陳光磊

（菏澤學院 高等教育研究所，山東 菏澤 274015）

論情境與制度下的品德

陳光磊

（菏澤學院 高等教育研究所，山東 菏澤 274015）

關注人性善惡，就要關注人性善惡形成的情境。新近的實驗和科學理論表明，美德是在規(guī)范性的指導下，在具體情境中表現(xiàn)出來。具體情境是規(guī)范與制度下的情境。在傳統(tǒng)文化基礎上注重新常態(tài)下的規(guī)范引導與制度建設，大力倡導踐行社會主義核心價值觀，嚴格履行新常態(tài)下的制度規(guī)定，加強道德文化環(huán)境建設，有助于倫理美德的形成。

人性；善惡；情境；品德；制度；美德

品德是通過培養(yǎng)形成的，是在人性的基礎上通過具體的情境實現(xiàn)的。優(yōu)秀品德即美德的形成既需要規(guī)范性，更需要制度下的具體情境。在規(guī)范的指導下，制度下的具體氛圍、物理情境是形成美德的重要因素與條件。

一、人性與美德

人性善惡是千古難題，中國古人為此進行針鋒相對地辯論。孟子認為“人之初性本善”；荀子認為“性本惡”。西方對人性善惡也有闡釋，認為人生來是為了原罪，人出生時就罪孽深重，所以為凈化靈魂、恢復道德就需要“洗禮”。西方宗教多注重對身體的清洗。16世紀的意大利政治家馬基雅維利認為，人本質上來說皆是忘恩負義、薄情虛偽之徒。[1]人性問題，人人都有自己的見解，學者們則是從各自的角度來闡述自己的立場，但東西方學者對人性善惡的回答，主要是在思辨的范圍進行，很少實證研究。在中國是經驗、體悟的思辨，在西方是思想性哲理性的思辨，都沒有進行實證的研究。

隨著倫理學、社會心理學研究的逐步深入與現(xiàn)代學者對人性實證研究的開拓，倫理學逐漸進入了實證研究的軌道。現(xiàn)時代的科學要求理論建立在實證數(shù)據(jù)的基礎上，并盡可能根據(jù)現(xiàn)時代的條件，對思辨問題作出實證回答，因為實證研究具有準確性、普遍性并能說明事物之間的因果關系。于是，一種新興學科——實驗倫理學在西方悄然興起。實驗倫理學力圖用自然科學的方法來探討回答倫理問題，它不僅研究個體的道德行為，而且深入、較為精確地研究情境、社會和文化環(huán)境的制約因素及其對個人道德行為的影響，試圖彌補自然觀察法、思想實驗法在證實方面存在的不足。

實驗倫理學能否證明人性善惡問題？其實這是一個需要在具體情境下才能回答、說清的問題。實驗倫理學的貢獻在于它不僅 “更加清晰地解釋原來那些靠思辨難以說清的問題”“知曉心理事實”，而且，雖然 “不會給我們在倫理困境上作出決策的高下之別，也很難對我們面對道德困境的選擇作出對錯之分，但是，它卻可以了解是什么促使我們作出了在我們的文化中普遍被認為是‘道德’或者‘不道德’的行為”。[2]因此，可以認為無論性善性惡，美德是具體情境下的美德，惡德亦然。品德是在具體情境下長期踐行的結果，或者形成美德，或者成為惡德之果。

關于品德或稱之為道德自我、道德人格、道德個性，是一個人長期持久的、穩(wěn)定的、整體的行為習慣與心理狀態(tài)。品德是在持久的遵守、堅持、實踐中形成的，是一種長期堅守或違反行為的結果，所以，《廣雅·釋詁》《釋名·釋言語》訓“德”為“得”，《說文解字》認為“得即德也”。簡要之，長期的行為上占有、得到自身認為好的一種東西，最后成“德”。所以，品德是一種行為持續(xù)的結果，是行為持續(xù)心理轉化的結果。顯然品德長期持續(xù)是因為存在使其持續(xù)的環(huán)境，文化的、社會的、制度的、管理的、物理的場景等也就是具體的情境。

