毛建儒，毛慧敏

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【哲學(xué)】

論中國(guó)人的矛盾觀

毛建儒，毛慧敏

(太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，山西太原030024)

中國(guó)人的矛盾觀不同于黑格爾的矛盾觀，也不同于馬克思主義的矛盾觀。中國(guó)人矛盾觀的最大特點(diǎn)是，把矛盾看成是一種消極的東西，因此矛盾不可能是事物發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)矛盾的解決，中國(guó)人有三種方法：“和稀泥”、妥協(xié)、斗爭(zhēng)。中國(guó)人更看重前兩種方法，至于后一種方法，即斗爭(zhēng)，中國(guó)人一般是不會(huì)使用的。只有在迫不得已的情況下，中國(guó)人才會(huì)拿起斗爭(zhēng)的武器。

矛盾；妥協(xié)；斗爭(zhēng)；競(jìng)爭(zhēng)；戰(zhàn)爭(zhēng)

一、矛盾

我們現(xiàn)在所講的矛盾是對(duì)立統(tǒng)一，這源自黑格爾，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東對(duì)黑格爾的“矛盾”進(jìn)行了批判、繼承和發(fā)展。列寧和毛澤東在這個(gè)方面貢獻(xiàn)最大。毛澤東寫(xiě)了《矛盾論》，對(duì)矛盾問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的闡述。

但中國(guó)人講的矛盾并不是對(duì)立統(tǒng)一。請(qǐng)看《韓非子》中所講的矛盾：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，莫之能陷也?！肿u(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！蛟唬骸宰又葑又芎稳?？’其人弗能應(yīng)也，夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。”[1]

這段話所含的意思可概括如下：一是有兩種兵器盾和矛。盾和矛是對(duì)立的，即一種是防御的兵器，一種是進(jìn)攻的兵器。但作者顯然不是在講盾和矛的對(duì)立。二是鬻盾與矛者對(duì)盾和矛的描述。這種描述是矛盾的。三是旁人對(duì)矛盾的揭示。這里揭示的是邏輯矛盾，不是在辯證法意義上的矛盾。

當(dāng)然，中國(guó)人講的矛盾也不僅僅是邏輯矛盾，因?yàn)樵谥袊?guó)人眼中，矛盾還指各種糾紛、摩擦、爭(zhēng)執(zhí)、吵鬧、戰(zhàn)斗等。這樣的矛盾只發(fā)生在人類社會(huì)，是人類社會(huì)特有的一種現(xiàn)象。至于自然界，則根本不存在矛盾，自然界的矛盾是擬人化的結(jié)果。因此，矛盾并沒(méi)有普遍性。即使在人類社會(huì)，矛盾也只是一種極端的現(xiàn)象。這種極端的現(xiàn)象確實(shí)在不斷地發(fā)生，但它不可能是普遍的。如果是普遍的，如果矛盾重重，這樣的社會(huì)就該崩潰了。

二、解決矛盾的方法

按中國(guó)人的理解，矛盾是消極的而不是積極的。因?yàn)槊芡鶗?huì)造成扯皮，矛盾往往使相關(guān)的人不能同心協(xié)力，其結(jié)果必然影響各單位的工作、影響各單位的發(fā)展，最后則必然影響社會(huì)的發(fā)展。正是基于對(duì)矛盾的這種認(rèn)識(shí)，人們不喜歡矛盾，人們總是在避免矛盾。有了矛盾以后，也不愿揭露它，而總是藏著掖著。

但不管人們?cè)趺椿乇苊?，矛盾總是找上門(mén)來(lái)，有時(shí)還發(fā)展得相當(dāng)嚴(yán)重。在這種情況下，人們不得不直面矛盾，人們不得不解決矛盾。如何解決矛盾，人們的第一招就是“和稀泥”。“和稀泥”的特征就是：不分是非、不講原則，對(duì)涉事雙方各打五十大板，或者你好、我好，就此了事。

