范 真

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)系， 山東 淄博 255130)

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當(dāng)傳統(tǒng)觀念遭遇創(chuàng)新思維
——淺論儒家思想對(duì)山東藝術(shù)創(chuàng)新教育之負(fù)面影響

范 真

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)系， 山東 淄博 255130)

山東作為儒家文化的發(fā)祥地，儒家的思想和倫理觀念已經(jīng)深深地印刻到了人們的文化心理中。儒家思想在產(chǎn)生積極影響的同時(shí)，部分文化觀念已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展并產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，如“敬畏文化”“官本位”“忠孝順從”“中庸處世”等。這些傳統(tǒng)思想與觀念某種程度上抑制了人們的民主、個(gè)性和創(chuàng)造力的形成，不利于藝術(shù)創(chuàng)新教育的開展。如何突破傳統(tǒng)文化束縛，擺脫其負(fù)面影響，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，激發(fā)創(chuàng)造潛能，是山東藝術(shù)教育工作者要面對(duì)的重要課題。

儒家文化；負(fù)面影響；藝術(shù)創(chuàng)新

山東作為儒家文化的發(fā)祥地，一直是中國(guó)人精神上的“首善之區(qū)”“思想文化圣地”。山東人作為孔孟的嫡傳子孫，由于飽受“家學(xué)”濡染，一直被視為恪守傳統(tǒng)美德的榜樣。數(shù)千年的齊魯文化特別是儒家思想已經(jīng)深深滲透到人民群眾的文化心理中，凝聚成山東人優(yōu)秀的精神品格。但是，從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，創(chuàng)新思維、個(gè)性培養(yǎng)、民主自由已經(jīng)是時(shí)代的主流，儒家文化中某些傳統(tǒng)思想觀念顯示出了不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的跡象。在開展藝術(shù)創(chuàng)新教育的過程中，這些傳統(tǒng)的思想觀念起到了阻礙和抑制作用?，F(xiàn)從四方面淺論如下：

一、“敬畏文化”的負(fù)面影響

“敬畏”是指在面對(duì)權(quán)威、莊嚴(yán)或崇高事物時(shí)所產(chǎn)生的情緒，帶有恐懼、尊敬及驚奇的心理感受，它是對(duì)一切神圣事物的態(tài)度，對(duì)人的思想與行為都有重大影響。儒家學(xué)說宗師孔子曾提出君子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言?！弊鳛樵缙诘乃枷爰?、教育家，他雖然也提出過“當(dāng)仁不讓于師”[1]的理念，但真正支配中國(guó)師生關(guān)系的觀念則是儒家后學(xué)韓愈的“師道尊嚴(yán)”[2]。由于長(zhǎng)期深受儒家思想濡染，在山東形成了特有的敬權(quán)威、重服從、畏傳統(tǒng)的“敬畏文化”。

“敬畏文化”使得山東人謙和、禮讓、內(nèi)斂，同時(shí)也存在謹(jǐn)小慎微、缺少敢為天下先的勇氣與魄力?！熬次肺幕狈从吃诮逃虒W(xué)管理工作中，往往是以“權(quán)”為本，領(lǐng)導(dǎo)是權(quán)威，專家是權(quán)威，教科書是權(quán)威，教參是權(quán)威……權(quán)威主義要求教師無(wú)條件的服從，不能有獨(dú)立的意見和觀點(diǎn)，否則，就是不服從領(lǐng)導(dǎo)，不遵守紀(jì)律，不安分守己。認(rèn)為經(jīng)典里面的知識(shí)和觀點(diǎn)一切都是權(quán)威的、正確的、動(dòng)不得的，必須嚴(yán)格按照書本上說的去做，甚至不能有任何懷疑和違反。如此這般，造成的直接后果自然是教師處處小心、唯唯諾諾，不敢表達(dá)自己的真實(shí)意圖和想法，抑制了教師工作熱情和主動(dòng)性?！熬次肺幕币欢ǔ潭壬铣馔肆私處煹膫€(gè)性，泯滅了教師工作的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)教師教的過程和作用，忽視學(xué)的過程和作用；教師傾向于按事先安排好的方案教學(xué)，而不習(xí)慣于根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況靈活安排；教師習(xí)慣于向?qū)W生灌輸，而不習(xí)慣被學(xué)生提問。由于長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位，我們的學(xué)生則如溫水煮青蛙般逐漸出現(xiàn)了自信心不強(qiáng)，主動(dòng)性、獨(dú)立性、自覺性和進(jìn)取心不足的弱點(diǎn)。這些基本素養(yǎng)，恰恰是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要條件。