王海明認為品德并非都是好東西，并非都是良好的優(yōu)秀品質?！耙驗榈滦谢蚱返嘛@然有優(yōu)良的品德或美德與惡劣的品德或惡德之分?！盵3]關于美德與惡德是人們生活中的倫理行為、道德行為的好壞、優(yōu)劣、為善的基本劃分。羅素說：“當一個事物滿足了愿望時，它就是善的?；蛘吒_切地說，我們可以把善定義為愿望的滿足。”[4]美德的形成是個體在需求與厭惡的基礎上，在社會的基本規(guī)范下形成，正所謂“己所不欲勿施于人”。就基本的人性生存而言，如果某一件事情自己不喜歡，那么就是厭惡，同理別人也會產生厭惡。因此，我們把節(jié)制、謙虛、誠實、勇敢、守信稱為優(yōu)良的品德即美德，相反，放縱、驕奢、欺騙、懦弱、失信等則稱之為惡德。

接下來的問題則是，基本的人性條件下為何有人陷入惡德？就社會層面來說，有些人陷入惡德是環(huán)境的結果，就個人層面來說，陷入惡德是沒有智慧的結果。惡德接近人的本性與放縱，是任性與肆意妄為。惡德的存在環(huán)境是制度與管理的缺陷，是現(xiàn)實條件沒有形成相應的即時制止、停止、制約因素，也沒有形成即時懲罰性后果。個人層面則是沒有看到惡德從長遠來說是一種更大的“害”，雖然是對本性欲望即時、近期的滿足，是對自己有利的“善”，其實是一種長期來說更大的害?！胺趴v自身乃是自己的某些欲望——如吃喝嫖賭等——的實現(xiàn)，因而是利和善。放縱的惡和害只存在于其結果：放縱會導致身敗名裂等惡果。放縱所導致的身敗名裂等惡和害之結果，既然是結果，當然是要經過一定的過程才能出現(xiàn)，因而是爾后的、遠的、不確實的。反之，放縱自身所實現(xiàn)的吃喝嫖賭等欲望之利和善，則顯然是當下的、眼前的、近的、確實的。”[5]所以就中國的傳統(tǒng)文化來講，“惡德”必然是“占小便宜吃大虧”。是一種缺乏遠見和智慧的行為后果，是不會獲得人生幸福的。惡德的本質來源于對自私本性的任性肆意的滿足。禁止惡德后果，一方面必須進行規(guī)范性道德教育，另一方面就是對于微小的哪怕是生活中司空見慣的道德違反、侵犯行為都要有明確的禁止和嚴格的規(guī)定，這樣才能防微杜漸。由于中國重人情的傳統(tǒng)，往往做出在一定的范圍內被認為是合適的行為，但并不一定符合新時期道德規(guī)范與標準。所以規(guī)范、管理、形成制度下情境則是必要的。

