余糧才

（天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）

論孔子的小康思想與當(dāng)代全面建成小康社會(huì)

余糧才

（天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)代，孔子認(rèn)為與“禹湯文武成王周公”之時(shí)相比，春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂潰”，所以他“祖述堯舜，憲章文武”，提出小康社會(huì)的理念。之后，小康生活成為歷代民眾追求的最高境界，不同時(shí)代的政治家、文人知識(shí)分子等提出了與小康社會(huì)相關(guān)的理念。當(dāng)代小康社會(huì)與孔子小康思想一脈相承，它是在合理地繼承與批判地吸收歷代小康社會(huì)思想，并基于中國實(shí)際情況，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)地分析而提出來的。以人為本，關(guān)注民生，小康社會(huì)必將實(shí)現(xiàn)。全面建成小康社會(huì)是中國共產(chǎn)黨對(duì)廣大民眾的莊嚴(yán)承諾。

小康社會(huì)；全面建設(shè)；時(shí)代升華

“小康”一詞最早見于《詩經(jīng)》。小康社會(huì)的概念孔子提出的，是比大同社會(huì)低一層次的次理想社會(huì)形態(tài)。從小康社會(huì)理念提出以來的兩千多年中，歷朝歷代政治家、思想家以及文人對(duì)這個(gè)詞匯的內(nèi)涵不斷充實(shí)和發(fā)展，小康作為人們對(duì)一種美好生活的向往，已成為中華民族的性格和文化精神的組成部分，構(gòu)成中華民族的理想和信念，并由此形成了特有的小康情結(jié)。在當(dāng)代，小康社會(huì)是在中國社會(huì)主義初級(jí)階段背景下提出來的。在20世紀(jì)70年代末80年代初，鄧小平提出了建設(shè)“小康社會(huì)”構(gòu)想，到20世紀(jì)末，中國社會(huì)基本實(shí)現(xiàn)了小康。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步深入，小康社會(huì)的概念與實(shí)踐也注入了當(dāng)代新的思想和內(nèi)涵。中共十六大報(bào)告中，明確提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，成為當(dāng)前國家最為緊迫的政治任務(wù)。中共十八大提出“全面建成小康社會(huì)”新目標(biāo)?！敖ǔ伞迸c“建設(shè)”雖一詞之差，但意義深遠(yuǎn)。本文以孔子提出小康社會(huì)概念與思想為基礎(chǔ)，追根溯源，尋找小康思想的歷史根源；展望未來，討論了全面建成小康社會(huì)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必由之路。

一、孔子小康社會(huì)概念與思想的提出

在《詩經(jīng)·大雅·民勞篇》里，“小康”與“小休”“小息”“小愒”“小安”四個(gè)詞匯平行出現(xiàn)，這是小康一詞最早出現(xiàn)的古代文獻(xiàn)，這幾個(gè)詞表達(dá)的意思都是老百姓已經(jīng)很辛苦了，規(guī)勸統(tǒng)治階級(jí)要善待他們，“汔可”“小康”、“小休”、“小息”“小愒”、“小安”，最終達(dá)到國家富強(qiáng)，政治清平，四方安定，長治久安?！靶】怠币庠趧裾]當(dāng)政者，老百姓辛勞耕作，已經(jīng)太累了，要讓廣大民眾休養(yǎng)生息，勞逸結(jié)合，這樣才能達(dá)到長治久安。顯然，這里的“小康”一詞并沒有表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展形態(tài)上的內(nèi)涵。

小康作為一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)的描述，出現(xiàn)于《禮記》中的《禮運(yùn)》篇?！抖Y記》是古代中國重要的一部典章制度書籍，《禮運(yùn)》篇實(shí)際上是儒家政治思想和歷史觀點(diǎn)集中體現(xiàn)。該篇通過孔子與子游的對(duì)話經(jīng)過，闡述了孔子關(guān)于“大同”和“小康”思想?？鬃诱J(rèn)為，在夏朝以前，曾經(jīng)出現(xiàn)過一種“大同”社會(huì)，其具體模式是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵1]孔子在這里描述的這種現(xiàn)象，實(shí)際上是一種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的想象。這種理想社會(huì)，在政治上實(shí)行全民民主，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，人與人之間和睦相處，沒有盜竊犯罪，社會(huì)保障完善，人們過著和平安定的生活?？鬃诱J(rèn)為，這種大同社會(huì)只有在三皇五帝時(shí)期存在過，是理想化社會(huì)形態(tài)的典范?？涤袨橹赋觯鬃邮窃诩偻袌蛩吹裙攀ハ荣t的言論行事，其目的是為托古改制。[2]這也成為歷朝歷代中國政治家與文人知識(shí)分子共同努力追求的理想境界，在后世多以口號(hào)或文人作品的形式呈現(xiàn)，如陶淵明、洪秀全等。