“和稀泥”的基礎(chǔ)在一個(gè)“情”字。這與中國(guó)的國(guó)情有關(guān)。中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的根基在農(nóng)村。而在農(nóng)村，人們往往同宗同祖。即使不是同宗同祖，人們也長(zhǎng)期生活在一起。在這種情況下，人們很看重情，有時(shí)甚至把情看得高于一切，正是有了情，有了情的基礎(chǔ)，“和稀泥”才能“和”下去、才能成為解決矛盾的一種方法。

對(duì)“和稀泥”，我們過(guò)去往往對(duì)它持負(fù)面態(tài)度，有時(shí)甚至還嚴(yán)厲地批判它。實(shí)際上，“和稀泥”并不完全是負(fù)面的東西，它有一定的積極作用。這主要表現(xiàn)在，對(duì)一些小的矛盾，不涉及原則的矛盾，“和稀泥”是一種適當(dāng)?shù)姆椒ǎ行У姆椒?。因?yàn)樗梢院芸炱较⒚埽芸鞂?shí)現(xiàn)和解。當(dāng)然，“和稀泥”的基礎(chǔ)在一個(gè)“情”字，因此“和稀泥”在相對(duì)固定的人群中更有效。

這里需要指出的是，“和稀泥”不是中庸之道。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們把這兩個(gè)東西混同于一體，這是對(duì)中庸之道的誤解。何為中庸之道，作為儒家四書(shū)之一的《中庸》指出：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也’?！盵2]子曰：“道之不行也，我知之矣；知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過(guò)之，不肖者不及也?！盵2]根據(jù)《中庸》的觀點(diǎn)，中庸就是中，就是不偏不倚，即遵守道德規(guī)則不偏不倚。這里的核心有兩點(diǎn)：一是遵守道德規(guī)則，二是不偏不倚。這顯然不同于“和稀泥”的不講原則。因此，二者講的完全不是一回事，甚至可以說(shuō)是天壤之別。這集中表現(xiàn)在“和稀泥”是一種低層次的東西，中庸之道則處于很高的層面。要達(dá)到中庸的境界是很難的，即使是圣人和賢人，也需要不斷努力，也需要不斷反省。

“和稀泥”只能解決小的矛盾。即使是小的矛盾，它的局限性也是很明顯的，因?yàn)樗恢v原則，它以情至上。這就決定了它只適應(yīng)很小的圈子，在圈子之外它就不起作用了。更為嚴(yán)重的是，它缺乏對(duì)矛盾性質(zhì)的分析，這就使矛盾雙方都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，都認(rèn)為自己有理，結(jié)果是原來(lái)的矛盾被暫時(shí)平息了，但新的矛盾卻又產(chǎn)生了，新的矛盾比原來(lái)的矛盾更嚴(yán)重、更猛烈。

遇到大的矛盾，“和稀泥”就不再管用了。這就需要新的方法，新的方法就是妥協(xié)。妥協(xié)不同于“和稀泥”，因?yàn)樗侵v原則的。這就是說(shuō)，妥協(xié)首先要分清是非，在分清是非的基礎(chǔ)上，以確定矛盾雙方所負(fù)的責(zé)任。責(zé)任有大有小，而不是各打五十大板，這樣才能讓人服氣，這樣才能平息矛盾。

妥協(xié)還要照顧到矛盾雙方的利益。利益包括經(jīng)濟(jì)利益，也包括政治利益和文化利益。一般來(lái)說(shuō)，利益要均沾，但不能平均。所謂利益均沾，就是矛盾雙方都可獲得利益，否則矛盾雙方就不可能妥協(xié)。然而由于矛盾雙方的力量不同、需求不同，這就決定了他們之間不能平均分配利益，如果平均分配利益，是不可能達(dá)成妥協(xié)的，甚至還可能引發(fā)更大的矛盾。

妥協(xié)不可能一步到位。因?yàn)樵诶婢吹脑瓌t下，還需要提出具體的利益分配方案。對(duì)利益分配方案，矛盾雙方最初可能各執(zhí)己見(jiàn)互不相讓，經(jīng)過(guò)一次又一次的協(xié)調(diào)后，利益方案最終確定，矛盾雙方達(dá)成了妥協(xié)。在這個(gè)過(guò)程中，既有利益的互讓，又有利益的互補(bǔ)和利益的犧牲，不管是哪一種情況，都必須有利于矛盾雙方的存在和發(fā)展。