二、情境與品德

在現(xiàn)實中，中國人在傳統(tǒng)文化上十分重視情境、環(huán)境。如“孟母三遷”“橘生淮南則為橘”等都十分生動形象地說明生活環(huán)境對人的影響和隱喻性地說明了不同環(huán)境會產生不同的結果。上個世紀70年代的研究已經證明情境對道德行為的作用，而當代實驗研究還驗證了不同情境改變對人類道德行為的真實影響。一些經典的實證研究用較為精確的實驗證明了情境對人的行為的影響?，F(xiàn)實生活中的情形告訴我們，宣傳競爭對手的不道德行為如不遵守紀律、遲到、說臟話、口語中帶“口病”（地方罵人的口頭禪、口頭語如“他媽的”等等），可以提升我們自身道德行為的自覺性。實驗證明，僅僅是外界光線條件的改變，倫理道德行為也會發(fā)生變化，在昏暗條件下，比在明亮條件下更容易不真實，表現(xiàn)出說謊行為。[6]我國最近的實證研究也得出了情境對道德行為的影響結論。殷融等的研究表明在道德判斷任務中，黑白顏色情境會影響人們的判斷過程，而且環(huán)境的亮度 （明暗）會影響到人們對道德相關問題的認知判斷，在黑暗環(huán)境中人們會更傾向于認為他人會不公正地對待自己。[7]黑白在現(xiàn)實道德倫理中對于“私公”“公平與否”具有較強的隱喻認知作用，使人發(fā)生與黑白相關的聯(lián)系，產生黑白情境下的行為。人們在昏暗的房間更容易做出不光彩的行為。一些齷齪的行為發(fā)生在“暗黑”的地方。隱喻研究表明，黑暗容易使人們聯(lián)想到不能見光的行為、私下行為、或者是骯臟行為。實際上，有些秘密的空間就是一種“暗”，背人做事情的就是一種“暗地里”。有人在追求自己辦公室空間大的同時，還要求有自己的休息單間，其實單間就是一種“暗角落”。在整改辦公室使用面積超標的過程中，有人提出需要有個“會話”地方，試想所謂的“會話”空間其實就是不公開說話的場合。真正的辦公室不需要這樣的場合。不公開的場合，就是一種“暗”的場合，在暗的情境中，人容易違反原則，滋生腐敗。

不僅是環(huán)境中的光亮、明暗，溫度也會影響人們的道德行為[8]，甚至短暫體驗一杯熱冷咖啡的感知后像存留，也能影響對他人的“熱冷”判斷，溫暖溫度感知能夠促進暖的人際關系。[9]身體的干凈也會影響到人們心靈的純凈，情境中自己干凈與否能使人們對同一道德問題作出不同的道德判斷。我們的文化中雖然沒有洗禮凈化心靈的儀式，但是洗臉、洗澡卻是我們日常生活中良好的固有衛(wèi)生習慣。假如一天不洗臉就會感到自己很臟，感到沒有臉面見人，即使別人沒有發(fā)現(xiàn)自己沒有洗臉，也感到自己臟兮兮的。于是，在交往時總是受到沒有洗臉心理的影響與暗示，也難以信心十足地談論事情，似乎自己的談論因為沒有洗浴而受到灰塵的影響，心理上總有一種不潔凈的負擔。幾天不洗澡的男士是沒有勇氣在優(yōu)雅的女士面前坐下的，因為他們感到自己的不干凈帶給自身一種無形壓力，壓力直接影響自信心理狀態(tài)。同樣，干凈的氣味也能改變人們的道德行為，在干凈清新的空氣環(huán)境中的人更能相信別人。由此可見，人的道德行為往往受情境影響，一定時段內各種因素制約下所構成的可感知環(huán)境深深地影響著一般人的行為，即使是固定“道德特質”的人，道德行為也會受到影響。道德建設更應該去關注文化和體制建設，而不是局限于個性的某些方面，例如個人修養(yǎng)與良心等。

道德心理物理學的研究結果不僅證實具體的物理維度如上下、左右、大小、遠近、明暗、潔臟、熱冷等兩極情形下物理維度的影響，且個體所處的整個物理化的環(huán)境，即所能感知到的客觀的一種存在會使人的道德行為發(fā)生變化?！拔锢碜兞康母淖冊诰唧w情境中可使人道德判斷和道德行為發(fā)生較大變化，從而使該類研究成為了實驗倫理學領域中的一個探索方向”，彭凱平等將其“命名為道德的心理物理學”[10]。如今這方面的實證研究正在逐步開展，并已經取得初步成果。