藝術(shù)應(yīng)該永遠(yuǎn)是以創(chuàng)新者、弄潮兒的形象，站立在時(shí)代的前沿。藝術(shù)教師和藝術(shù)學(xué)子都應(yīng)有勇于質(zhì)疑、突破權(quán)威、探求真理的愿望和魄力。藝術(shù)教育應(yīng)遵循特有的教育規(guī)律，讓藝術(shù)教師角色由“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芯空摺保儽粍?dòng)為主動(dòng)。學(xué)生成長(zhǎng)過程中，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)起著主導(dǎo)作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)者，是受教育者，由于他們的知識(shí)較少、經(jīng)驗(yàn)貧乏、獨(dú)立能力不強(qiáng)，加上受“敬畏文化”影響，學(xué)生具有先天的依賴性和向師性，教師在學(xué)生心目中則具有先在天然的權(quán)威性。此時(shí)，教師要巧妙地利用學(xué)生這種依賴性和向師性，及時(shí)地引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、自主自立能力，調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生敢于突破權(quán)威、創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，借助于藝術(shù)思維的方式和藝術(shù)作品特有的闡釋范式，沖擊陳腐老舊的思想觀念，在更深遠(yuǎn)的層面上綜合把握事物的本質(zhì)，從而更新觀念，革新思想。反之，如果教師不珍惜甚至濫用學(xué)生的依賴性和向師性，將失去培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和獨(dú)立能力的良機(jī)。因此，藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提高，要從突破“敬畏文化”開始。

二、“官本位”思想的負(fù)面影響

我國(guó)的科舉制度是一種教育制度，更是一種選士制度?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，即學(xué)習(xí)好了就去當(dāng)官，這種思想觀念在山東文化中根深蒂固。這種制度的長(zhǎng)期實(shí)行，在人們的頭腦中形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”“十年寒窗無(wú)人問，一朝成名天下知”的官本位思想。從清代短篇小說之王，《聊齋志異》作者蒲松齡，在科舉考試中很不得意，滿腹學(xué)識(shí)，屢不中舉，一直到71歲才援例為貢生，到目前的高校畢業(yè)生千軍萬(wàn)馬熱衷報(bào)考國(guó)家公務(wù)員的熱烈場(chǎng)景，均是“官本位”思想的真實(shí)寫照。

“官本位”思想反映在教育價(jià)值觀上，是把能否培養(yǎng)出“當(dāng)官的”和“名人”作為評(píng)判教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)；反映在藝術(shù)教育質(zhì)量觀上，就是把能否培養(yǎng)出少數(shù)技術(shù)頂尖畫家、歌唱家看作是教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，把參加國(guó)家級(jí)的美術(shù)展覽、音樂大獎(jiǎng)賽獲獎(jiǎng)的多少，作為教育最高最求。這種觀念的消極影響是：片面強(qiáng)調(diào)技能的培養(yǎng)，忽視藝術(shù)對(duì)于智力、創(chuàng)造能力等諸方面的全面發(fā)展；片面強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)，忽視學(xué)生能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，忽視興趣、情感、意志、個(gè)性等非智力因素的培養(yǎng)；片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)尖子生的培養(yǎng)，而忽視面向全體學(xué)生與教育質(zhì)量的普遍提高。在教學(xué)管理中，依“分”為本，分?jǐn)?shù)是評(píng)定學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的重要工具，也是考查教師教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)。分?jǐn)?shù)從“促進(jìn)教師工作和學(xué)生學(xué)習(xí)的一種強(qiáng)有力手段”異化為“控制教師工作和學(xué)生學(xué)習(xí)的一種可怕的魔杖”，教師和學(xué)生在分?jǐn)?shù)面前頂禮膜拜，成為分?jǐn)?shù)的奴隸。學(xué)校管理和評(píng)價(jià)盛行分?jǐn)?shù)主義，結(jié)果見分不見人，重分不重人，嚴(yán)重扭曲了藝術(shù)教育的價(jià)值取向。學(xué)校的教學(xué)工作也被蒙上了強(qiáng)烈的功利色彩，利益驅(qū)動(dòng)代替了藝術(shù)教育事業(yè)的追求。