妥協(xié)是解決矛盾的一種有效的方法，而且在歷史和現(xiàn)實(shí)中總是不斷地使用，但妥協(xié)在保持一段時(shí)間后往往被打破。這里的原因在于：一是妥協(xié)本身不合理，利益太向某一方偏離。二是妥協(xié)沒(méi)有付諸實(shí)施，原來(lái)確定的利益方案打了“水漂”。三是矛盾雙方的力量有新的變化，這種變化要求推翻原來(lái)的利益方案。

妥協(xié)被打破后，新的矛盾又出現(xiàn)了，而且有時(shí)候表現(xiàn)得很激烈。在這種情況下，對(duì)矛盾的解決需要新的妥協(xié)。如果新的妥協(xié)“失靈”，就需要采取新的方法，新的方法就是斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)是一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的概念，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。它既表現(xiàn)為血流成河的戰(zhàn)爭(zhēng)，又表現(xiàn)為無(wú)聲無(wú)息的世界觀轉(zhuǎn)變，它的形式多種多樣，下面主要談?wù)劯?jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。

競(jìng)爭(zhēng)是為了爭(zhēng)奪生存資源。在自然界，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰適者生存。在這個(gè)過(guò)程中，是自然起了決定性作用，這就是所謂的自然選擇。自然選擇的關(guān)鍵在于生存資源。如果自然提供的生存資源有利于競(jìng)爭(zhēng)的某一方，某一方就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，另一方則會(huì)被淘汰出局。這種互不相讓你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，其中介是自然。因此，競(jìng)爭(zhēng)的雙方在更多的時(shí)候沒(méi)有直接的沖突。但在某些情況下，其沖突是直接的。作為直接的沖突，充滿了爭(zhēng)斗，充滿了廝殺，血腥味甚濃。

除了自然因素外，競(jìng)爭(zhēng)者本身的特點(diǎn)也很重要，這種特點(diǎn)來(lái)自遺傳和變異，變異是很重要的。但競(jìng)爭(zhēng)者本身的特點(diǎn)必須與自然相合，否則就不會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。當(dāng)然，自然也在變化，競(jìng)爭(zhēng)者必須適應(yīng)這種變化，凡能適應(yīng)這種變化的就會(huì)生存下來(lái)。但這里的“適應(yīng)”不是一件容易的事，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)者的很多特點(diǎn)已經(jīng)固化，要改變是很難的。因此，在自然發(fā)展的歷史中，就有很多被淘汰者。這是一個(gè)很殘酷的過(guò)程，然而自然就是這樣發(fā)展過(guò)來(lái)的，這也算自然發(fā)展付出的代價(jià)吧！

在人類社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)也同樣存在，而且表現(xiàn)得很激烈。這里重點(diǎn)談?wù)劷?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行的。市場(chǎng)把生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)系起來(lái)，生產(chǎn)者的目的是賺錢，但他們要賺錢，就得有消費(fèi)者購(gòu)買他們的產(chǎn)品。如果消費(fèi)者不購(gòu)買他們的產(chǎn)品，他們就無(wú)法賺錢。但生產(chǎn)者并不是一家，而是多家，這樣在生產(chǎn)者之間就展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是，凡產(chǎn)品符合消費(fèi)者意愿的就勝利了；反之，則會(huì)進(jìn)入失敗者的行列。這個(gè)過(guò)程在不斷地進(jìn)行，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真諦和密碼。