人并不總是理性的，相關研究表明，情緒對道德判斷產生作用。相對于情感，情緒具有情境性，而情境都是承載文化、社會、風俗、歷史因素的情境，看似范圍廣闊其實又是具體的，且對人類行為產生獨特影響。例如中國孝文化會對中國人的心態(tài)產生壓力，婚喪嫁娶中拿錢“隨份子”的陋習讓人疲憊應付又難于自拔，“文化大革命”的氛圍環(huán)境影響了當時人的行為與思想?！半S份子”到底是哪些物理情境因素影響了人們呢？一定是有的。如當事人的告知、他人的參與、請客的場面、答謝見面等等。所以“隨份子”就是因為文化氛圍下具體的物理因素起了作用，不僅如此，看似微小的情境同樣會影響道德行為。

在西方，近年來“弱小而微觀的外界情境改變對道德行為影響的研究迅速展開，并己經積累了許多可信而豐富的研究成果。雖然這類研究分散在不同的心理學領域由對某些特定物理變量感興趣的學者獨立完成，但就其本質而言，該研究可歸納為物理變量對心理變量特別是道德問題的影響”[11]。在現(xiàn)實生活中，一杯熱茶、一個剛暖熱的座位、一個會意的微笑、一次充滿支持的鼓勵，都會讓人感到一種溫暖，一份溫熱的請，因而內心受到柔化，讓僵持的問題出現(xiàn)轉機；在交通方面，等候的可能是一秒，讓出的距離可能不足半米，就能夠減少摩擦、碰撞、斗狠。正如俗話說“退一步海闊天空”；在言語沖突升溫時，少說一句，少言半語，聲音降低一點，任性的激情就能得到有效控制?？梢哉J為，任何道德行為的發(fā)生，存在著具體、甚至是微小的物理因素。

相關研究結果啟示我們，注重情境管理，注重環(huán)境建設，注重物理、文化氛圍營造，能促進道德文明建設。

三、制度與美德

在生活中，依靠理性來建構偉大目標，依靠理性完成工作任務，但情緒情感會在作出理性判斷之前發(fā)揮一定的作用，許多情況下，情境中的情緒發(fā)生著最初的作用。在具體的人際關系生活中，還有人情、風俗習慣、面子臉面。在人情、風俗習慣、面子問題上，中國人容易在“理性”原則與“人情”面子之間進行變通，并且能夠在一種特殊的情境下得到理解。結婚就要隨份子，人人陷入其中，對此感到疲憊卻又無可奈何，等等。如此之事可謂甚多，牽扯時間，耗費精力，浪費金錢。別人告知，若不參加，別人就會感到不近人情，自己也有諸多愧疚，而參加并非己愿。人們渴望掃除陋習，使工作、休閑成為一種新常態(tài)，為何不能拿出屬于自己的時間，干些具體工作，專心于事業(yè)，或者體驗不帶諸多纏繞的休閑時光呢！中華民族的美德應該被賦予時代的新常態(tài)內容，新常態(tài)需要規(guī)范，規(guī)范需要制度，制度需要具體。真正的道德行為應該是制度下的合情合理行為。道德行為應是法律制度允許和社會道德許可的更為廣泛的社會行為。[12]

制度如同陽光，照到哪里哪里就充滿明亮，暗角、陰暗、黑暗就會遁跡。制度陽光架構、營造著美德運行的“光明環(huán)境”或者說“光明場”，制度的光明環(huán)境、光明場域，成為美德強有力的支持環(huán)境與氛圍。注重道德規(guī)范教育，激發(fā)人的內在自律性；踐行社會主義核心價值觀，道德規(guī)范落腳于實際行動。道德規(guī)范明確了崇德向善的高標準，制度、紀律劃出了底線、紅線。德法相依是中華民族的傳統(tǒng)，國無德不興，人無德不立，堅持德法相依，新時期的法律、制度、紀律是美德的堅強后盾和保障。