“官本位”思想是阻礙藝術(shù)教育發(fā)展的一顆毒瘤，它扭曲了藝術(shù)教育是促進(jìn)人的身心實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的初衷。藝術(shù)創(chuàng)作需要的是富有個(gè)性和獨(dú)特思維，人性化和豐富多彩的教育方式才能培養(yǎng)出富有創(chuàng)造力的學(xué)生。信息時(shí)代的人才是需要具有創(chuàng)新能力的全面發(fā)展的人才，人的全面發(fā)展始終應(yīng)該是教育追求的理想。一味追求高分模式的應(yīng)試教育嚴(yán)重限制了“發(fā)展”這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，“發(fā)展”僅僅變成各種考試所必需的知識(shí)和技能的增長(zhǎng)或成熟。這種專注于工具價(jià)值的發(fā)展觀嚴(yán)重地破壞了人的內(nèi)在自然，嚴(yán)重地阻礙了人的本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育是一種培養(yǎng)人感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美等能力的審美教育，其目的是促進(jìn)人的身心實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。所以，要努力改變將藝術(shù)教育異化為只追求成名、成家的“官本位”思想。

三、“忠孝順從”思想的影響

《禮記》中說：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！盵3](P658-660)這段話大概勾勒出“移孝為忠”的推演過程?？鬃犹岢摹靶?，應(yīng)用于社會(huì)就是“忠義”。孝，是處理晚輩與長(zhǎng)輩的關(guān)系；悌，是處理兄弟之間的關(guān)系;忠，是處理領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，特別是君臣關(guān)系;義，是處理廣泛的人際關(guān)系。人們常常把“孝”與“敬”、“孝”與“順”聯(lián)在一起，叫“孝敬”“孝順”。要想對(duì)父母、長(zhǎng)輩做到孝，必先對(duì)他們做到敬，只有做到了孝，才能受人尊敬。同樣，要想孝，必先順，只有做到了孝，才能一順百順。從價(jià)值取向的角度看，不論是孝還是忠，都表現(xiàn)為一種建立在血緣和等級(jí)基礎(chǔ)上的服從關(guān)系?！爸倚㈨槒摹彼枷胍讶粷B透到了山東人日常行為規(guī)范的每個(gè)細(xì)節(jié)中。

“忠孝順從”思想反映在教育管理中，管理者自覺和不自覺地進(jìn)行家庭式管理，任人唯親，自視為單位的“家長(zhǎng)”，習(xí)慣發(fā)號(hào)施令，喜歡惟命是從、聽命于己，對(duì)不同意見視為“不忠不孝”，排斥冷落。久而久之把單位當(dāng)成個(gè)人家庭，個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)凌駕于集體領(lǐng)導(dǎo)，個(gè)人意志成為單位的意志，“家長(zhǎng)”恣意妄為，各項(xiàng)規(guī)章制度對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)”沒有約束作用。在教育教學(xué)過程中，老師將聽話、順從、老實(shí)看成是好學(xué)生的重要標(biāo)志，而那些個(gè)性張揚(yáng)、有自己的獨(dú)立見解、敢于發(fā)表不同意見者，視為叛逆和不守規(guī)矩，致使他們常常遭到冷落和排斥。這種錯(cuò)誤觀念嚴(yán)重扼殺了學(xué)生活潑好動(dòng)、自由活力的本性，抑制了青年學(xué)子創(chuàng)新思維的養(yǎng)成。何談培養(yǎng)創(chuàng)造力、想象力和獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性呢？由此可見，“忠孝順從”思想與民主自由思想是背道而馳的。

