題，但是他的思想和行動(dòng)對今天仍然具有很深刻的啟發(fā)。

(三)對知識分子承擔(dān)社會(huì)責(zé)任有借鑒意義

梁漱溟說，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是“知識分子下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)，有幾百個(gè)知識分子追隨著他，毅然拋棄城市的優(yōu)厚待遇和舒適的生活環(huán)境，拒絕紙上談兵，脫下西裝，深入民間，開榛辟莽，篳路藍(lán)縷，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。1942年，對鄉(xiāng)村建設(shè)一直持批判態(tài)度的薛暮橋，在給劉少奇的一份報(bào)告中，也不無敬意地稱這些知識分子為“有良心的青年”:“他們不是為著掩護(hù)地主資產(chǎn)階級，甚至不是為著個(gè)人的金錢和地位，而是為著追求光明，追求自己的空洞的理論，而在這里艱苦地工作著”［7］(P274)。對此，黨史研究專家金沖及也給予了客觀公正的評價(jià):“在舊中國，只要是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和社會(huì)進(jìn)步這個(gè)目標(biāo)下，許多‘政治改良’‘實(shí)業(yè)救國’‘教育救國’等主張，盡管不能從根本上解決改造中國的問題，仍然在某些方面起過有益的作用。”［8］當(dāng)下，社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)正需要這樣的精神和行動(dòng)，如志愿者活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)、文化下鄉(xiāng)、大學(xué)生村官、農(nóng)村支教等等。

也許，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)最大的價(jià)值，不在于他具體解決了什么問題，而在于他提出了我們在社會(huì)轉(zhuǎn)型和國家建設(shè)上的基本問題:中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是西方化，還是東方化?是依法治國，還是以禮治國?是以農(nóng)立國，還是以工立國?是農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，還是工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)?是以城市為本，還是以鄉(xiāng)村為本?在現(xiàn)代化過程中應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化?知識分子的社會(huì)責(zé)任和使命應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)?

歷史如滾滾江河，奔流向前，永不回頭。但是，梁漱溟當(dāng)年思考過的問題，我們今天依然面對。盡管他生活的年代距離我們并不遙遠(yuǎn)，但是我們卻需要重新發(fā)現(xiàn)他。

［1］梁漱溟．梁漱溟全集(第五卷)［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，1992．

［2］梁漱溟:梁漱溟全集(第二卷)［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，1989．

［3］梁漱溟．梁漱溟全集(第一卷)［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，1989．

［4］山東省政協(xié)文史資料委員會(huì)，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會(huì)．梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，1991．

［5］秦亦文．鄒平實(shí)驗(yàn)縣合作指導(dǎo)委員會(huì)報(bào)告［J］．鄉(xiāng)村建設(shè)，1935，(4)．

［6］李善峰．梁漱溟社會(huì)改造構(gòu)想［M］．濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1996．

［7］鄭大華．梁漱溟傳［M］．北京:人民出版社，2001．

［8］金沖及．中國近代的革命與改革［N］．光明日報(bào)，1990－12－05．

(責(zé)任編輯 閔軍)

A Grand National Self－h(huán)elp and Social Reform Test——Brief Account on Liang Shuming＇s Rural Reconstruction

LIU Qing－liang
(Liang Shuming Memorial，Bin Zhou，Shan Dong，256200)

As a grand idea of national self－h(huán)elp and social reform experiment，Liang Shuming in Zou Ping，Shandong＇s rural construction activities for many years has increasingly become the focus of attention of academic learners．Liang Shuming advocated that on the basis of sublating some backward Chinese traditional culture and absorbing the advanced western culture，from the countryside，taking education and cooperation as a means，taking intellectuals and peasants as the driving force，save the old rural，we should create a new culture and in addition to the europeanization of capitalism and the socialism in Russia，open with a Chinese situation of modernization．This is the road of rural construction．At the same time，it is the final consciousness of the national self－h(huán)elp movement．In spite of the subjective and objective reasons，Liang Shuming＇s rural construction has not been through，but it still has a lot of reference significance to our current socialist modernization construction．

Liang Shuming;rural reconstruction;national self－h(huán)elp;social reform;Confucian culture; intellectual;economic cooperation

K205

A

1672－2590(2016)02－0095－13

2016－01－28

劉慶亮(1969－)，男，山東鄒平人，鄒平縣梁漱溟紀(jì)念館館長。