競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，有時(shí)甚至是血淋淋的。但競(jìng)爭(zhēng)更多的是通過(guò)中介來(lái)進(jìn)行的，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)。由于有了中介，直接的對(duì)抗較少，這在社會(huì)領(lǐng)域更容易被人們接受。因此，競(jìng)爭(zhēng)既是自然的一種常態(tài)，也是社會(huì)的一種常態(tài)。在這個(gè)問(wèn)題上，競(jìng)爭(zhēng)不同于戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不是一種常態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)是要努力避免的。更重要的是，競(jìng)爭(zhēng)有利于自然和社會(huì)的發(fā)展。如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，自然將死氣沉沉，社會(huì)也將死氣沉沉。正是競(jìng)爭(zhēng)的這些優(yōu)點(diǎn)，人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)是基本肯定的，而且還鼓勵(lì)實(shí)際的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，競(jìng)爭(zhēng)也有它的問(wèn)題，特別是無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)更大的問(wèn)題。為了對(duì)付無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，人們制定了很多規(guī)則，以規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，競(jìng)爭(zhēng)只是一個(gè)方面，另一個(gè)方面是合作。對(duì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，合作也是需要的。最后，競(jìng)爭(zhēng)不能泛化，不能什么都是競(jìng)爭(zhēng)。這就是說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)只適應(yīng)于一定領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)只能解決一定的問(wèn)題。反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)或把競(jìng)爭(zhēng)泛化都是錯(cuò)誤的，都不利于社會(huì)的發(fā)展。

斗爭(zhēng)的另一種形式是戰(zhàn)爭(zhēng)。這是斗爭(zhēng)的最高形式。戰(zhàn)爭(zhēng)不同于競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是矛盾雙方面對(duì)面的廝殺，在這里沒(méi)有中介，也不需要中介，這就使戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得非常殘酷，不斷地傷人和死人。有時(shí)死傷者達(dá)幾十萬(wàn)，甚至幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)。不僅如此，廣大人民也跟上遭殃，他們要么死于戰(zhàn)爭(zhēng)，要么死于戰(zhàn)爭(zhēng)引起的災(zāi)荒。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)不是一種好的選擇，戰(zhàn)爭(zhēng)是迫不得已的事情，這就是中國(guó)人所說(shuō)的“逼上梁山”?！氨粕狭荷健庇袃煞N情況：一種情況是國(guó)內(nèi)統(tǒng)治者對(duì)廣大人民的殘酷剝削和壓榨，引起廣大人民的反抗，最后反抗轉(zhuǎn)化為起義。起義有大有小，但都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)的。例如，秦末的陳勝、吳廣起義、東漢的黃巾起義、明朝李自成起義等等，都是廣大人民反抗統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)。

另一種情況是外敵的入侵。在中國(guó)歷史上，外敵入侵不斷，這就需要有抵抗外敵的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)生在漢族與少數(shù)民族之間，后來(lái)則發(fā)生在中國(guó)與外國(guó)之間。這里的外國(guó)，指西方列強(qiáng)和東方列強(qiáng)，東方列強(qiáng)就是日本。日本總是找理由證明它侵略中國(guó)有理，但從踏上中國(guó)的土地那一刻起，日本就是無(wú)理的，日本就是非正義的。

戰(zhàn)爭(zhēng)一旦發(fā)生，就有一個(gè)正義和非正義的問(wèn)題。例如，廣大人民為反抗統(tǒng)治者的殘酷剝削而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的；對(duì)入侵外敵的反抗也是正義的。但入侵他國(guó)，并通過(guò)入侵攫取他國(guó)財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)，則是非正義的。當(dāng)然，正義和非正義不是固定不變的。這就是說(shuō)，正義可以轉(zhuǎn)化為非正義，非正義可以轉(zhuǎn)化為正義，這特別表現(xiàn)在農(nóng)民起義上。農(nóng)民起義在發(fā)生之初往往是正義的，但農(nóng)民起義可能演變成爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)還會(huì)妨礙國(guó)家統(tǒng)一。如果出現(xiàn)這兩種情況，農(nóng)民起義就不再是正義的了。我們過(guò)去把農(nóng)民起義絕對(duì)化了，認(rèn)為只要是農(nóng)民起義就是對(duì)的，就是好的，就應(yīng)當(dāng)肯定。實(shí)際上，農(nóng)民起義有二重性，該肯定的要肯定，該否定的則要否定，這才符合客觀，這才符合辯證法。