這種大同社會(huì)形態(tài)是空想中的社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中是很難實(shí)現(xiàn)的?？鬃酉蛲氖谴笸鐣?huì)，康有為在《孔子改制考》一書中指出：“孔子生據(jù)亂世，而志常在太平世，必進(jìn)化至大同，乃孚素志，至不得已，亦為小康。”[3]孔子在論述大同思想的同時(shí)，指出自夏朝以來，國家進(jìn)入了小康社會(huì)，尤以“禹湯文武成王周公”“六君子”為最，他指出：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子……是謂小康。”[4]在孔子看來，進(jìn)入夏朝以后，大同社會(huì)遭到破壞，代之而現(xiàn)的是一種以“天下為家”的小康社會(huì)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂潰，小康社會(huì)難覓蹤影。大同社會(huì)作為一種理想的社會(huì)，由于受條件限制，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下是不可能實(shí)現(xiàn)。因此，孔子推崇“禹湯文武成王周公”，提出恢復(fù)周禮，欲實(shí)現(xiàn)大同理想，先要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。可見，孔子提出的小康社會(huì)是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)時(shí)的一種過渡形態(tài)，是在當(dāng)時(shí)條件下人民追求的退而求其次的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。孔子在《論語》中的“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“均無貧、和無寡、安無傾”以及“家天下”等思想，與在這里對(duì)小康社會(huì)的描述，相互照應(yīng)。孔子對(duì)小康社會(huì)的這一闡述，后來在儒家學(xué)說占主導(dǎo)地位后，得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為古代中國民眾向往與追求美好社會(huì)形態(tài)的期盼，同時(shí)，也被歷朝歷代思想家、政治家以及文人知識(shí)分子不斷地詮釋、繼承，最終融入中國傳統(tǒng)文化中，成為中國古代經(jīng)典中的重要概念之一。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國歷史上社會(huì)大變革的時(shí)期，伴隨著各家學(xué)說紛起，思想空前活躍，形成百家爭鳴。各個(gè)學(xué)派圍繞自己的學(xué)說，設(shè)計(jì)了各自理想的社會(huì)藍(lán)圖。如老子提出的“小國寡民”，莊子提出的“無何之鄉(xiāng)”等，關(guān)注老百姓，沒有考慮到上層建筑的利益，注定得不到統(tǒng)治階層的認(rèn)可，成為根本不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想；作為農(nóng)民出身的墨子，在諸侯紛爭、戰(zhàn)事頻仍的年代提出了“兼愛”“非攻”“尚同”等社會(huì)理想，也是一位站在最底層勞動(dòng)者和社會(huì)弱者的立場上說話的人，其社會(huì)抱負(fù)自然也無法實(shí)現(xiàn)；韓非子推崇武力，倡導(dǎo)為專制君主提供富國強(qiáng)兵的思想，難以得到廣大民眾的認(rèn)可，其治國思想仍然難以實(shí)現(xiàn)，和同一時(shí)期的這些思想相比，孔子小康的思想與古老的中國以家為核心的社會(huì)構(gòu)成、以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)有更密切地關(guān)聯(lián)，它有著氏族血緣宗法制度的深厚基礎(chǔ)，因此能在以家庭為基本單位、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本位的封邦建國社會(huì)中得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，并始終保持現(xiàn)實(shí)的力量和傳統(tǒng)的有效性。春秋時(shí)期，孔子曾周游列國，到諸侯國宣傳他的治國思想，曾經(jīng)得到了封建統(tǒng)治者的接受，也得到了廣大民眾的普遍認(rèn)可，但由于觸及到一些官僚階層的既得利益，遭到了他們的抵觸，一直到西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)獨(dú)尊地位開始形成，孔子提出的小康社會(huì)及其相關(guān)思想也就一躍而成為中國古代影響最為深遠(yuǎn)的理想社會(huì)模式之一。