制度的具體要求可以構成具體情境中的物理量，構成具體的物理環(huán)境。如中午不準飲酒的制度規(guī)定是十分具體的，時間的物理維度是中午，物體是酒，地點則是指所有場合，不準飲酒則表示飲酒的量為零。“不準飲酒的規(guī)定”是由上述具體的物理因素構成，只要中午飲酒，不管是多么的一點點，即是違反了規(guī)定。違反了規(guī)定則要接受處罰。如今這項規(guī)定逐漸得到了普遍的接受認同、稱贊?！安粶曙嬀啤敝贫鹊拿總€物理量在新常態(tài)下沒有變通。制度落在了人民群眾心中，“喝壞了黨風喝壞了胃”的風氣得到了徹底的扭轉。現(xiàn)實再次證明，開明優(yōu)秀的制度有助于道德風氣的扭轉與形成，有助于美德形成。

中國人注重社會習俗中的人情與面子，更多的人際交往中因而注重習俗。而社會習俗和道德是兩個不同的知識領域，人們對這兩領域的理解則不一樣，習俗的作用制約道德行為?！暗赖骂I域的事件，諸如類似暴力和盜竊等行為，會對他人帶來物質或者精神的不良后果或者傷害，兒童能憑直覺作出道德判斷；而社會習俗領域的事件，其后果本質上并無傷害，它們在特定的社會系統(tǒng)和傳統(tǒng)的知識領域中會有特殊的意義。”[13]中國有各種各樣的習俗，如春節(jié)、中秋、生日、拜壽等，可是在一定的社會系統(tǒng)中，春節(jié)、中秋就會被“利用”。為避免在一些方面產生壓力或者尷尬，在許多情況下，人們處在一定的境遇下，往往認為尊重習俗更為重要，習俗也要求人們“入鄉(xiāng)隨俗”，結果隨俗卻忘記了法律制度及其規(guī)定。甚至對新常態(tài)下的制度規(guī)定不以為然，不認為是底線、高壓線、紅線。甚至依然是“我行我素”，把法律制度視為兒戲，滑出底線、觸碰高壓線、踩到紅線。之后，悔青腸子，豈不晚矣！婚喪嫁娶中請客送禮、鋪張浪費、講究排場的風氣，要在制度規(guī)范下銷聲匿跡。試想形成一種新風尚，豈不讓當事人更為省心！沒有了繁忙的喧囂與應酬的勞累，讓新婚之人省卻繁瑣致謝答謝，如此就是美德；對于痛心哀者，免卻迎送之擾，換得心靈之哀的寧靜，如此就是美德。在制度規(guī)范下，人與人之間建立起新的倫理關系，一份純凈、干凈不拖泥帶水的關系，形成新的倫理規(guī)范與養(yǎng)成美德。

美德的養(yǎng)成需要規(guī)范、觀念的轉變；需要社會主義核心價值觀的指導、踐行社會主義核心價值觀；需要在新常態(tài)下從具體的事情、點滴的事情做起。如此才能徹底改變傳統(tǒng)上固有的不合時宜的習俗觀念。對不合時宜的習俗與新制度的沖突，有些人不以為然，有事前事后的理由。如對隨便摘取別人的瓜果、占小便宜等行為人們常用“生瓜梨棗見了就咬”等習俗理由為自私行為辯解；沖出底線、違反了制度與紀律就用“誰過年不吃頓餃子”“誰沒有打盹的時候”來為自己托詞。可以知道，中國人為了突破原則，是十分實用主義的，有許多“變通”辦法。中國人在傳統(tǒng)觀念的影響下，人與人之間很少剛性的原則交往，而原則在表達公正方面是優(yōu)于許多看似符合 “人情”“合乎情”的做法的“變通”。