非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)可能得逞于一時(shí)，但最后的結(jié)果必然是失敗。這一點(diǎn)已被歷史證明，西方的殖民者不是一個(gè)一個(gè)地被趕出去了嗎！日本在中國(guó)不是遭到慘敗了嗎！正義戰(zhàn)爭(zhēng)則不同，正義戰(zhàn)爭(zhēng)也可能一時(shí)失敗，但最后卻必然要取得勝利。這是因?yàn)檎x戰(zhàn)爭(zhēng)代表了人民的利益，是人民所擁護(hù)的。正是人民的擁護(hù)，正義戰(zhàn)爭(zhēng)才能取得最后的勝利。在這里，力量不是決定因素，即力量大的不一定勝利，力量小的也不一定失敗。只要符合人民的利益，力量小的可以轉(zhuǎn)化為力量大的，并最后戰(zhàn)勝力量大的。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)，最初是很弱的，根本無(wú)法與國(guó)民黨軍隊(duì)比擬，但最后卻是共產(chǎn)黨的軍隊(duì)勝了，這里的根源就是共產(chǎn)黨代表了人民的利益，得到了人民的擁護(hù)。

不管是正義戰(zhàn)爭(zhēng)還是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)使社會(huì)付出巨大的代價(jià)。這里的代價(jià)包括損壞大量財(cái)物，犧牲大量生命，特別是會(huì)造成各種各樣的饑荒、瘟疫，使人民的生存條件越來(lái)越惡劣，使整個(gè)社會(huì)陷入混亂之中。其結(jié)果是，社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)處于倒退之中，社會(huì)政治和文化則不斷極端化、野蠻化。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)，即使是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)也需要避免。這就是說(shuō)，能避免戰(zhàn)爭(zhēng)就要避免戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是迫不得已的事情，絕不要輕言戰(zhàn)爭(zhēng)，更不能輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，就要盡量縮短它的時(shí)間，就要盡量減少它所帶來(lái)的損失。

這就是中國(guó)人解決矛盾的三種方法。在這三種方法中，中國(guó)人更看重“和稀泥”和妥協(xié)，特別是妥協(xié)被使用得更多。因?yàn)橥讌f(xié)是講原則的，它一般會(huì)形成各種協(xié)議，通過(guò)協(xié)議，妥協(xié)雙方都會(huì)獲得一定的利益。當(dāng)然，利益有大有小，但那是矛盾雙方力量不均衡的結(jié)果。妥協(xié)的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是，它可以處理更大范圍的矛盾，而且它的基礎(chǔ)不在情而在理。在這個(gè)方面，“和稀泥”與它是無(wú)法比擬的。

至于斗爭(zhēng)，他的形式之一——競(jìng)爭(zhēng)，在我國(guó)發(fā)展的是很不完備的。這里的原因是，我國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，更沒(méi)有完全進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段。因此，競(jìng)爭(zhēng)在我國(guó)不是要削弱而是要加強(qiáng)，特別是對(duì)我國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是不可缺少的環(huán)節(jié)，競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，競(jìng)爭(zhēng)必須有序，競(jìng)爭(zhēng)有害的一面必須限制。

斗爭(zhēng)的另一種形式——戰(zhàn)爭(zhēng)，在我國(guó)歷史上則多次發(fā)生。歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，既有正義的，也有非正義的。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因，有些是必然的，有些是偶然的。對(duì)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們要認(rèn)真地總結(jié)，總結(jié)的目的不是要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而是要避免戰(zhàn)爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上，與競(jìng)爭(zhēng)不同，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)是要發(fā)展而不是避免。當(dāng)然與避免相對(duì)應(yīng)的是不可避免，在不可避免的情況下，就要敢于戰(zhàn)爭(zhēng)，就要敢于用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決矛盾。這不是好戰(zhàn)，這是他人挑釁的結(jié)果，這是他人好戰(zhàn)的結(jié)果。在目前的國(guó)際形勢(shì)下，這種挑釁確實(shí)是存在的，我們必須有備無(wú)患，我們必須有應(yīng)戰(zhàn)的措施。