二、孔子小康思想的淵流

周王朝發(fā)跡于渭水上游，帶有濃厚農(nóng)耕文明遺留，在征服了曾經(jīng)一度強(qiáng)盛的殷商奴隸制王朝后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)、政治方面進(jìn)行了改革，形成了迥異于商時(shí)期的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也自然繼承了他們?cè)械氖献遄诜ㄖ屏?xí)俗規(guī)范，在此基礎(chǔ)上，改造、推廣、運(yùn)用為領(lǐng)主封建制國家政治、經(jīng)濟(jì)生活的基本準(zhǔn)則。在意識(shí)形態(tài)方面，周王朝的上層統(tǒng)治者們（周文王、周武王、周公等人）一改夏商以來敬鬼神的思想，提出“敬德保民”政治路線?！熬吹隆笔且?yàn)椤盎侍鞜o親，惟德是輔”，尊敬有德之人，才會(huì)得到上天的保佑。“保民”，是因?yàn)椤懊裰?，天必從之”，?shí)際上為保社稷、保國家?！熬吹卤Ｃ瘛钡木唧w實(shí)施方式就是“制禮作樂”，讓民眾在基于氏族血緣關(guān)系的“親親”之上，再融入反映領(lǐng)主封建制國家等級(jí)秩序所要求的“尊尊”思想。

到了春秋時(shí)期，孔子繼承了周王朝的思想，自稱“述而不作，信而好古”，開啟了自堯舜禹以降、夏商周三代以來文明的傳承。其基本框架為：以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，以家庭為基本單位的父系血緣宗族社會(huì)人際結(jié)構(gòu)，提倡仁義道德價(jià)值理念，形成以德配天命、以德治天下的政治理念?？鬃诱J(rèn)為，這種文明的典范時(shí)期是堯舜禹時(shí)代與周文王、周武王時(shí)代，是故仲尼“祖述堯舜，憲章文武”。在孔子看來，堯、舜、禹、湯、文、武等均為圣王明君，他們的治世之道為“明王之治”“大同之治”，這些思想，是當(dāng)下救世治弊的良方。反映了孔子時(shí)代的思想家們對(duì)遠(yuǎn)古氏族社會(huì)圣王明君治國思想的追憶、懷戀、憧憬和向往之情。

春秋時(shí)期是思想空前開放的時(shí)代，被德國哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯稱為人類文明的“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期是中國社會(huì)歷史大變革時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，封建經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展；政治上，奴隸制的舊秩序因諸侯常年?duì)幇耘c戰(zhàn)爭而土崩瓦解了，戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難和痛苦的同時(shí)，促進(jìn)了民族之間的融合，加快了社會(huì)統(tǒng)一的進(jìn)程，也加快了社會(huì)變革的步伐；思想上，由于社會(huì)的變革，促成了思想的空前活躍和文藝的繁榮?？鬃铀幍臅r(shí)代，正是西周禮樂制度被摧毀殆盡之時(shí)，各諸侯國之間為爭奪土地和人民互相不斷，百姓因此而遭受無盡的災(zāi)難。孔子在此背景下推崇西周的禮樂制度，認(rèn)為廣大老百姓的痛苦的源頭就是禮崩樂潰。主張恢復(fù)周“禮”，提出了仁義禮智信的價(jià)值準(zhǔn)則，在社會(huì)發(fā)展方面提出棄“大同”理想而求其次的“小康”思想?？鬃拥乃枷刖哂幸欢ǖ倪M(jìn)步意義，在周游列國宣傳治國思想時(shí)，一度被一些統(tǒng)治者認(rèn)可，但因觸及到了一些既得利益統(tǒng)治階層的權(quán)利，被多方阻撓，最終沒有被采納。

孟子諫梁惠王道：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣?！盵5]可以看作是對(duì)“小康”概念的具體化。東漢末年，何休作提出朝代發(fā)展“三世”之說，即社會(huì)治亂興衰皆經(jīng)由“衰亂世”至“升平世”，再至“太平世”，這里的“升平世”，與孔子小康社會(huì)基本相同。宋代洪邁指出“然久困于窮，冀以小康”，貧窮與小康相互對(duì)立，小康這一概念發(fā)展為人們擺脫貧困、追求富裕的現(xiàn)實(shí)愿望。朱熹贊同孔子小康思想，提出“致小康而不足以致大治”，他認(rèn)為“大同”相當(dāng)于“大治”，“大治”社會(huì)高于小康社會(huì)。只要有如“禹湯文武成王周公”那樣的“大賢”，實(shí)行“王道仁政”，小康之世就可以實(shí)現(xiàn)。在朱熹的眼里，漢代的“文景之治”、唐代的“開元盛世”等都應(yīng)該算是小康社會(huì)的具體表現(xiàn)。