學(xué)生是獨(dú)立的人，并不是單純的、抽象的學(xué)習(xí)者。學(xué)生都有著自身獨(dú)立的人格，作為獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)學(xué)生有著自己的思想、需要、情感、愛好、愿望和尊嚴(yán)，同樣應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸?dāng)?shù)淖鹬睾蜐M足。由于遺傳因素、社會(huì)環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷的不同，而形成了個(gè)人獨(dú)特的“心理世界”。人的巨大的創(chuàng)造潛能存在于人的個(gè)性之中，而每個(gè)人的個(gè)性，只有通過恰當(dāng)?shù)慕逃拍艿玫浇】档陌l(fā)展。教育教學(xué)中，我們要尊重每一個(gè)學(xué)生自身的獨(dú)特性，珍視他們的獨(dú)特個(gè)性和培養(yǎng)具有獨(dú)特個(gè)性的人，應(yīng)成為我們對(duì)待學(xué)生的基本態(tài)度。獨(dú)特性也意味著差異性，差異性不僅是藝術(shù)創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)視為一種財(cái)富而珍惜開發(fā)，使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到完全、自由的發(fā)展。教育要打破“聽話的孩子就是好孩子”的觀念，一味培養(yǎng)“聽話、順從”學(xué)生的做法，只能扼殺學(xué)生的個(gè)性，泯滅學(xué)生的靈性，扼殺創(chuàng)造力的形成。

四、“中庸處世”觀念的影響

“中庸處世”思想對(duì)我國(guó)教育觀念與處世行為影響可謂根深蒂固。中庸之道，指不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度，主張無(wú)謂、中庸，主張謙虛、謹(jǐn)慎、謙讓。中庸之道已成為中華民族頗具特色的一種思想方法和道德品性。它的基本原則是適度、內(nèi)外協(xié)調(diào)、保持平衡、無(wú)過無(wú)不及、恰到好處。也就是說，任何極端的主張和做法都是不可能長(zhǎng)久，因?yàn)榈搅藰O端，事物就要走向反面。只有中庸才是常道，才能持久。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，若能堅(jiān)持中庸之道，才可能做到可持續(xù)的發(fā)展與進(jìn)步。

深受“中庸處世”的影響，山東人豪爽、誠(chéng)懇、實(shí)在的同時(shí)，普遍有保守、安于現(xiàn)狀、不敢爭(zhēng)先的思想。過于保守、不好表現(xiàn)自己、個(gè)性不夠突出，不能夠成為眾人矚目的焦點(diǎn)，也不會(huì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，更不會(huì)引導(dǎo)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的潮流?！爸杏埂彼枷脒€信奉“槍打出頭鳥”、啥事還是穩(wěn)點(diǎn)好的理念。在這種人生觀的影響下，將謙虛看成人的優(yōu)良品質(zhì)，將“中庸”視為做人的至上標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)在教學(xué)中，教師不敢突破前人或權(quán)威，不敢充分表現(xiàn)自我；既要尊重上級(jí)，又照顧下級(jí)，思前想后、左顧右盼；對(duì)學(xué)生的影響則是謹(jǐn)小慎微、膽小怕事、萎縮不前、不思進(jìn)取。將那些敢于突破前人經(jīng)驗(yàn)的不拘一格的創(chuàng)新舉動(dòng)，視為叛逆、不安分守己的異類。在這樣的“中庸”思想觀念下，形成明哲保身、隨波逐流、平庸無(wú)為的處世原則，怎么可能培養(yǎng)出個(gè)性張揚(yáng)的創(chuàng)新人才？