這表明，斗爭(zhēng)是需要的，尤其是競(jìng)爭(zhēng)，還需要發(fā)展。但斗爭(zhēng)不是斗爭(zhēng)哲學(xué)，斗爭(zhēng)哲學(xué)的問(wèn)題在于把斗爭(zhēng)絕對(duì)化、極端化了。在斗爭(zhēng)哲學(xué)看來(lái)，斗爭(zhēng)是解決矛盾的唯一方法、最好方法，因此斗爭(zhēng)哲學(xué)排斥其他解決矛盾的方法，只用斗爭(zhēng)來(lái)解決矛盾。斗爭(zhēng)哲學(xué)還把斗爭(zhēng)看成是事物發(fā)展的源泉，甚至是唯一的源泉。在這種情況下，斗爭(zhēng)被當(dāng)成了完全積極的東西，而且是斗得越多越好。斗爭(zhēng)哲學(xué)認(rèn)為只有通過(guò)斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展，而事物的發(fā)展是社會(huì)需要的，也是社會(huì)所追求的，其結(jié)果必然把斗爭(zhēng)神圣化，必然導(dǎo)致斗爭(zhēng)哲學(xué)。

斗爭(zhēng)哲學(xué)是文化大革命所提倡并付諸實(shí)施的一種哲學(xué)。這種哲學(xué)把人民斗亂了，把國(guó)家斗亂了，特別是嚴(yán)重破壞了社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其結(jié)果是廣大人民的生活只能在低水平徘徊長(zhǎng)期得不到改善。毛澤東后來(lái)已意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，因此他才提出安定團(tuán)結(jié)的主張，但在他逝世前這個(gè)主張一直沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。

正是基于文化大革命的教訓(xùn)，在改革開(kāi)放撥亂反正過(guò)程中，大家把“刀”一齊砍向斗爭(zhēng)哲學(xué)。與斗爭(zhēng)哲學(xué)相聯(lián)的是文化大革命，因此，對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)的否定更多的是對(duì)文化大革命的否定。當(dāng)時(shí)也涉及斗爭(zhēng)哲學(xué)的理論問(wèn)題，但這方面的討論顯然不夠深入。結(jié)合我們前面的分析，要從根本上解決斗爭(zhēng)哲學(xué)的問(wèn)題，必須把斗爭(zhēng)和發(fā)展分開(kāi)，特別是不能把斗爭(zhēng)等同于發(fā)展。具體地說(shuō)，除了斗爭(zhēng)以外，合作和協(xié)調(diào)也能推動(dòng)事物的發(fā)展，而且它們是發(fā)展的主旋律。即使需要斗爭(zhēng)的時(shí)候，斗爭(zhēng)也只有達(dá)到和諧，才能推動(dòng)事物的發(fā)展，這里和諧是很重要的。亂斗一通，不僅不能推動(dòng)事物的發(fā)展，還會(huì)阻礙事物的發(fā)展。最后，斗爭(zhēng)往往要付出代價(jià)，有時(shí)是很大的代價(jià)。因此，能不用斗爭(zhēng)就不用斗爭(zhēng)，能少用斗爭(zhēng)就少用斗爭(zhēng)。這是一條原則，這是從血和淚中得到的原則。

在對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)的否定過(guò)程中，還必須防止另一種傾向，即完全否定斗爭(zhēng)的作用。這種傾向在中國(guó)有深厚的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)人愛(ài)當(dāng)和事佬，中國(guó)人總是想法避免矛盾，中國(guó)人一遇斗爭(zhēng)就怕。中國(guó)人的這種心理已積淀多年，已形成一種思維定勢(shì)。其結(jié)果是該斗爭(zhēng)的不去斗爭(zhēng)，問(wèn)題越積越多，最后引起了更大的斗爭(zhēng)。要知道姑息養(yǎng)奸會(huì)使“奸”越來(lái)越嚴(yán)重，這不僅使社會(huì)風(fēng)氣每況愈下，還將破壞社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，甚至導(dǎo)致黨和國(guó)家的崩潰和解體。因此，反對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但絕不能把斗爭(zhēng)一筆勾銷。尤其是對(duì)社會(huì)的邪惡現(xiàn)象一定要有斗爭(zhēng)意識(shí)，并要把這種斗爭(zhēng)意識(shí)付諸實(shí)施。當(dāng)然，這里也有對(duì)斗爭(zhēng)“度”的把握問(wèn)題。這是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題必須處理好，否則就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的弊端，就會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。