近代以來，一些先進(jìn)的中國人在救國救民道路上不斷探索。洪秀全設(shè)計(jì)了一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖的”的理想大同世界?？涤袨槔^承了何休作的“三世”之說，他在《大同書》中詳細(xì)論述了社會(huì)從“據(jù)亂”到“升平”到“大同”的發(fā)展過程，希望最終建立一個(gè)國家消亡、財(cái)產(chǎn)公有的大同理想社會(huì)。孫中山認(rèn)為“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[6]他在繼承中國傳統(tǒng)大同思想的同時(shí)又吸收了近代西方社會(huì)主義的一些觀點(diǎn)，提出了“天下為公”的大同社會(huì)理想。以上論述中，雖然沒有明確使用小康社會(huì)的概念，但他們對(duì)理想社會(huì)的描述都體現(xiàn)了對(duì)和平安康、共同富裕社會(huì)的向往和追求，這些思想，都是當(dāng)代小康社會(huì)思想的重要淵源。

三、小康社會(huì)理論的時(shí)代升華

當(dāng)代小康社會(huì)是在批判的繼承與吸收歷代小康社會(huì)思想基礎(chǔ)之上，在社會(huì)主義改革開放的大背景下提出來的，它發(fā)端于鄧小平同志在20世紀(jì)末期提出的要在“本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，其具體含義是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過發(fā)展，讓全體中國人民過上殷實(shí)幸福生活的一種狀態(tài)。這一內(nèi)涵充分考慮到了我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史現(xiàn)實(shí)，也對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以及實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的目標(biāo)都有充分的考量。因而它既是一個(gè)具有中國特色的小康之道，也是一個(gè)具有面向世界和未來，富有全球化時(shí)代的理念。當(dāng)代全面建成小康社會(huì)與孔子提出的小康思想一脈相承。這在當(dāng)代中國全面建成小康社會(huì)中不是偶然的，是歷史發(fā)展的邏輯必然。

孔子提出的小康社會(huì)思想，是在中國古代自給自足的經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)比較寬裕生活狀態(tài)的期盼，是典型的知足保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其核心為“敬德保民”，具體實(shí)施方式就是“制禮作樂”，由于受到所處時(shí)代的局限以及個(gè)人認(rèn)識(shí)能力的限制，缺乏也不可能對(duì)人類社會(huì)發(fā)展做出更深刻的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，故沒有對(duì)廣大老百姓如何才能通過具體的行動(dòng)才能達(dá)到小康社會(huì)予以清晰的回答。逮至康有為，盡管他對(duì)我國以往的小康社會(huì)理想進(jìn)行了加工和揚(yáng)棄，將小康認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)從亂世到太平盛世的必須經(jīng)歷的階段，但改良主義者革命不徹底的天生缺陷也局限了他不可能對(duì)真正意義上的小康內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)途徑提出富有洞見且符合規(guī)律的解釋。

偉大的革命先行者孫中山先生倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國，試圖用開辦工業(yè)的辦法實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，進(jìn)而趨于小康一途。也由于政治窳敗，國家分裂而缺乏穩(wěn)定的生長土壤，特別是他未能有效的將建國的政治目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的民生理想完美的融合在一起，因而實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)也就流于一種空想。

統(tǒng)觀當(dāng)下，當(dāng)代小康社會(huì)理念的設(shè)計(jì)是緊密的與中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合在一起的，無論其內(nèi)涵還是外延，都是極其清晰的。它是指中國社會(huì)主義初階階段，生產(chǎn)力水平還不高，在解決人們溫飽問題的同時(shí)，老百姓生活水平還不夠富裕，在收獲豐衣足食、民眾安居樂業(yè)、生活舒適便利、精神健康充實(shí)等方面尚未達(dá)到時(shí)而需繼續(xù)努力建設(shè)以達(dá)到的一種程度。

正是基于中國當(dāng)下的客觀實(shí)際以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析，我們的小康社會(huì)理念與設(shè)計(jì)不僅合乎中國現(xiàn)實(shí)，在指標(biāo)設(shè)計(jì)上具有可衡量性，在實(shí)現(xiàn)手段上也極具科學(xué)性，也具有很強(qiáng)的可操作性。它承上啟下，連接著溫飽和現(xiàn)代化兩端，是一個(gè)以人為本、全面、和諧發(fā)展的特殊歷史時(shí)期，是中國特色社會(huì)主義的重要組成部分。只有在社會(huì)主義中國，廣大人民當(dāng)家作主，小康社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代全面建成小康社會(huì)的理念設(shè)計(jì)，和以往有著本質(zhì)的區(qū)別。它既不是建立在如上古奴隸制社會(huì)以原始的生產(chǎn)資料私有的基礎(chǔ)之上，亦非建立在封建社會(huì)的農(nóng)耕文明之上，當(dāng)然更不是建構(gòu)在以實(shí)業(yè)興國為目標(biāo)的“大工”、“大商”的資本主義社會(huì)中，而是建立在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度之上，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的中國特色社會(huì)主義社會(huì)中。只有在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以民為本，關(guān)注民生，不僅能使絕大多數(shù)家庭成為小康之家，過上幸福的小康生活，而且能使整個(gè)社會(huì)全面進(jìn)入小康階段。