道德在文化上存在著不同，西方人強調公正倫理，而亞洲人強調責任倫理。在注重責任倫理方面，中國人是比較典型的。在一個具體問題上，如果美國人注重原則與公正倫理，中國人側重的是責任倫理。不僅如此，在公正倫理與責任倫理相沖突時，中國人還有第三條路徑?！墩撜Z·子路》中，孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。親親互隱是倫理之愛，是中庸文化下的變通，符合情理但不是公正倫理，這就是中國人特有的解決道德問題的方式之一。至今在有些地方、部門還存在著“公了不如私了”快捷方便。在面臨公正倫理和責任倫理的沖突時，人們往往會拋棄這種非此即彼的做法，選擇變通下的第三條路，這就是“和事老”存在的原因。這就是曾經十分熟悉的把“打醬油”的錢變?yōu)椤百I醋”的錢的做法，也就是人們?yōu)榱艘环N不想違反原則問題，而又能行得通的做法，謂之“變通”。變通是“踅摸”文化的積淀。在歷史上，對帝王的懲罰有變通創(chuàng)造，如典籍中記載的“黃泉下相見”，尤其在小說及其演義中，中國人是最能變通的。如在電視劇《宰相劉羅鍋》中，讓皇帝戴的枷鎖則是“兜肚”，諸多小說演義中的變通故事被人們喜聞樂道口口相傳，形成人們心中的用以解決現(xiàn)實問題的世俗文化與進行變通的模板。中國人在變通方面是極具聰明與中庸的。毫不隱晦地說，有些變通符合人情與善良的人性本質，而有些變通則是法律、制度的扭曲與違反，構成社會生態(tài)的不良環(huán)境，曾幾何時，這樣的社會物理環(huán)境影響著人們的身心，影響著人們的精神狀態(tài)。

有一段時間，在一些地方，隨著改革開放，物質相對富?？傮w上擺脫了物質匱乏，并使多樣化的感性生活成為可能，以至于扭曲了人的道德倫理行為，人們的精神生活豐富性及質量沒有得到提高，且處于亞健康狀態(tài)。在個別人身上是“超越性的喪失以及商品拜物教的盛行，導致了精神生活的貧乏與低俗化，走向自我解放進程的感性迷失在種種非理性的快感體驗及享樂之中”，“文化工業(yè)及大眾文化”構成的體現(xiàn)社會文化的物理環(huán)境 “強有力地控制著人的精神生活”把“興趣處理成時尚”，文化工業(yè)與大眾文化導致精神生活景觀化，使精神活動物像化和平面化。高度現(xiàn)代性的物化世界導致各種“亞健康的精神病理狀態(tài)。”[14]曾經流行的“郁悶”一詞，實際上就是指感到問題不對，而又不知道該如何做，不知道該如何處理社會環(huán)境中的哪一種情況、如何適應，這實際上就是一種不能進行是非區(qū)分、誠信危機、道德底線毀壞情境下的結果。

在現(xiàn)實生活場景中，中國注重人情與面子，于是一支煙升騰了一種莫名的私情，原則在煙霧與私情中發(fā)生變味，慢慢地越來越嚴重，煙變成了酒，酒變成了金錢，于是乎嚴肅的選票就變成了金錢的交易。人情面子有了，不符合核心價值觀的交易形成，品德行為變成了惡德，敗壞風氣，糟蹋制度，最后自食惡果。

人的行為的確受到物理因素、物理情境的影響。實驗證明了“一毛錢效應”。實驗者目的是通過一種自然實驗法的真實情境觀察被試在“無意中”得一毛錢的情況下的行為表現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，無意中得到了1毛錢的大學生有近9成的人會幫忙他人；而沒有得到1毛錢的人僅有1人提供了幫助[15]。該實驗說明情境因素中的一毛錢影響行為，影響了人的幫助行為，其深層含義則是情境中單一微小因素的改變就能影響到人的行為。同樣物理上的“熱”與“冷”對人的親社會行為也有顯著的影響。熱容易讓人作出幫助他人的行為。[16]中國人通過長期多次的體驗驗證了人情的“冷熱”，體悟了人情冷熱在具體生活中的作用，知道什么情況下能讓人情熱冷，那就是好禮相送。中國人重人情，人情表現(xiàn)在哪里，物欲橫流的情況下人情被物化而發(fā)生扭曲，往往在人情方面重視物的禮尚往來，“有錢能使鬼推磨”，于是人情升溫，隨著人情的升溫，一種利用公權“幫助”他人違反原則與制度的行為就會多次發(fā)生。違反原則行為多次產生，人的聰明勝過斯金納箱中的“耗子”，明白了現(xiàn)實生活中的操作行為，物質熱了人情，卻冷落了原則，違反了制度、規(guī)矩。有些年頭，在原則能夠變通的情況下，中國人是注重人情的，因為還有一種后果就是得罪一個人就等于堵死了一條路，何況有些小人因為不能達到目的，會耿耿于懷，伺機報復，報復方面有些人有的是耐心，什么 “三十年河東三十年河西”“君子報仇十年不晚”等等。所以，在接受了請客送禮后體驗到人情熱度，之后，做出違反原則的行為、違反紀律規(guī)定的行為，甚至是違法行為，今天則是新常態(tài)禁止的行為。運行良好的社會有能力營造強有力的環(huán)境，使“違反”的行為沒有產生的條件與具體因素，逐漸不敢不能不想。形成清明干凈的工作環(huán)境、生活環(huán)境、精神環(huán)境，激發(fā)人們的正能量，激發(fā)人們干事創(chuàng)業(yè)的熱情。