三、結(jié)論

矛盾、矛盾問(wèn)題，在中國(guó)是“顯學(xué)”。作為“顯學(xué)”它主要是“舶來(lái)品”，即來(lái)自西方，來(lái)自黑格爾。當(dāng)然，黑格爾的矛盾觀已經(jīng)被改造過(guò)了，改造者是馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東，作為新中國(guó)的締造者和領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東寫(xiě)的《矛盾論》影響特別大，它不僅在知識(shí)界廣為流行，也進(jìn)入一般的民眾之中。特別需要指出的是，它在領(lǐng)導(dǎo)干部中所起的作用更大。在一段時(shí)間內(nèi)，它是領(lǐng)導(dǎo)干部的“圣經(jīng)”，領(lǐng)導(dǎo)干部根據(jù)它來(lái)進(jìn)行思維和工作。改革開(kāi)放后，它的某些方面被否定，它的另一些方面得到發(fā)展。從整體上看，它的地位和作用不如過(guò)去那樣大了，但它仍是中國(guó)人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要思維方式之一。在領(lǐng)導(dǎo)干部中，它還是一種方法，是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法。

由于毛澤東《矛盾論》的巨大影響，中國(guó)人原本的矛盾觀被遮蔽了，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中國(guó)人原來(lái)的矛盾觀又“浮出水面”。中國(guó)人原本的矛盾觀的最大特點(diǎn)是，把矛盾看成是一種消極的東西，因此矛盾不可能是事物發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)矛盾的解決，中國(guó)人有三種方法：“和稀泥”、妥協(xié)、斗爭(zhēng)。前兩種方法可稱之為協(xié)調(diào)的方法，中國(guó)人更看重協(xié)調(diào)的方法。至于斗爭(zhēng)，中國(guó)人在迫不得已的情況下才會(huì)使用。斗爭(zhēng)可能推動(dòng)事物的發(fā)展，但斗爭(zhēng)不等于發(fā)展，斗爭(zhēng)與發(fā)展之間有一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)就是和諧。具體地說(shuō)，只有以和諧為目標(biāo)并實(shí)現(xiàn)了和諧的斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。否則，斗爭(zhēng)就是負(fù)能量，它會(huì)影響甚至阻礙事物的發(fā)展。

這樣，就有了兩種矛盾觀。兩種矛盾觀各有利弊。因此，不能用一種矛盾觀克服另一種矛盾觀，也不能用一種矛盾觀去代替另一種矛盾觀，最好的方法是綜合，即將兩種矛盾觀綜合起來(lái)。當(dāng)然，綜合不是簡(jiǎn)單的湊合，綜合需要把二者的真髓融于一體。這不是一件容易的事情，但更不容易的是，綜合后的矛盾觀要得到人們的認(rèn)可；認(rèn)可之后是接受，即成為人們的一種思想觀念；思想觀念還需要向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變，它包括兩個(gè)方面，一是指導(dǎo)實(shí)踐，二是凝結(jié)為實(shí)踐成果。這是一個(gè)三步曲，哪一步也不可或缺，只有這三步都實(shí)現(xiàn)了，新的矛盾觀才可以得到確立。

[1]龐樸.淺說(shuō)一分為二[M].北京：新華出版社，2004.

[2]李志敏.四書(shū)五經(jīng)[G].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2009.

【責(zé)任編輯馮自變】

MAO Jian-ru，MAO Hui-min

(InstituteofPhilosophyResearch,TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

On the Contradiction View of Chinese People

The contradiction view of Chinese people differs from that of G.W.F. Hegel and also that of Marxist. The most striking feature of Chinese contradiction view is that contradiction is considered negative. Thus contradiction cannot be a driving force of the development of things. Chinese people usually have three ways of solving contradictions: blur the line between right and wrong, compromise and fight. The former two ways are more frequently used, while the last one is will not be used unless they are forced to do so.

contradiction; compromise; conflict; competition; war

2016-05-06

毛建儒(1955-)，男，山西五臺(tái)人，太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所教授，博士。

毛慧敏(1991-)，女，山西五臺(tái)人，太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所在讀研究生。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：《價(jià)值檢驗(yàn)的歷史和運(yùn)行機(jī)制研究》(10B2X006)

1672-2035(2016)05-0001-05

B024.4

A