四、當(dāng)代全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐

改革開放三十多年來，無論是認(rèn)識(shí)還是實(shí)踐，當(dāng)代小康社會(huì)建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。1979年12月6日，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)首次提出了“小康社會(huì)”的概念，他說：“我們的四個(gè)現(xiàn)代化概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！辈⒁源藖砻枥L中國的現(xiàn)代化藍(lán)圖，他把四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)行了量化，到20世紀(jì)末期，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到1000美元，實(shí)現(xiàn)小康水平。到了1986年，鄧小平同志進(jìn)一步用更通俗的話語說明“所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過”，并對(duì)其內(nèi)涵做了具體的解釋。此后，建設(shè)小康社會(huì)就成了中國共產(chǎn)黨主要奮斗目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性標(biāo)志。特別是中共十二大以后，小康社會(huì)的概念不斷被闡釋和升華，成為施政綱領(lǐng)，且內(nèi)容不斷豐富。中共十六大提出，在21世紀(jì)前20年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，使全國人民都能夠充分、穩(wěn)定地享受小康生活，為到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中共十七大對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)提出了新的、更高的要求。中共十八大提出全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，構(gòu)建了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)體系，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨提出了從初步“解決溫飽”問題到達(dá)到“小康水平”，從實(shí)現(xiàn)“總體小康”到“全面建設(shè)小康社會(huì)”，再到“全面建成小康社會(huì)”的循序漸進(jìn)的動(dòng)員令，到中共十八大時(shí)，中國設(shè)計(jì)出全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。這種循序漸進(jìn)的設(shè)計(jì)，既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也為實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的中國夢(mèng)提供了清晰的路線圖和準(zhǔn)確的歷史方位。黨的十八大明確指出：堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。指出：“綜觀國際國內(nèi)大勢，中國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期……確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。”[5]

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。黨的十八大指出：“全面建成小康社會(huì)，必須以更大的政治勇氣和智慧……使各方面制度更加成熟更加定型。”[5]要在21世紀(jì)初全面建成小康社會(huì)，其任務(wù)非常艱巨。只有全面深化改革，釋放改革紅利，推動(dòng)法治建設(shè)，全面推進(jìn)依法治國，才能保持中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)長期持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展勢頭，不斷開拓中國特色社會(huì)主義更加廣闊的發(fā)展前景。

當(dāng)代建成小康社會(huì)是自孔子提出小康概念以來，歷代政治家、學(xué)人等在追求小康夢(mèng)想中不斷發(fā)展與完善的一個(gè)概念。當(dāng)代全面建成小康社會(huì)與孔子小康思想一脈相承。當(dāng)代中國已將建成小康社會(huì)作為施政綱領(lǐng)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以公有制為基礎(chǔ)，不斷提高社會(huì)發(fā)展水平，幾千年來的小康社會(huì)理想方可建成。

[1]王國軒,王秀梅,譯注.孔子家語[M]北京:中華書局,2011.

[2]康有為.民國叢書第四編：孔子改制考[M].上海:上海書店, 1992.

[3]楊伯峻,譯注.孟子譯注[M]北京:中華書局,2008:5.

[4]孫中山選集[M]北京:人民出版社,1981:802.

[5]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào),2012-12-18.

〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕

On Confucian Well-off Thought and the Contemporary Building of Well-off Society in a Comprehensive Way

Yu Liangcai
(Research Center for Longyou Culture,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

Confucius lived in an age of changing and he proposed the concept of well-off society.From then on the a relatively comfortable life became the general public’s forever pursuit.Politicians and scholars in different times came up with different ideas related to the thought.The contemporary building of well-off society is raised according to the physical truth in China,and will surely come true,which is also a solemn promise of the Chinese Communist Party to the Chinese people.

well-off society;comprehensive construction;subliming

G122

A

1671-1351（2016）06-0007-04

2016-08-23

余糧才（1973-），男，甘肅張家川人，天水師范學(xué)院隴右文化研究中心副教授，博士，甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。