從遞上一支煙，到送煙酒，到酒桌，隨著場合與情境的改變，道德倫理行為發(fā)生了變化，辦事情的原則性發(fā)生大的改變，依然把原則放到一邊，把公變成了私，在酒桌上進行違反原則的“豪言壯語”，在私下里則是任意妄為。沖破底線的人其行為是從點滴開始的，自覺不自覺地就公車私用，出公差100私用50，認為是很平常的事情。似乎辦公室超標不是因為自身，是因為設計建設客觀造成的。在許多方面用傳統(tǒng)的習俗、習慣、觀念為自己私利掩護、辯解，所以，“變通就是對抗”的定性在新常態(tài)下則顯得十分準確到位。只有否定變通才能一致地規(guī)范人的行為，改變自私心態(tài)作怪不適應新常態(tài)的局面。

始終倡導、踐行社會主義核心價值觀，形成社會道德倫理規(guī)范與行為。社會主義核心價值觀是社會規(guī)范，重視倫理規(guī)范的作用，及時吸收當代社會心理學、道德物理學的最新研究成果，有助于美德新常態(tài)環(huán)境的營造、形成、鞏固?！暗赖碌男睦砦锢韺W的研究試圖表明，人類道德行為的發(fā)生并不一定是我們理解和使用了規(guī)范，而是受某些情境變量的影響。”[17]情境主義倫理學根據(jù)社會心理學的實驗證據(jù)認為美德倫理學高估了人類內在行為傾向的行為的作用，社會心理學包括道德心理物理學實驗結果表明，美德倫理學低估了情境的作用。[18]人類的道德判斷換行為在很多情況下受到物理情境的影響，微小的情境改變也能改變人類的道德行為。所以“對美德的看法沒有必要堅持人格特質的假設，完全可以在社會認知觀的基礎上將美德看作一種穩(wěn)定的社會認知過程。它可以是一種面對道德情境時，人們的直覺而自動化且相對穩(wěn)定的行為意向，包含著認知、情感和動力的過程?！盵19]因此，我們在強調用規(guī)范性教育提升個體內部品德素質的同時，還要強調對外部情境具體情況。“就研究結果而言，情境對行為的影響在特定道德行為上要遠遠超過個體差異因素。但必須指出，只強調情境的唯一作用也會使得對道德行為的歸因完全不歸因于內在以致產生道德責任最終由誰來承擔的無盡討論。”[20]