藝術(shù)教育的原則要求我們，要敢于突破傳統(tǒng)，不拘一格，標(biāo)新立異，不斷追求新知，要具有窮盡探索的精神。培養(yǎng)學(xué)生不墨守陳規(guī)，敢于打破原有風(fēng)格和樣式；不迷信書本、權(quán)威，不人云亦云，唯書唯上；堅(jiān)持獨(dú)立思考，說自己的話，走自己的路；不喜歡一般化，追求新穎、獨(dú)特、異想天開、與眾不同。教育教學(xué)過程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。對(duì)有“棱角”的學(xué)生，我們要見“怪”不怪，要主動(dòng)接近他們，了解其個(gè)性，以求健康發(fā)展。每位教師必須善于“不拘一格看學(xué)生”，尊重學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)和保護(hù)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，做新時(shí)代的“伯樂”。要敢于突破傳統(tǒng)觀念和束縛，大膽超越前人與權(quán)威，積極開拓、發(fā)展自我、張揚(yáng)個(gè)性的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，努力摒棄藝術(shù)教育中“中庸處世”的思想觀念。

綜上所述，山東藝術(shù)教育如何適應(yīng)創(chuàng)新時(shí)代的要求，必須要認(rèn)真思考如何重新闡釋傳統(tǒng)思想和儒家文化。如山東大學(xué)馬廣海教授所說：“今天的山東人文精神的確存在很多不足，我們需要做的是在新的社會(huì)條件下賦予儒家文化新的內(nèi)容，使之更適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。儒家文化重仁輕利、重義輕商，對(duì)當(dāng)時(shí)文化秩序和社會(huì)秩序的確立起到了重大的推動(dòng)作用，其本身是沒有問題的，只是有些地方不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念。儒家文化核心與基本觀念是積極的、進(jìn)步的，但是我們要靈活變通地看待。任何事物都是辯證的，如果走向極端，好的東西也會(huì)走向它的反面，今天我們要做的是發(fā)揚(yáng)其積極的一面，改正其消極的部分”[4]。創(chuàng)新的時(shí)代要求我們所有教育工作者要及時(shí)更新傳統(tǒng)觀念，摒棄“敬畏文化”“官本位”“忠孝順從”“中庸處世”等傳統(tǒng)文化中負(fù)面的價(jià)值取向。吸收其中積極因素，消除負(fù)面影響，樹立符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀和教育觀，創(chuàng)設(shè)有利于形成具有人文精神、富有獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)藝術(shù)人才的文化氛圍。

[1]孔子.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M].上海:上海古籍出版社,2012.

[2]張覺.荀子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2012.

[3][漢]鄭玄，[唐]孔穎達(dá).禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[4]馬廣海.山東人如何做中華民族長(zhǎng)子[N].濟(jì)南日?qǐng)?bào),2007-01-19.

(責(zé)任編輯：李志紅)

In Shandong, the birthplace of Confucian culture, Confucian thought and ethics have deeply rooted in people's cultural psychology. Confucian thoughts have positive impacts, but at the same time some of them are no longer adaptable to the development of modern society and have a certain negative influence, such as "awe culture", "officialdom standard", "filial piety obedient", "doctrine of the mean", etc. These traditional thoughts and ideas to some extent inhibit people's democracy, the formation of personality and creativity, the creative art education. How to break through the constraints of traditional culture, get rid of its negative influence, and cultivate creative thinking, inspire creative potential, is an important topic which the art education workers in Shandong have to face.

Confucian culture; negative impact; art innovation

2015-10-16

范真(1966-)，男，山東臨沂人，淄博師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系教授，主要從事美術(shù)教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作研究。

J023

A

(2016)01-0043-04

注：本文系山東省藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)課題“儒家思想對(duì)山東藝術(shù)創(chuàng)新教育之負(fù)面影響研究”[201001022]的階段性研究成果。