制度的作用，在于構建一種具體的情境，情境中有具體的哪怕是最微小的物理因素，正是微小的因素讓新風氣形成，讓美德倫理關系建立，《三大紀律八項注意》中規(guī)定了 “不拿群眾一針一線”“說話和氣”，所以軍民之間美德流傳，相互之間倫理關系如魚水之情。在新常態(tài)下的“八項規(guī)定”和“反對四風”就是一種具體的對情境的規(guī)定，對具體事物物理量的規(guī)定。在新常態(tài)下，每個人都能感到“八項規(guī)定”和“反對四風”在現(xiàn)實中所起的作用，也能切身感受到對不良行為的具體約束，能感受到人民群眾對中國共產黨領導的由衷贊嘆。在身邊，在單位能夠看到辦公室都在不折不扣地執(zhí)行規(guī)定，中午回家吃飯形成了習慣，公車也在放假的時候得到休息。新常態(tài)下，新的美德與行為正在形成。日常生活、社會環(huán)境，正在進行著超越與重構。當代中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、核心價值觀、新常態(tài)下的行為準則，有能力開拓和培植新時期的美德文化環(huán)境，有能力開拓和培植抵御負能量的精神資源，構建中國夢引領的道德文明。

[1]N.Maehiavelli，The Prince，trans，W.K.Marriott，retrieved April 30th 2011 at http：//www.constitution.org/mac/prince00.htm.

[2]彭凱平，俞豐，等.實驗倫理學：研究、貢獻與挑戰(zhàn)[J].中國社會科學，2011（6）：25.

[3]王海明.關于品德的幾個難題[J].中國大學教學，2009（9）：17.

[4]（英）伯特蘭·羅素著；肖巍譯.倫理學和政治學中的人類社會[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[5]王海明.關于品德的幾個難題[J].中國大學教學，2009（9）：21.

[6]C.B.Zhong，V.B.Lake and F.Gino.A.，Good Lamp Is the Best Police：Darkness Increases Dishonesty and Self-interested Behavior[J]. Psychological Science，2010（21）：311－314.

[7]殷融，葉浩生.道德的黑白隱喻表征及其對道德認知的影響[J].心理學報，2014，46（9）：1331-1346.

[8]C.A.Anderson，K.B.Anderson，N.Dorr，K.M.DeNeve and M. Flanagan.，Temperature and Aggression[J].in M.P.Zanna，ed.，Advances in Experimental Social Psychology，2000（32）：63－133.

[9]Lawrence E.Williams1 and John A.，Bargh.Experiencing PhysicalWarmth Promotes InterpersonalWarmth[J].SCIENCE，2008，322：606.

[10]彭凱平，俞豐.道德的心理物理學：現(xiàn)象、機制與意義[J].中國社會科學，2012（12）：28.

[11]彭凱平，俞豐.道德的心理物理學：現(xiàn)象、機制與意義[J].中國社會科學，2012（12）：29.

[12]Jones T.M.，Ethical decision making by individuals in organizations：An issue contingentmodel[J].Academy of Management Review，1991（16）：366–395.

[13]彭凱平，俞豐等.實驗倫理學：研究、貢獻與挑戰(zhàn)[J].中國社會科學，2011（6）：21.

[14]鄒詩鵬.現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判[J].中國社會科學，2007（5）：41-63.

[15]A.M.Isen and P.F.I_evin.，The Effect of Feeling Good on Helping：Cookies and Kindness[J].Journal of Personality and Social Psychology，1972，21：384－388.

[16]L.E.Williams and J.A.Bargh.，Experiencing PhysicalWarmth Promotes InterpersonalWarmth[J].Science，2008，322：607.

[17]彭凱平，俞豐.道德的心理物理學：現(xiàn)象、機制與意義[J].中國社會科學，2012（12）：42.

[18]J.M.Doric.Lack o_f Cha二，cter：Personality and Moral Behavior[M].New York：Cambridge University Press，2002.

[19]喻豐，彭凱平，等.倫理美德的社會及人格心理學分析：道德特質的意義、困惑及解析[J].清華大學學報，2012，27(4)：128-139.

[20]彭凱平，俞豐.道德的心理物理學：現(xiàn)象、機制與意義[J].中國社會科學，2012（12）：43.

（責任編輯：章永林）

G640

A

1008—7974(2016)01—0135—06

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2016.01.026

2015-07-05

陳光磊，山東鄆城人，教授。